第一篇　启示的事奉

两种不同的事奉

人在神面前的事奉可分为两种：一种是启示的事奉，一种是天然的事奉。启示的事奉，乃是人碰着神，蒙了神的光照，受了神的启示，从神那里得着灵里的负担，而有的事奉。这种事奉不是人起头的，乃是神起头的；不是出于人的，乃是出于神的。神是这种事奉的源头；人只有遇着神，接触了神，才能有这种事奉。

天然的事奉就不同了。天然的事奉乃是人照着自己的想法，凭着自己的看法，或是照着遗传，照着规条，或是抄袭别人，模仿别人，效法别人，或是因着有一种情形需要应付，而有的事奉。这种事奉是出于人，出于自己，或是出于别人，而不是出于神。这种事奉，不必人遇着神，和神接触，得着神的启示；乃是人在神之外，就能有的一种事奉。

保罗的事奉

保罗在蒙光照之前名字叫扫罗，那时他也事奉神。（徒七58，60。）他得救前，曾在迦玛列脚前，按着犹太教最严紧的律法受教，是个“热心事奉神”的人。（二二3。）他所以逼迫基督徒，（4～5，）不是因为他反对神，乃是因为他为神发热心。正如主耶稣对门徒所说，“时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉神。”（约十六2。）扫罗杀害基督徒，以为那是事奉神。他不知道那是在反抗主，顶撞主，向主踢犁棒，（徒二六14，）反倒以为自己是在大发热心的事奉神。他有热心，但没有亮光；他的事奉不是启示的事奉，乃是律法的事奉，旧约的事奉，或者说是犹太教的事奉。他的事奉有热心，却没有启示。可惜那时他不知道，等到他在大马色的路上蒙了光照，（九3，）才知道自己是瞎眼的，是没有启示的；他是瞎着眼热心事奉神。（8～9，17～18。）

经过那次光照后，保罗所有的事奉都是启示的。在加拉太一章十一至十二节，他说，“我所传的福音，并不是照着人意的，…乃是借着耶稣基督的启示领受的。”在二章一至二节，保罗说，他“上耶路撒冷去…是照着启示上去的。”保罗自从在往大马色的路上蒙了光照之后，他的事奉就与从前不同了。从前他的事奉是遗传的，是抄袭、学来的，所以是天然的。现在他的事奉，是因遇着神，蒙了神的光照而有的，所以是启示的。

需要有启示的事奉

每一位事奉主的人都要清楚一件事，就是在神面前所有算得数的事奉，都是从启示来的，都是启示的事奉。我们一切的事奉都该是启示的。不要说大的事奉，即使是小的事奉，小到看望弟兄姊妹这样的事奉，都该是启示的；就连对弟兄姊妹说什么话，都该是启示的，而不是例行的、天然的。不只对弟兄姊妹说什么话，需要有启示，就连怎样说，都需要随时有启示；不该抄袭别人、模仿别人说话，乃该跟从里面的启示说话。只有跟从里面的启示，跟从里面的看见所作的，才是启示的事奉，才有属灵的价值。

一个事奉主的人，在事奉主的事上最重要的一件事，就是他里面有启示。每一个事奉主的人，他在事奉上的举动，都该是从启示里出来的。他不能在里面没有主的启示，而在外面有事奉主的举动；必须是里面有启示，来支配外面的举动。如果里面没有启示，不过是照着外面的情形而有一种举动，那就不是启示的事奉，乃是天然的事奉。

启示的事奉

启示的事奉，必须是你里面有光照，有看见。比方，你去看望某位弟兄或姊妹。你这个看望必须是因着你与主有交通，在交通里主给你一个负担，叫你感觉某弟兄或某姊妹需要你看望。在你亲近主时，主给你负担，给你感觉，而这个感觉支配你去看望。这样的看望就是从启示里出来的，乃是受启示的支配而有的举动。这就叫作启示的看望。

不仅看望该出于启示，每一项事奉都该出于启示。比方，传福音也该出于启示。你不是仅仅因着听见弟兄报告，就来加入传福音的工作；你乃是因着自己与主接触，里面有了负担，所以参与召会的福音工作。因着你被主复兴起来，亲近主，和主有交通，给主摸着，觉得祂如何宝贝你的灵魂，你也同样宝贝别人的灵魂。你里面有这感觉，这感觉就是你里面的看见；这看见支配你，叫你传福音，这个事奉就是启示的。

所以，启示的事奉，乃是因着人亲近主，与主有交通，主摸着人里面的感觉，叫人觉得某件事是他该作的，他就去作了。这样的作，这样的事奉，乃是从光照和启示里出来的，所以是启示的。

天然的事奉

所谓天然的事奉，就是你不必与主交通，不必主在你里面给你负担，给你感觉，你就能有的事奉。比方，负责弟兄安排你去看望弟兄或姊妹，你里面并没有从主得着负担，而是觉得不好不去，所以就去看望。这样的看望是出于外面的安排，不过是因着外面的环境有一个需要，不是从里面的负担出来的，这就是天然的事奉。换句话说，你没有在里面和神接触，只因外面有一种情形影响你，有一种环境支配你，你就有一种事奉的举动。这样的事奉，就是天然的事奉。

或者，当你在召会中听见某位弟兄或姊妹冷淡，不来聚会了，你就觉得你有一点责任，应该去看望他们，因此你就去看望了。这是所谓的责任感。因责任感而去看望，比仅仅接受负责弟兄的安排好多了，但这样的看望也是天然的，不是启示的；是仅仅因着外面一种情形而有的，不是从里面启示出来的。

或者，你听见某位弟兄正在病痛中，你不去看他，说不过去，所以你就去看望他。这固然是好意，但即使有这样的好意，还是在天然里，不是在启示里。凡不是经过和神接触而有的举动，即使好，即使有需要，也是天然的事奉，不是启示的事奉。

凡不是和神接触，蒙神光照，而有的举动，都是天然的事奉。你没有和神接触，没有让神摸着你，不过是看见外面有一个需要，或者出于责任感，出于好意，就有了举动。以工作来说，这个相当不错；然而这个举动，和那因着接触神而有的举动，性质是大不相同的。一个有光照，一个没有光照；一个是启示的，一个是天然的；一个是从与神接触而来的，一个是受一种情形影响而有的。

亚伯拉罕与罗得的比较

亚伯拉罕事奉神是出于启示的事奉。他离开迦勒底的吾珥，出哈兰，到迦南，在那里支搭帐棚，筑祭坛事奉神，都是因为荣耀的神向他显现，他遇着了神，蒙了神的启示。（创十二1～8，十三1～4，14～18，徒七2～3。）他一切的举动都是出于神的显现和启示，都受神的显现和启示支配。

然而，罗得不同。他没有遇着神的显现，没有受到神的启示。他一切的举动，不是受神启示的支配，而是受亚伯拉罕行动的影响。亚伯拉罕离开吾珥，他也随着离开。（创十一31。）亚伯拉罕出哈兰，他也随着出哈兰。（十二4。）亚伯拉罕去迦南，他也随着去迦南。（5。）他没有遇着神，不过是跟随人。

恐怕今天许多弟兄姊妹事奉神，不是像亚伯拉罕，乃是像罗得。自己没有和神接触，没有受神的启示，不过受人的影响，跟随人，效法人。人事奉，他们也跟着事奉；人传福音，他们也跟着传福音。这样的事奉，不只没有多少属灵的价值，并且经不起试验，不会持久。

亚伯拉罕的事奉，是因遇着神，得着神的启示，所以能经得起试验，能持久。即使他因着一时的软弱下了埃及，还是能恢复他在神面前的事奉。（十二9～十三4。）然而，罗得的事奉因为没有遇着神，没有受神的启示，不过是受人的影响，跟随人，所以经不起试验，不能持久。罗得一进了所多玛，就不能恢复他向着神的事奉。

事奉必须有启示

我们的事奉必须是自己里面实在遇着主，实在看见光，实在有启示。不是别人这样作，你也这样作；别人那样行，你也那样行；乃是你里面碰着主，里面有启示，非这样作，非那样行不可。以看望为例，你不能光接受召会的安排，像例行公事一样，收到几张看望单，就照着去看望。你还得里面有启示，知道这事到底该怎样作，见到弟兄姊妹该说什么话。这样，你的看望就不光是在外面遵照召会的安排，更是在里面有启示，有负担。表面看是召会安排；实在说是你里面有负担，有启示。有时候，即使召会没有安排，你里面还是有负担，有启示；这样的事奉才有属灵的价值，能经得起试验，而得以持久。这件事非常重要，我们必须注意并追求这事。否则，我们的事奉就是虚空、短命的。

怎样才能有启示

或许有人要问，怎样才能有启示呢？一面这需要神的怜悯，另一面我们也有应负的责任。我们要寻求光照，寻求启示，也要除去我们身上一切遮蔽亮光，阻挡启示的事物。我们要定罪天然的热心，弃绝天然的事奉，将我们的心单纯的转向神，我们里面就必有亮光，必有启示。

要有启示，就必须遇着神，接触神，摸着神。神就是光；（约壹一5；）在宇宙中，只有神是光的源头；一切的光照，一切的启示，都是从祂而来。只有碰着神，才能碰着光照，得着启示。所以，启示就是人碰着神，是神把祂的光照在人里面，叫人有所看见。

人要遇着神，就必须全心归向神，单单只要神和祂的旨意，而不要别的。林后三章十六节说，我们的心几时转向主，我们的帕子，遮蔽光照的东西，就几时除去了。马太五章八节说，清心的人必看见神。所以，完全的奉献，彻底的对付，是必须的。凡不是单纯为着神，出于神，因着碰着神而有的，经过接触神而行的，都得对付，都得拒绝。我们必须在神之外没有愿望，在神面前没有遮蔽，与神之间没有间隔，才能面对面的看见神，蒙祂光照，受祂启示。当我们这样向着祂，亲近祂，与祂相交时，祂就很容易将祂的心愿涂抹在我们里面，叫我们有感觉，有负担。这个感觉，这个负担，就变作我们里面的启示。

天然的事奉可以不必接触主，单凭已有的知识和已往的经历，就能作，就能行。启示的事奉不能失去与主的交通和主的面光，一旦失去与主的交通、主的面光，就没有光照，没有启示。启示的事奉要求人住在主里面，与主有交通，不断的寻求主、仰望主、倚靠主。一个人要有启示的事奉，就必须活在主面前，住在主里面，与主有接触。

原刊于一九五一年九月“话语职事”第三期