第五篇　祭司体系的两种等次

希伯来五章一至六节：“凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属神的事，为要献上礼物，和赎罪祭；他能体谅那愚蒙的，和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困；故此他理当为百姓和自己献祭赎罪。这大祭司的尊荣，没有人自取，惟要蒙神所召，像亚伦一样。如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向祂说‘你是我的儿子，我今日生你’的那一位；就如经上又有一处说，‘你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。’”

七章一至三节：“这麦基洗德，就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是长远为祭司的；他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他；他头一个名翻出来，就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思；他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似。”

亚伦与麦基洗德

这两段圣经说明了祭司职任的两种等次，一是照着亚伦的等次，一是照着麦基洗德的等次。照亚伦等次的祭司是属于人的，为要把人的需要带到神面前去，因为他们原是从人间挑选的。但照麦基洗德等次的，是出于神而临到人，为要将一些出乎神的东西分给人。

这两种祭司的等次是两个不同的方向，第一个等次的方向是从人到神，第二个等次是从神到人。连在基督我们这位大祭司身上，也有这两种等次，两个方向。祂是照亚伦等次的大祭司，又是照麦基洗德等次的大祭司。照亚伦的等次，祂是从人间挑选的，把人一切的需要带到神面前去。但照麦基洗德的等次，祂又是神子，从神而来，把神分给我们，并以属神的事物来祝福我们。

再读出埃及二十八章十二、二十九节：“要将这两块宝石，安在以弗得的两条肩带上，为以色列人作记念石；亚伦要在两肩上，担他们的名字，在耶和华面前作为记念。…亚伦进圣所的时候，要将决断胸牌，就是刻着以色列儿子名字的，带在胸前，在耶和华面前常作记念。”祭司亚伦将神众百姓的名字背负到神面前作为一种记念。

创世记十四章十八至二十节：“又有撒冷王麦基洗德，带着饼和酒，出来迎接；他是至高神的祭司。他为亚伯兰祝福，说，愿天地的主，至高的神，赐福与亚伯兰；至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的。亚伯兰就把所得的，拿出十分之一来，给麦基洗德。”

麦基洗德带着饼和酒，从神那里出来迎接亚伯拉罕，因他为神争战。他以饼与酒为亚伯拉罕祝福，这很有意思。他只以这两样东西来为亚伯拉罕祝福，这正是我们在主的桌子上所陈列的。

在彼前二章，我们也见到这两种等次的祭司职任。五节是亚伦的等次，九节是麦基洗德的等次。“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。”（5。）圣洁的祭司，意思就是从人群中分别出来的祭司，献上灵祭给神。这是属亚伦等次的，为要从人这里把一些东西献给神。

“唯有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”（9。）在五节里，圣洁的祭司体系将一些东西从人带来给神，而九节是君尊的祭司体系，是从神而来将一些东西向人宣扬。

人性必须圣洁

祭司的职任有人神两种性质。基本上它就是道成肉身的原则，就是神人两性的调和。一个作祭司的人必须完全与神调和。这就是上篇我们所看过的“枝子”。人性要与神性相调，就必须圣洁。原先它是俗的，是属世的。但是为着与神性调和，好成为祭司体系，它必须圣洁。在希腊文中，圣洁这辞的意思是分别（归神）。要有分于祭司体系，我们必须与世界及一切俗物分别，否则我们永远不能作祭司。

祭司乃是一个事奉主的人。我们若不是祭司，我们就不能事奉祂。千万不要以为进了一个神学院，读了圣经学校，我们就可以事奉主了。这充其量也不过叫我们作一个职业性的祭司，而不是真正的祭司。要作为真正的祭司，就必须圣洁，必须从一切世俗的事物中被分别出来。

首先我们的话语必须被分别。我们说话不能像世人的样子。我们的言谈、应对，必须从一切世俗里被分别出来。甚至我们的思想、观念、想法也必须被分别。我们的想法不能像常人一般，必须被分别。我们如果不从一切世俗中被分别出来，在祭司的职任上我们就破产了。我们的说法、想法、作法，甚至钱财的用法都必须圣洁。许多弟兄姊妹说他们愿作祭司事奉主，但是看看他们花钱的花法就没法作祭司。一个祭司连在钱财的花法上也必须被分别。

许多时候我访问弟兄姊妹们的家，我心里很难过，因为他们的家太属世、太世俗；这个家不是被分别的。上一个世纪出了两个戈登（Gordon），一个是A. J.戈登，一个是S. D.戈登。我记不清是那一位戈登的故事，总归有一个戈登，年轻服事主的时候，一次买了一栋新屋。他搬进这栋新屋之后，将一切都添置摆设好，然后邀请他的父亲来参观他的新居。等看过他的新居之后，他就请父亲说一点观感。他父亲说，样样都好，但是他有一个问题，如果一个陌生人来到这个家，恐怕他无法说出，这是一个魔鬼儿女的家呢，还是一个神儿女的家？老戈登的意思就是说，这个家没有被分别，太俗、太属世，和一般世人的家没有两样。

有时弟兄姊妹的服装也会引人发出一个问题：他们究竟是基督徒呢，还是一班世人？我们必须与这世代的时髦有分别，否则就不能有分于祭司职任。祭司的职任总是要求圣别。

在祭司职任之内的人，必须常常带着自己的需要，以及别人的需要到主面前去。希伯来五章说，连大祭司自己也有需要。因为他也是被同样的软弱所困，因此他能体谅别人。我们都是人，因此我们能体谅人的一切需要与软弱。作为一个祭司，我们必须带着这一切需要，不断的到主面前去。

但是在主面前与主接触，需要我们圣别。任何的不圣都会阻隔我们与主之间的交通，就像一道幔子遮蔽了我们，不能达到主的面前。我们必须先被圣别，然后才能带着人的一切需要停留在主面前，否则我们就会有遮蔽。我喜欢“没有间隔，主，没有间隔”（诗歌二八四首）那一首诗歌。如果我们要去接触主，就不可以有间隔。任何的间隔都是一道幔子，必须被裂开。我们必须从那一个拦阻我们的东西中被分别出来。或者我们会想主是大的，其实有时祂非常小。有时主会为着一双鞋子与一个人争执；我们喜欢它，可是主不喜欢。

我年轻的时候，主曾在好些小事上对付过我。甚至有时我买一本属灵书籍，主也要我去退还。主曾在里面对我说，我不该买那本书，因为那笔钱该为着另外一个用途，可是我抢先用掉了。等我买回来，吃不安，睡不安。我说，主啊！你是大的，何必管我这小事呢？我真是与主争执。我甚至无法祷告，无法讲道。末了我不得不去退还那书。我信好些人有过这种经历。

我们必须到主面前去，按着亚伦的等次作祭司，就是照着人性一面来作祭司。而为着与主接触，我们必须是被分别的。我们一定要求主给我们指出，我们该从那些事里被分别出来。我们里头会很清楚，事实上我们早已知道了。

这样，祭司职任的头一面就是把人的需要带到主面前去。我们要把人的需要背在肩上，怀在心胸间。这就是说，用能力与爱来背负。每次当大祭司进到主面前去的时候，他们穿的祭司袍上都有十二个支派的名字刻在宝石上，在两肩上。又有刻着十二支派名字的宝石镶在胸牌上。这个表明大祭司把神的子民背负到神面前去。我们必须花时间把我们自己的需要，以及弟兄姊妹和全教会一切的需要，都带到主面前去，在祂那里停留一段时间。这就是圣洁的祭司体系。

君尊出自圣洁

人性的一面必须圣洁，好与君尊的神性相调。只要我们有神的性情，我们就有君王的身份，因为神性的一切都是君尊的。我们若真是圣洁的，君尊的光景很容易有。你我若甘愿全然分别归神，一无保留，我们就是君尊的。分别越多就越圣洁，越君尊。

当我们逗留在主面前一段时间作圣别的祭司之后，我们就带着一些神性的东西从主面前出来。我们是带着一些人的东西到神面前去，可是我们却带着一些神性的东西从祂面前出来。我们出来有如君尊的祭司，必须圣洁才能像君王。在主面前逗留一段时间之后，我们出到人面前去，身上就带着一种神圣又君尊的感觉。这就是君尊的祭司。然后我们才能将一些出于基督的东西分给他们。基督是借着饼和酒的预表，表明祂为我们死，将身体和血给了我们，叫我们能有所享受。饼和酒是预表那位救赎我们，又将自己给了我们的基督。

要得着未信主的人，我们也必须是圣洁的祭司，才能作君尊的祭司。我们必须先将未信主朋友的名字带到主面前去，将他们的需要告诉主。这样的作法就是在主面前有圣洁祭司的事奉。但有时我们带着需要到主面前去，主就把一些事指出来要我们去对付。如果我们不甘愿答应主的要求，我们祭司的职任就完了，不能再作祭司了。若是答应这个要求，我们就能留在主面前，为这些未信者作圣洁的祭司。等我们一再到主面前停留一段时间之后，主就会引导我们出到我们的朋友那里。那时我们的身上就带着神圣的性情，和神圣的王权。我们就不单是个人，且带着神性。我们出到他们那里犹如君尊的祭司，将一些出乎神的东西分给他们，而分到他们里面去的就是救赎人的基督。这就是说，我们把饼与酒带给我们这些未信主的朋友。无论我们怎样服事他们，都像是把饼与酒分给他们。到末了这些朋友有的就得救了。

五旬节前，彼得他们一百二十个人在小楼上祷告又祷告，在那个时候他们乃是圣洁的祭司体系。他们有十天之久完全而绝对的被分别出来归给主。他们将人一切的需要带到主面前去。然后，在五旬节那一天，他们从主面前出来，向百姓宣告主耶稣所成就的事。这时他们乃是君尊的祭司。连百姓都看他们像君王，而不像渔夫。彼得站起来说话，百姓就觉得扎心，摸到一些神圣、属天、君尊的东西。他是一个君尊的祭司，将基督如同饼与酒分给需要的人。

当麦基洗德出来迎接亚伯拉罕时，是从神的面前出来，将一些出于神的来服事亚伯拉罕，加添他的力量。亚伯拉罕经过长时间的争战，十分疲困、缺乏。他需要饼和酒来支持，因此麦基洗德从神面前出来，也带着神而来，将饼与酒供应他。这就是君尊的祭司。

我们身为祭司的人必须认识，每逢我们带着自身以及旁人的需要到主面前去的时候，我们就是圣洁的祭司。这就是何以我们必须从一切俗物中被分别出来。我们只要与主的关系是正确的，并且被祂的荣耀浸透，我们就能像君尊的祭司般，从神面前出来，到人们中间去。然后我们能将基督这位救赎者供应给他们，这就是饼与酒所象征的。我们是从世界中被分别出来的，我们又是被祂的同在所充满的。这就是圣洁并君尊祭司的意思。

惟独圣洁并君尊的祭司体系能建造教会

在教会生活中，我们都必须在个人背后的生活中作圣洁的祭司，又在聚会中作君尊的祭司。我们必须天天在主的面前，将我们的需要和所有弟兄们以及未信者的需要带给祂。每天我们必须花时间在主面前作圣洁的祭司。然后当我们进到聚会中的时候，我们就能将一些出于基督的，供应那些有需要的人。就是在这样的方式中，我们在教会中尽功用，作圣洁和君尊的祭司。

圣洁和君尊的祭司体系是主今日的需要。但是看一看今日的基督教，几乎所有的信徒都不愿分别归神作圣洁的祭司。并且他们“上教堂”的时候，也不能作君尊的祭司，将一点出乎基督的东西分给人。他们只仰望先知。每一个人都安安静静的坐在长椅上。他们不是祭司；他们是平信徒，坐着等候一篇“好”道。这就是今日基督教可怜的光景。

除非祭司的职位得着恢复，否则教会永远得不到正当的建造。我们每一个人必须在私下生活中学习作圣洁的祭司。我们必须在每一件事上全然分别归主，好叫我们能将自己以及别人带到主面前去。然后，当我们一进到聚会中，很自然的我们就是君尊的祭司，把一些出于基督的，像饼与酒一样供应许多疲困、缺乏的人们。这个能带进教会的建造。这样一来，先知们就“失业了”；他们无事可作。这是唯一叫教会得建造的路。

主耶稣不是以一个先知的身份来建造祂的教会，乃是以祭司并君王的身份来建造。撒迦利亚六章明明告诉我们，基督那枝子要以君王并祭司的身份来建造圣殿，而不是以先知的身份来建造。会幕，所罗门造的圣殿，以及恢复建造的圣殿，都是由祭司和君王所建造的。

今天建造教会的原则还是一样。当我们灰心失望之时，我们也许需要一个先知来勉励我们，像先知哈该勉励大祭司约书亚和省长所罗巴伯一样。但是教会的建造并不直接靠着先知们，乃是靠着祭司与君王。我们众人必须学习作祭司与君王，就是成为圣洁并君尊的祭司。我们必须有一个重的负担，到主面前去呼求，直到我们看见在每一个地方，弟兄姊妹们都能在主面前作圣洁的祭司，并向着人作君尊的祭司。

教会的建造并不是从任何一种教训来的。这建造乃是出于两种等次的活的祭司体系。我们必须专一的祷告主，叫我们这城以及每一个地方，都有一班信徒兴起来，照着亚伦以及麦基洗德的等次作活的祭司。