第四篇　神救赎的预言和预表

读经：彼得前书一章十八至二十节，启示录十三章八节。罗马书一章二节，哥林多前书十五章三至四节，彼得前书一章十至十二节，路加福音二十四章四十四至四十六节。希伯来书八章五节，十章一节，歌罗西书二章十七节。

神永远的目的

前几篇信息给我们看见，神永远的目的乃是要把祂的生命作到人里面，叫人得着神儿子的名分，（弗一5，）模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。（罗八29。）神在永远里的计划以及祂在时间里的创造，都是以此为目的，就是要得着人，好将祂的生命作到人里面，使人模成祂儿子的形像，作祂儿子的弟兄。

人堕落的难处

然而，在人受造之后，撒但趁着神尚未将祂的生命作到人里面，就引诱人犯罪，使人堕落；撒但把罪、恶，也就是他污秽的生命，作到人里面，注入到人里面。这样，神原初为着祂计划所造那清洁、单纯的人，就变作污秽、掺杂的，有了罪，也有了死；神的计划因此遇到难处。人既然犯罪，有了罪与死，神的荣耀、圣别和公义，就不允许人接触神的生命。（创三24。）如果神仍要让人得着祂的生命，成功神造人的永远目的，就必须照着祂荣耀、圣别和公义的要求，为人作事，替人除去罪与死。

神创造人，不只要得着人有祂的生命，作祂儿子的弟兄，也要得着人站在祂这一面，对付祂的仇敌撒但。然而撒但抢先一步将人骗去、拐去、偷去了。原来只有撒但和他的使者背叛神，现在人也跟从撒但背叛了神。如果神将这背叛的人和撒但一同毁灭，祂就无法在人身上成功祂永远的目的。如果神仍要在人身上成功祂永远的目的，就必须毁灭撒但，将人从撒但手下救出来。

两面的问题

因此，摆在神面前的有两面的问题，一面是积极的，一面是消极的。积极的问题是如何成功神永远的目的，使人得着祂的生命，模成祂儿子的形像，作祂儿子的弟兄。消极的问题是如何解决撒但所造成的难处，替人除去罪与死，并毁灭撒但。换句话说，如果神要完成祂那永远的计划，就必须在消极方面替人除去罪与死，并毁灭撒但；在积极方面使人得着祂的生命，作祂儿子的弟兄。

神救赎的计划

在神永远的计划里，神不只创造万有和人，以成功祂永远的目的；神也照着祂的预知和先见，就是照着祂预先所知道人的堕落，而计划如何在人堕落之后来救赎人。神的救赎不是半路添上的，也不是中途遇到难处而有的补救，乃是神原来定规的，是祂在起头时就有的计划。所以，那要来成功神救赎的基督，乃是“在创世以前”就被神预备好了。（彼前一20。）在神永远的计划里，祂早已定规，要在人堕落之后叫基督来成功救赎。因此在神看，基督是“从创世以来”就被杀的。（启十三8。）

神的创造如何是出于祂的计划，照着祂的计划，并为着祂的计划；神的救赎也同样是出于祂的计划，照着祂的计划，并为着祂的计划。在神的计划里，有创造，也有救赎。光有创造，神的计划还不能完成，必须再有救赎，才能完成。换句话说，在神的计划里，创造是为着救赎。神创造万有，创造人，目的乃是为着救赎，以完成神的计划。创造不过是神为着成全祂计划而有之手续的开始，救赎才是这手续的完成。

神救赎的预言

救赎既是神预先计划，早已定规的，神就在救赎未到以先，在旧约里用许多预言，将救赎的各方面都预先清楚的告诉我们。

“女人的后裔”要来

在创世记三章，当人一犯罪堕落，被撒但偷去，神立刻来应许，有一个“女人的后裔”要来，打伤那引诱人、陷害人、败坏人者的头，（15，）就是打伤撒但的头。这意思是，“女人的后裔”要致撒但于死，要毁灭那引诱人、陷害人、败坏人的。同时，撒但也要伤“女人的后裔”的脚跟。撒但要苦害“女人的后裔”，却不能毁灭他，因为不过是伤他的脚跟；然而，“女人的后裔”要伤撒但的头，却是致命的。

当初，夏娃生该隐时，以为该隐就是神所应许那“女人的后裔”。（四1。）然而，该隐虽由夏娃这女人所生，却不是女人的后裔，乃是男人—亚当—的后裔。圣经中的家谱，从不把人算作女人的后裔，总是把人算作男人的后裔。所以，一切由肉身父母所生的，都不能算作“女人的后裔”。

在新约的应验里，这个“女人的后裔”乃是主耶稣。（太一23。）在人类中，只有祂是由女子所生。（加四4。）祂来到地上，为要消除魔鬼的作为。（约壹三8。）借着死，祂废除那掌死权的，就是魔鬼。（来二14。）所以，当人堕落给撒但偷去时，神就应许基督要来，为女子所生，替人毁灭那将人偷去、陷害人的撒但。

必有童女怀孕生子

人堕落之后，过了约三千多年，神借着以赛亚的预言，应许说，“看哪，必有童女怀孕生子，她要给他起名叫以马内利。”（赛七14。）到了这里，创世记三章所启示神那救赎的应许就更加清楚了。这揭示那位要来的基督，不是由已婚的女人所生，乃是由童女所生；同时那位由童女所生，要来作人救主的基督，就是神，也就是“以马内利”，神与我们同在。（太一23。）基督来到人中间，就是神来到人中间；基督来作人的救主，就是神来作人的救主。换句话说，乃是神自己要来为童女所生，作人的救主。

有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们

这位要来作我们救主的基督，虽是一“婴孩”，却称为“全能的神”，虽是一“子”，却称为“永远的父”。（赛九6。）神这应许明确告诉我们，那位要来的基督是人又是神，是子又是父。基督是神与人的联合，是父在子里的显出。祂来了，就使神与人联合，将神带给人。祂来了，就使父在子里显出，将父启示与人。祂虽然来成为人，但祂就是神。祂虽然来作子，但祂就是父。祂虽然来到地上作一婴孩，但祂就是那在天上全能的神。祂虽然来到时间里作一显出的子，但祂就是那在永远里自有永有的父。（启一8，出三14～15。）

祂的根源从亘古，从永远就有

弥迦书五章二节说，“祂是从亘古，从太初而出。”基督虽然降生在伯利恒，（太二1，6，）但祂的根源是在永远里。祂从永远里来到时间里。祂原是在永远里的神，来到时间里作了人。虽然祂来到时间里作了人，但祂却是属于永远。祂属于永远，却来到时间里生活。祂的确是神，也的确是人。

祂在地上为人的各种情形

这位神所应许的救赎主，在地上为人的各种情形，借着以赛亚书预先清楚且详细的向我们陈明。（五二14，五三。）主耶稣生来卑微如嫩芽。（2上。）祂出身于贫寒之家，像根出于干地，（2中，）没有丰富的供应，也没有舒适的生活。祂无佳形威仪，（2下，）面貌比别人憔悴，形容比世人枯槁，（五二14，）人看见祂的时候，并无美貌使人羡慕祂。（五三2下。）

祂被藐视，被人厌弃，甚至被人掩面不看，神的百姓也不尊重祂。祂是多受痛苦，常经忧患，（3，）因为祂担当了我们的忧患，背负了我们的痛苦。（4。）祂未行强暴，口中也没有诡诈。（9上。）祂没有罪，也没有犯过罪。（来四15。）人却欺压祂，苦害祂，将祂剪除。（赛五三8。）祂被欺压，受苦却不开口；祂像羊羔被牵去宰杀，又像羊在剪毛的人面前无声。（7。）祂不为自己说话，不为自己申辩。祂死的时候，人虽然把祂算在罪犯之中，祂却为罪犯代求。（12。）人的恶意是要使祂与恶人同埋，但神的安排却使祂与财主同葬。（9下。）

神使祂担当我们的罪

主耶稣如此受苦害，被剪除，乃为要担当我们的罪，因为耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。（6。）祂虽未行强暴，口中也没有诡诈，（9，）耶和华却喜悦将祂压伤，使祂受痛苦。祂使自己成了为着罪的祭。（10。）祂受鞭打，被剪除，（8，）因祂担当了我们的罪。（12。）祂为我们的过犯受创，为我们的罪孽压伤，好叫我们因祂受的刑罚得平安，因祂受的鞭伤得医治。（5。）

关于祂受死时的光景和痛苦

关于基督受死时的光景和痛苦，神也借着大卫在诗篇二十二篇里预言得淋漓尽致。（1，7～8，12～18。）在这篇诗里，是基督的灵以基督自己的口吻，述说在祂受死时四围可怕的光景，和祂里外痛苦的感觉。那些凶暴的恶人像大力的公牛围绕、包围祂。（12。）他们向祂张口，好像抓撕吼叫的狮子。（13。）那些恶党像犬类环绕祂。（16上。）他们扎了祂的手，祂的脚，（16下，）又分了祂的外衣，为祂的衣服拈阄。（18。）他们还瞪着眼看祂。（17。）凡看见祂的都嗤笑祂，撇嘴摇头说，“他把自己交托耶和华，耶和华可以救护他吧；耶和华既喜悦他，可以搭救他吧。”（7～8。）

祂在十字架上舍了性命，如水被倒出来。（14上。）祂被挂在十架上六小时之久，祂的骨头都脱了节，（14下，）祂都能数算。（17。）因为祂替我们受了神的审判，被神圣别的怒火所焚烧，所以祂的心如蜡，在祂里面融化。（14下。）祂的精力枯干，如同瓦片，（15上，）因为祂痛苦太过，祂的舌头贴在牙床上。（15中。）末了，因为祂担当我们的罪，神离弃了祂，祂就喊着说，“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”（1。）至终，神将祂安置在死地的尘土中。（15下。）

祂受死的功效

以赛亚五十三章也预言基督受死的功效：“祂必看见自己劳苦的果效，便心满意足。”（11上。）基督是那义者神的仆人，要使许多人因认识祂而成为义的。（11下。）许多人因着相信基督替他们受死，而归向祂，得称为义。基督的受死使祂得着人，也使人得着义。因此，基督看见自己劳苦的果效，便心满意足。

祂的复活

以赛亚和大卫的预言都说到基督的复活。以赛亚五十三章说，“祂必看见后裔，并且延长年日；耶和华所喜悦的事，必在祂手中亨通。”（10下。）这意思是，基督要复活，而永远活着，并要叫人得着祂的生命，成为祂的后裔，使祂能借着他们成全神所喜悦的事。基督的复活使祂延长年日，而活在许多后裔里面，来成全神所喜悦的事。

在诗篇二十二篇，大卫以基督的口吻说，“我要向我的弟兄宣告你的名；在会中我要赞美你。”（22。）这指明基督在复活里，使人得着祂的生命，成为祂的弟兄，祂就能向他们宣告神的名，并在他们中间赞美神。基督的复活使祂得着人作祂的弟兄，成为祂的召会；祂就得以在其中启示神并赞美神。

以上关于神救赎的各方面，神都在旧约里预先向我们说明了。祂如何降生成为人，在地上为人生活，担当人的罪，忍受十字架上死的痛苦，然后从死里复活，使人得着祂的生命，作祂的弟兄。这一切祂都预先用预言告诉我们，应许我们了。

神救赎的预表

除了用旧约明文的预言，神还用图示的方法，也就是用许多旧约的人、事、物作预表，来表明、描写、启示、说出祂预先所计划、定规的那奥妙又荣耀的救赎。为着启示神那奥妙的救赎，使人明白那从来没有看见，也未曾想到之神的救赎，神不只用明文述说，也用图画表明。可以说，神是图文并用，启示祂在永远里所计划那奥妙的救赎。

亚当所穿的皮衣

在人堕落之后，神为了要表明祂所应许那要来的救赎，所用的第一个预表就是亚当所穿的皮衣。人一犯罪堕落，神不只立刻应许人，那“女人的后裔”要来拯救，（创三15，）并且立即用皮子作衣服给亚当穿。（21。）亚当原来是无罪的，即使赤身露体也不觉得羞耻。（二25。）然而他犯罪堕落后，就因着赤身而感到羞耻。虽然亚当用无花果树的叶子为自己编作裙子，（三7，）也不能遮盖自己因罪而有的羞耻。所以神就用皮子作衣服，给他穿着遮羞。

这皮子必定是从一只被杀流血之牺牲身上得来的。亚当吃了善恶知识树的果子，按神的诫命说，吃的日子必定死。（二17。）但这牺牲替亚当被杀流血，使罪得赦。（来九22。）所以这牺牲的皮子，就能作亚当遮羞的衣服，使他穿着能活在神面前。

神用这皮子作的衣服，预表祂要如何使主耶稣作我们的义，（林前一30，）使我们在祂里面，得在神面前称为义。（罗三24，腓三9。）在实际的应验里，主耶稣也是先替我们被杀流血，使罪得赦，而后祂自己就作了我们的义，使我们在祂里面成为神的义。（林后五21。）

列祖所献的祭

此外，神也用历代列祖所献的祭，表明祂要使堕落有罪的人，借着祂那预定的救赎，得以亲近祂而蒙祂悦纳。譬如，亚伯、（创四4、）挪亚、（八20～22、）亚伯拉罕、（十二7～8，二二13、）以撒、（二六25、）雅各（三五6～7）等列祖都是借着献祭，与神来往而蒙神悦纳。他们原是有罪，与神隔绝的；然而因着所献的祭物替他们流血赎罪，他们就得以亲近神。这些祭物预表基督借着祂的救赎，使信靠祂的人得以亲近神、事奉神，而蒙神悦纳。因此，列祖乃是借着所献的祭，预尝基督和祂的救赎。

逾越节

以色列人出埃及时，神嘱咐以色列人要过逾越节。（出十二1～14。）借此，神就将祂在永远里所计划的救赎，更完美的预表出来。以色列人本来和埃及人一样堕落到世界里，犯罪顶撞神，本该和埃及人一样受神击杀。但神为他们设立救法，用羊羔代替他们被杀。据熟识以色列古代历史的人说，当初以色列人杀逾越节的羊羔，是用一根竖木和一根横木，作一个十字架，把羊羔的两条前腿，各自绑在横木的两端，再把羊羔的两条后腿，合起来绑在竖木的下头，正如钉在十字架上一样。这真是基督在十字架上成功救赎的一幅完美图画。（林前五7。）基督就是神所预定的羊羔，要除去我们的罪。（约一29。）羊羔怎样是以色列人的代替，基督也要怎样是我们的代替。羊羔的血怎样流出，在外面作以色列人蒙救赎的记号，基督的血也要怎样流出，使我们得蒙救赎。（彼前一18～19。）羊羔的肉怎样在里面作以色列人的能力，基督的生命也要怎样作我们里面的能力。羊羔的救赎怎样使以色列人归于神，基督的救赎也要怎样使我们归于神。以色列人怎样一面在那抹羊羔之血的屋子里，一面又把羊羔的肉吃到自己里面，而与羊羔联合，我们也要怎样一面在基督里，（也就是在祂的救赎里，）一面又把基督接受到我们里面，而与基督联合。

吗哪

前面所描述的预表，都重在陈明基督要为我们担罪，使我们免去神的忿怒，得蒙神的悦纳。然而，在神所计划的救赎里，不只定规基督要按着祂的公义为我们担罪，也定规基督作我们的生命，作我们生命的粮食，借着吃到我们里面而成为我们里面的一部分，使我们因祂活着。（约六57。）为此，神用吗哪预表这事。（出十六31～32，约六31～35。）虽然逾越节羊羔的肉也作以色列人的食物，表明基督要使蒙祂救赎的人，得着祂作里面的能力和饱足，但逾越节所预表的，不重在作食物这一面。所以，神再用吗哪这预表，着重的给我们看见，基督要来作蒙祂救赎之人生命的粮食，使他们里面得到饱足。吗哪是从天上降下来的，基督也要从天上降下来。吗哪怎样维持以色列人，使他们经过旷野那段路程；照样，基督也要维持我们，使我们经过世界这段路程。

磐石

在神的定规里，祂不仅要基督作我们生命的粮食，也要基督作我们生命的活水。因此，神用吗哪预表基督从天降下作我们生命的粮食，再用磐石（出十七6）预表基督（林前十4）要到十字架上受击打，流出生命的活水。摩西代表律法，他用杖击打磐石，表明律法的权势要击打基督。磐石怎样裂开流出水来解以色列人的干渴，基督也要裂开流出生命的活水解我们的干渴，使我们里面得着满足。（约七37～38。）

帐幕与其中的器物

关于神那奥妙又荣耀的救赎，最完美的一个预表，乃是帐幕与其中的器物。（出二五～二七，三十17～21。）这些乃是精致美丽的图画，描绘智慧的神照着祂自己的美意所计划那奇妙的救赎。其中的一切，无论大小，都在描写并预表基督和祂那永远的救赎。（来九1～14，23～26，十1～14，19～20。）

帐幕外面罩着粗陋的海狗皮，（出二六14，）但里面所有的却是那荣美的金子。（二五10～40，二六29。）这预表那“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间”（约一14）的基督。祂外面所穿上的，虽然是一个卑陋的人，没有“佳形威仪”，（赛五三2，）但祂里面所有的，乃是那位荣美的神，满了尊贵和荣耀。神如何在帐幕里显在以色列人中间，与他们同在，也要如何在基督里显在我们中间，与我们同在。神如何叫以色列人借着帐幕与祂来往，也要叫我们借着基督与祂来往。帐幕如何是神与人、人与神相会的地方；照样，基督也是神与人、人与神交通的所在。

在帐幕的外院子里，有铜祭坛和铜洗濯盆。（出四十6～7。）铜祭坛是献祭的地方，以色列人一切的祭物都要在这祭坛上献给神。祭坛预表十字架，（来十三10，）基督乃是在十字架上将祂自己献给神。（九14。）用来包祭坛的铜，乃是用可拉党背叛神，遭神审判所留下的铜香炉锤成的，（民十六37～39，）因此代表审判。在铜祭坛上，祭物替献祭者受了神公义的审判，而使献祭者蒙神赦免，蒙神悦纳。照样，基督在十字架上，要替一切信祂的人受神公义的审判，使他们蒙神赦免，蒙神悦纳。凡是要进入帐幕亲近神、事奉神的人，都必须先经过铜祭坛，在那里献祭。同样的，所有要亲近神、事奉神的人，都必须经过基督的十字架，接受在十字架上受死的基督，作他们的救主，作他们的代替。

经过铜祭坛要进会幕去事奉神的人，必须到铜洗濯盆那里洗手洗脚。（出四十30～31。）铜洗濯盆乃是用会幕门前服事之妇人的铜镜作的，（三八8，）能照出人的光景。因此，铜洗濯盆预表圣灵要根据并借着基督在十字架上所受的审判，显明那些亲近神、事奉神之人的污秽，（约十六7～8，）使他们得蒙洗净。（多三5。）

人经过铜祭坛和洗濯盆之后，就可以进入帐幕，有分于帐幕里的一切。这表明我们经过基督十字架的救赎，以及圣灵的洗涤和更新，就可以有分于在基督里的一切。

帐幕的本身分作两部分。前面一部分是圣所，其中有三件东西，就是陈设饼的桌子、金灯台并金香坛。这些都是预表基督对于信徒所要有的功用。

陈设饼的桌子，是用纯金和皂荚木作的。（出二五23～24。）纯金预表基督荣耀的神性，皂荚木预表祂坚强的人性。所以陈设饼的桌子，乃是预表那神而人者基督要如何作信徒的生命，（西三4，）使他们活在神面前。

金灯台乃是为着发光照耀圣所，预表基督要作信徒生命的光，（约一4，八12，）使他们借着这光，与神交通，并事奉神。

金香坛是祭司向神烧香的地方，也是用纯金和皂荚木作的，预表那神而人者基督要如何在神面前为信徒作馨香之气，使他们和他们的祷告能蒙神悦纳。（启八3～4。）

帐幕里的圣所和至圣所之间，有一道幔子隔开。神乃是在幔子里，就是在至圣所里，向人显现，对人说话。这幔子预表基督的肉体。（来十19～20。）基督在肉体里受死以前，人进入至圣所的路还未打开。等到基督的肉体在十字架上借着死裂开了，这遮隔至圣所的幔子，也就裂开了。（太二七50～51。）因此，基督的死除去了我们与神之间的遮隔，为我们开了一条通向神、亲近神的路。

帐幕最里面的部分是至圣所，其中只有约柜。这约柜又称“见证的柜”，（出二五22，二六33～34，）是用纯金和皂荚木作的，（二五10～11，）里面有盛吗哪的金罐，和亚伦发过芽的杖，并两块约版。（来九4。）柜上面有遮罪盖，（出二五17，21上，）遮罪盖上洒着赎罪祭牲的血。（利十六15。）神就是在这洒血的盖上，向人显现，与人相会。（出二五21～22。）约柜预表那神而人者基督乃是神的见证，祂里面藏着神的生命、复活的大能，（约十一25，）以及神的律法。（诗四十8。）在基督身上，因祂救赎的血，神能向人施恩，与人相会，人也能和神亲近，与神相交。祂救赎的血使人蒙恩，得着神的生命、（约壹五12、）复活的大能、（腓三10、）和生命的律法，（来八10，）而与祂一同藏在神里面。（西三3。）换句话说，基督借着祂救赎的血，使人在祂里面得以享受神的生命、神生命的复活大能并神生命的律法，而与神联合；这就是神在基督里所要有的见证。

利未记所记载的五种祭

为使我们更清楚明白基督如何将自己献给神，而救赎我们，神就再用利未记所记载的五种祭表明这件事。（一1～六7。）这五种祭分别说出基督这完美的祭的各方面，合起来就给我们看见基督那整个完美的祭。

燔祭预表基督绝对为神而活，顺从神以至于死，（腓二8，）将自己无瑕无疵地献给神。（来九14。）素祭说出这位要借着受死将自己献给神的基督，祂的为人是何等柔细、完美、圣别，可以献给神作馨香的祭物。平安祭预表这位完美的基督献上自己，要如何成就和平，使人与神和好，神与人相安，（西一20，）而作了神与人的享受和满足。（利七28～34。）赎罪祭表征基督为我们死在十字架上，替我们成为罪，（林后五21，）对付我们性情里内住的罪。（罗八3，七20。）赎愆祭表征基督在十字架上，在神面前担当我们一切的过犯，（彼前二24，来九28，）对付我们行为上的诸罪。

使患麻风者得洁净的两只鸟

我们的罪不只叫我们在神面前有了罪案，也叫我们自己受了玷污。我们有了罪，像患了麻风一样的污秽，不得亲近神。所以，神在利未记十四章，以患麻风者得洁净的事例，预表祂要如何使有罪的人得洁净。在这记载中，一只鸟要被杀，鸟的血要洒在患麻风者身上，表明基督要为罪人受死，使他们的污秽得以除去。另一只鸟要放到田野里，表明基督要复活，使祂所救赎的罪人凭祂复活生命的大能，得着释放脱离他们的软弱。（1～7。）

遮罪日的两只公山羊

此外，神还用遮罪日的两只公山羊，（十六7～10，15～22，）更进一步向我们描绘基督为我们所完成的救赎。根据利未记十六章，亚伦要为两只公山羊拈阄，一阄归与耶和华，一阄归与阿撒泻勒。亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊，献为赎罪祭，（8～9，）将羊的血带入幔内，弹在遮罪盖上，也要把血弹在坛上七次；（15，19；）但那拈阄归与阿撒泻勒的羊，要被送到旷野，归与阿撒泻勒。（10。）

第一只羊预表基督要为我们的罪被杀，一面，祂的血要被带到天上，洒在神面前，（由血弹在遮罪盖上所表征，）以满足神公义的要求，使神赦免我们的罪；另一面，祂的血要洒在十字架上，（由血弹在坛上所表征，）使我们心中有平安，知道我们的罪已经得赦免。第二只羊表明基督借着十字架的功效，使罪的本身离开我们，而归给撒但，就是阿撒泻勒所表征的。因此，基督在十字架上受死流血，不仅在神面前使我们的罪得着赦免，（来九22，）去掉我们良心里的罪污，（14，）更使罪的本身离开我们，（约一29，来九26，）归给罪的创始者，罪的源头，就是撒但。

红母牛的灰

在民数记十九章，神又借着红母牛的灰，进一步启示基督救赎的功效要如何长久存在。红母牛被宰、被烧，（2～3，5，）预表基督要被杀受死。红母牛的灰，预表基督受死的功效。灰调成除污秽的水，（9，）洒在不洁的人身上，使他们得洁净，预表基督救赎的功效，要随时随地借着生命的活水，使受了罪污的人得洁净，（约壹一7，）而恢复他们与神的交通。

铜蛇

基督的救赎不仅除去我们的罪，使我们得以亲近神，也使我们因着罪而死了的灵得以活过来。为此，神再用一个预表来表明这事。这个预表是记载在民数记二十一章的铜蛇。（4～9。）以色列人犯罪，被蛇所咬，中了蛇致命的毒，预表人犯罪，受了魔鬼那古蛇（启十二9）的毒，有了致死的罪。（林前十五55～56。）铜蛇有那咬以色列人之蛇的形状，而无蛇的毒，挂在杆子上，替以色列人受了咒诅的审判。（申二一22～23。）这预表基督要“在罪之肉体的样式里”，（罗八3，）但祂里面是“不知罪的”；（林后五21上；）并且祂要“在木头上”，（彼前二24，）就是在十字架上，“替我们成为罪”，（林后五21中，）“为我们成了咒诅”。（加三13。）

在民数记二十一章，摩西代表律法，铜表征审判。摩西举起铜蛇，表征律法要使基督在十字架上受审判。以色列人凡被蛇咬的，一望那铜蛇，就都活了，表征凡是有罪、该死且必死的人，一信那挂在十字架上的基督，就必得着神永远的生命，而得着重生。（约三14～15。）铜蛇受审判虽然是代替以色列人，但也使那咬他们的毒蛇受了审判。这预表基督在十字架上受审判，虽然是代替我们，但也叫那引诱人、败坏人、陷害人的撒但，受了审判。（十二31～32，十六11。）这给我们看见，基督在十字架上的死，不只除去人的罪，使人得着生，也使撒但受审判，被废除。（来二14。）

以上是粗略的说明神在旧约里，为着祂那奥妙的救赎所有的预表。但这已经够作一幅蓝图，给我们看见那位全智的设计者，在永远里所计划的救赎，是何等奥妙、荣耀。我们若把这幅蓝图，配合前面那些预言的说明来看，就必更加清楚。在神的救赎还未显出时，神早已照着祂在永远里的计划，把这幅图画用预言和预表向人说明了。及至时候到了，祂就照着这些预言和预表成就这一切。

原刊于一九五一年十一月“话语职事”第五期