第十三题 释放—自由
今天我们来看第十三题，释放。释放就是叫我们得着自由。我们原来作罪人的时候，是受各种捆绑的。主来拯救我们，叫我们脱去这些捆绑，而得着释放自由。所以释放—自由—也是主救恩里的一个福分。主的救恩不只叫我们脱去罪恶和死亡，也叫我们脱去捆绑；不只叫我们得着称义和生命，也叫我们得着释放，得着自由。
壹 不信者的捆绑
一个人，不管他受的教育多多，他的地位多高，他的为人多好，只要他是一个世人，他就是一个受捆绑的人。他若没有因信得蒙主的拯救，他定规是一个受各种捆绑，而没有真正自由的人。
一 在罪恶之下的
（一）“所有犯罪的，就是罪的奴仆。”约翰八章三十四节，罗马六章十七节。
人所受的第一种捆绑，就是罪恶的。人在罪恶之下，像奴仆一样。“奴仆”希腊原文是卖身为奴的人。一个卖身为奴的人，一切都要听凭买主的摆布，是绝对没有自由的。人在罪恶之下，作罪恶的奴仆，就是这样，是受罪恶的辖制，听罪恶的摆布，犯罪不犯罪是由不得自己的。
人以为罪不过是人外面不好的行为，或错误的动作。但圣经告诉我们，罪更是在人里面一个活的东西，有权势、有能力，叫人作它的奴仆，主使人犯出种种罪恶。人在它的主使之下，犯罪是不由自主的，如同奴仆听从主人一样。
（二）“作败坏的奴仆；因为人被谁制服，就是谁的奴仆。”彼后二章十九节。
罪恶辖制人，叫人所作的，都是败坏的事。所以所有作败坏之事的人，都是败坏的奴仆，是被败坏所制服，而不能自由的。吃、喝、嫖、赌、抽，这些败坏的事，不知制服了多少人，叫他们失去自由。许许多多的人被吃、喝、嫖、赌、抽，这些败坏的事制服，作了它们的奴仆，不由己的作出他们理智所不赞同的事。
（三）“我…是已经卖给罪了。”罗马七章十四节。
人是卖给罪的，所以是罪的卖身奴仆，在罪的权势之下，受辖制、受捆绑，是不能自由的。
二 在自己里面的
（一）“肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”罗马七章二十三至二十四节。
人在自己里面，就是在自己的身体里面，有一个律常常战胜人向上作好的心愿，叫人作了不如愿的俘虏，而作出种种违反心愿的坏事或错事。这个在人身体里面的律，乃是一个自然的能力，掳人拖人去作人所不愿意作的恶。所以人在这个律的跟前，也是不能由己、不能自由的。
三 在撒但手下的
（一）“卧在那恶者手下。”约壹五章十九节，行传二十六章十八节。
撒但是辖制人的，也是捉弄人的。今天全世界的人都是在他的权下受辖制，都是卧在他的手下被捉弄，没有自由。今天的人卧在他的手下，由他捉弄，就像一个被麻醉的病人在医生手下听凭医生宰割一样，是不能由己的，甚至也是没有感觉的。
（二）“被魔鬼任意掳去。”—“他的网罗。”提后二章二十六节。
今天的世人也都是被魔鬼掳去，陷在他的网罗里，没有自由，不能自救。魔鬼是非常诡诈的。许多时候，他将人掳去，还不给人觉得；将人陷在他的网罗里，还叫人觉得自己是超脱的，是自由的。但按实际说，所有的世人，不论士、农、工、商、男、女、老、幼，都已经不知不觉的被他掳去，而陷在他的网罗里，是自己无法逃脱的。
（三）“被撒但捆绑”。—“被魔鬼压制”。路加十三章十六节，行传十章三十八节。
撒但魔鬼不只用许多事物—诸如罪恶、钱财、宴乐等等—迷惑人，将人掳去，并且还用疾病、痛苦捆绑人，压制人，叫人不得自由。唉！你看：今天的人不是被罪恶、钱财、宴乐等等迷去、掳去，不能自主，就是受疾病、痛苦的捆绑压制，不得自由。这些都是撒但所给人的。
四 对审判、定罪、忿怒和死亡之下的
（一）“伏在神审判之下”。—“罪已经定了”。—“神的震怒常在他身上”。罗马三章十九节，约翰三章十八节，三十六节。
世人在神面前都是罪人，都是犯罪的，所以都是伏在神的审判之下，已经被定罪，在神公义的震怒之下等候死亡。人在神面前的罪案，使神公义的震怒，在人身上如待轰之雷，终必爆发，人若不悔改信主，得蒙赦罪，绝无法逃脱。
（二）“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”—“因怕死而为奴仆”。希伯来九章二十七节，二章十五节。
人人都有罪，所以人人都有死，死后且有审判；这是“定命”，是有罪的人不能逃脱的。无论什么，也许人都能逃脱，但是死，人绝不能逃脱。有谁不想逃脱死呢？但是，有谁能呢？死真是一个不由人拣选的定命，这个定命使人人受到威吓。有谁想到死，遇到死，不感觉死的可怕呢？有谁真的不怕死呢？人的一生都是在死的阴影之下，受它的威吓，受它的控制，作了它所辖制的奴隶，不得自由。并且许多时候，人因着怕死，就甘心失去自由，作许多叫自己受捆绑的事。死真是一个辖制，真是一个捆绑。
五 在困苦、忧虑和迷惑之下的
（一）“劳苦担重担。”马太十一章二十八节。
世人个个都是劳苦担重担的，没有一个心中是完全安然舒适的。并且人的劳苦重担，大多是人无法去掉，不能避免的。
（二）“世上的思虑，钱财的迷惑。”马太十三章二十二节，提前六章九至十节。
世上的思虑，和钱财的迷惑，也是人很难摆脱的烦扰和捆绑。许多人被思虑缠磨，无法自拔；许多人受钱财迷惑，不能胜过。真的，世上的思虑，和钱财的迷惑，不知网罗了多少人，使他们陷于困境，失去自由，不能自主。
贰 信徒的自由
信徒蒙了主的救恩，就从各种的捆绑里被主释放出来，而得着自由。这是分两个时期的。一个是在现在，一个是在将来。在现在的，是信徒已经得着，并正在享受的。在将来的，是信徒将要得着而享受的。
（壹）已经得着并正在享受的
一 对于审判、定罪、忿怒和死亡
（一）“祂爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。”启示录一章五节，提多书二章十四节。
主为我们赎罪而流的血，将我们洗净，使我们脱离罪恶，不再受罪恶的难为。所有因着我们的罪恶，而临到我们身上的难处，主的血都给我们解决了，都使我们脱离了。主的血既使我们脱离了我们的罪恶，就因着我们的罪恶而有的审判、定罪、忿怒和死亡，也就一连串的都从我们身上脱去了。
（二）“信的人不被定罪，”“是已经出死入生了。”约翰三章十八节，五章二十四节。
我们原来在神面前因有罪而被定罪。现在我们因信得蒙赦罪，所以就不被定罪了。并且我们原来因有罪而落到死里，成了必死—或说已死—的人。现在我们既得蒙赦罪，也就得以出死入生了。定罪的威吓，和死的权势，都已经从我们身上脱去了。
（三）“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。”加拉太三章十三节。
原来我们的罪使我们落到神公义律法的咒诅之下，成为该死、该灭亡的人。现在主照着神的公义，替我们受了律法的咒诅，就赎出我们脱离我们自己所不能脱离的律法的咒诅，使我们得着释放，得着自由。
（四）“那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。”帖前一章十节。
原来神公义的忿怒，因着我们的罪，在我们身上等候爆发。现在主耶稣既照神公义的要求，替我们受了神忿怒的刑罚，赎净了我们的罪，就使我们免去神将来的忿怒。这忿怒，将来是世人无法避免的，却是信徒不能遇到的。
（五）“败坏那掌死权的，就是魔鬼；…释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”希伯来二章十四至十五节。
主在十字架上借着死，败坏了那掌死权的魔鬼，把我们原来在死的威吓之下，受捆绑、为奴仆的人释放出来，叫我们脱离死的辖制，而得着自由。
二 对于罪的权势
（一）“祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。”马太一章二十一节。
我们原是沉溺在罪恶里，欲拔不能的人；主来把我们从其中救出来，使我们得以超脱逍遥。
（二）“天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”约翰八章三十六节。
今天的人虽然极力提倡自由，虽然都愿享受自由，但都是受罪的捆绑，心灵、良心没有自由。一个人在罪中享乐，任意放纵，好像是随心所愿，其实是违反心愿，违背良心，作罪的奴仆，作罪的俘虏，没有真正的自由。直等到他接受主耶稣，作他的救主，他才在心灵、良心里得着真正的自由。主耶稣是神的儿子，神的生命在祂里面。人一接受祂作救主，在祂里面的神的生命就进到人里面，作了人生命的能力，叫人脱离罪的权势，而得着自由。
（三）“真理必叫你们得以自由。”约翰八章三十二节。
这里所说的真理，就是主的话，主的道（见前节），也就是主自己。（约十四6。）主自己和祂的话都记载在圣经里，所以圣经能叫我们得以自由。我们若常读圣经，就必晓得并得着其中的真理。这真理—就是主自己和祂的话—必将我们从罪中（和一切捆绑里）释放出来，叫我们得以自由。
（四）“我们的旧人和祂同钉十字架，…叫我们不再作罪的奴仆。”罗马六章六至七节。
神在祂的话—圣经—里告诉我们，我们犯罪的旧人已经和主耶稣同钉十字架，已经和主耶稣同死了。死了的人，自然就脱离了罪。我们既是和主同死了，我们自然就脱离了罪，不再作罪的奴仆。主十字架的代死，叫我们脱离罪的刑罚；主十字架的同死，叫我们脱离罪的辖制。所以主的十字架已经把我们从罪的这两面拯救出来，叫我们得着释放。
（五）“罪必不能作你们的主”。—“从罪里得了释放”。罗马六章十四节，十八节，二十二节。
我们已经和主耶稣同钉死，同复活，不在律法之下，乃在恩典之下，所以罪就不能再作我们的主，辖制我们。一个人没有得救的时候，越靠着自己遵行神的律法，就越觉得罪是如何辖制他，叫他不能脱离它的权势。等他蒙了主的救恩，有了主的生命，看见他的旧人已经和主同钉十字架，他就不再靠着自己遵行神的律法，而靠着主的生命享受神的恩典。这样，他就不再活在律法之下，乃活在恩典之下。因此，罪也就不能再作他的主，他就从罪里得了释放。主的恩典叫我们有了祂的生命，与祂联合，和祂同钉十字架，不再靠着自己遵行神的律法，而靠着祂的生命享受神的恩典，所以就叫我们脱离罪的辖制，从罪里得了释放。
（六）“生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”罗马八章二节。
我们一得救，就得着了生命的灵。这生命的灵里面有一个律，就是一个属灵自然的能力，叫我们脱离罪和死的律，就是脱离罪和死的自然能力，而得着释放。原来罪和死的律在我们里面是一个自然的能力，叫我们无法脱离罪和死。现在神把生命的灵放在我们里面，作另一个律，作另一个自然的能力，抵住了罪和死的律，抵住了罪和死的自然能力，把我们从其下释放出来，叫我们脱离罪和死，而得着自由。
（七）“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”罗马八章一节。
这里所说的不定罪，不是得赦罪的不定罪，乃是得脱罪的不定罪，（见下面第二节，）就是我们在自己里面的不定罪。（参看前面第七章二十三至二十四节。）原来我们因着自己不能胜过罪的律，倒被它掳去犯罪作恶，而在自己里面定罪自己。现在我们因着生命之灵的律释放我们脱离罪的律，而不再为罪所胜，我们里面就不再定罪了。这是我们在自己里面的一个释放，使我们里面得以坦然自由。
三 对于自己—肉体—旧人
（一）“基督使你们脱去肉体”。—“你们已经脱去旧人”。歌罗西二章十一节，三章九节。
人的自己，人的肉体，人的旧人，都是人最厉害的捆绑和缠累，是人无法脱掉的。但是我们得救的人在基督里就得以脱去这一切。主的死而复活，叫我们脱去我们的肉体和旧人。主死而复活的生命，就在我们里面叫我们经历这个脱去，使我们不再受肉体的缠累和旧人的捆绑。
四 对于律法
（一）“神就差遣祂的儿子，…生在律法以下，要把律法以下的人赎出来。”加拉太四章四至五节。
我们的罪使我们落到神的律法之下。神的律法是公义的，在我们不义有罪的人身上，有它公义的要求。它这公义的要求，在我们身上若没有得着满足，就不能叫我们脱离它的咒诅。所以主耶稣就来在十字架上替我们出了代价，满足了律法公义的要求，把我们从律法之下赎出来，叫我们脱离律法和它的咒诅，而得着自由。
（二）“我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法。”罗马七章六节，加拉太二章十九节。
我们原是在律法之下，为律法所捆。但现在因信基督，就脱离了律法。按代替说，基督替我们受死，出了律法所要求的代价，就把我们从律法之下赎出来，叫我们脱离律法的定罪。按联合说，基督带着我们和祂同死，叫我们向捆我们的律法死了，就得以脱离律法的捆绑。律法不能管死了的人，死了的人就脱离了律法的管束。我们因着在基督里和祂同死了，就脱离了管束我们的律法，而永远不再向它负责。
（三）“不在律法之下，乃在恩典之下。”罗马六章十四节。
我们原来一面在律法之下被定罪，一面在律法之下受管束。现在主耶稣一面替我们死，把我们从律法的定罪，或说定罪的律法之下赎出来；一面带着我们和祂同死，使我们脱离了律法的管束，或说管束的律法，而叫我们和祂同复活，得着祂的生命，活在神的恩典之下。所以我们现在不是在律法之下受管束，乃是在恩典之下享自由。
（四）“基督释放了我们，叫我们得以自由，…不要再被奴仆的轭挟制。”加拉太五章一节。
这里所说的释放和自由，乃是指着从律法得了释放，有了自由。我们原是在律法之下，被奴仆的轭挟制，基督借着祂的救赎释放了我们，叫我们脱离了律法的奴轭，而得以自由。
（五）“从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。”加拉太四章七节。
一个人在律法之下，如同奴仆，没有自由，等到他接受神的儿子主耶稣作救主，神儿子的灵就进入他里面，使他有神的生命，成为神的儿子，得着自由。
（六）“你们蒙召是要得自由。”加拉太五章十三节。
我们原来因着犯罪，就落到律法之下，受律法的捆绑。神来召我们接受祂的救恩，就是要把我们从律法的捆绑里释放出来，叫我们得着自由。
（七）“在基督耶稣里的自由。”加拉太二章四节。
一个人在律法之下，是作规条的奴仆，受字句的捆绑；等他蒙了主的救恩，就得以在基督里成为神的儿子，享受生命的自由。
（八）“主的灵在那里，那里就得以自由。”林后三章十七节。
律法的字句是叫人受捆绑，主的灵是叫人得自由。人没有得救，就没有主的灵，自然就在律法的字句之下受捆绑。我们得救了，有了主的灵，主的灵就使我们脱离律法字句的捆绑，而得着自由。
五 对于撒但
（一）“被掳的得释放，…受压制的得自由。”路加四章十八节，行传十章三十八节。
我们原来被撒但掳去，受他的压制。主用祂的十字架毁坏了撒但，就把我们从撒但手下释放出来，叫我们得着自由。
（二）“祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里。”歌罗西一章十三节，行传二十六章十八节。
撒但有他的国度。他把世人都统制在他的国度里。这里所说的黑暗的权势，就是撒但的国度。我们作罪人的时候，是在他黑暗的国里，在他的权下，受统制、被苦待。在我们相信、接受主救恩的时候，主就借着祂大能的圣灵，和祂复活的生命，把我们从撒但黑暗的国里，也就是从撒但的权下救出来，迁到祂自己光明的国里，叫我们成了祂光明的子民，在光明中享受自由。
（三）“主是信实的，要…保护你们脱离那恶者。”帖后三章三节，约翰十七章十五节，马太六章十三节。
撒但是恶的，所以圣经称他作“那恶者”。我们从前在他手下被恶待，受败坏。主不只把我们从他手下救出来，并且还要保护我们脱离了他。这是主耶稣临离世之前为我们祷告的，也是我们该常常祷告的。神是信实的，必成全这事。
六 对于世界
（一）“基督…为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。”加拉太一章四节。
“这罪恶的世代，”就是显在我们跟前的世界，是撒但所用以迷惑人、骗去人并统制人的。我们从前就是受了这罪恶的世代—显在我们跟前的世界—的迷惑，被撒但骗去，由他统制，不能由己的随从这罪恶世代的风俗和潮流。主为我们舍己所成功的救恩，不只救我们脱离罪、脱离撒但，也救我们脱离这罪恶的世代，就是脱离撒但手下的世界，把我们从这罪恶世代的风俗和潮流里救拔出来，叫我们得着自由。
（二）“与基督同死，脱离了世上的小学。”歌罗西二章二十节。
这里所说的世上的小学，是指着世界的宗教规条和哲理等学。（见前面第八节和后面二十一至二十三节。）世上一切宗教、规条、哲理等学，实在说来，都是撒但借着人的智慧聪明所发明，叫人受捆绑的。我们得救的人，既和主联合，与主同死，脱离了世界，也就脱离了这些属世的宗教规条和哲理等学的捆绑，而得享祂救恩的自由。
（三）“叫我们…脱离世上从情欲来的败坏。”彼后一章四节。
世上满了各种败坏。这些败坏，乃是从人的情欲来的。世人都是活在这些败坏里面，放纵情欲。我们未得救的时候，也是活在其中，任情纵欲，欲罢不能。现在我们蒙了主的救恩，有了神的生命，这大能生命的救恩就叫我们脱离在世上任情纵欲的败坏，而在神圣洁的性情里享受自由。
（四）“你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为。”彼前一章十八至十九节。
今天世人所有的虚妄行为，乃是从先祖传流下来，历代相沿相累，人难得脱离的。主在十字架上成功救赎，所流的宝血，既把我们赎回归于神，就叫我们脱离这世上历代相累的虚妄行为，使我们得以自由的活在神的圣洁里面。
七 对于各种难处
（一）“你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。”彼前五章七节，诗篇五十五篇二十二节，腓立比四章六至七节，马太六章二十五至三十四节。
人在世上是满了忧虑的！忧虑衣食，忧虑体健，忧虑前途，忧虑儿女，忧虑…；人这些忧虑是无法卸去的，也是无处卸去的。人只能接来忧虑，不能卸去忧虑。忧虑实在是人不能摆脱的缠扰和压制。但我们得救作了神儿女的人，却能将我们一切的忧虑卸给神。我们能借着祷告祈求，把我们一切的忧虑卸给神。祷告祈求是我们卸去忧虑的方法，神是我们卸去忧虑的地方。当我们借着祷告祈求，把我们的忧虑告诉神，卸给祂的时候，我们的里面，我们的全人，是何等轻松！何等舒适！何等愉快！当我们把我们的忧虑卸给神的时候，祂是何等愿意接受！何等愿意承当！因为祂顾念我们。这里的“顾念”可译作“替忧虑”。神替我们忧虑，为我们忧虑。所以，我们应该随时随地，把一切忧虑的重担，不管是为着什么的，都借着祷告祈求卸给神，使自己不再受忧虑的缠扰和压制，而得以逍遥自在。
（二）“主是帮助我的，”“是我的拯救，我还怕谁呢？”—“爱里没有惧怕。”希伯来十三章六节，诗篇二十七篇一节，约壹四章十八节。
惧怕也是人不能避免，且难胜过的一个痛苦。今天有谁活在世上能没有惧怕？又有谁能胜过惧怕？有人怕病，有人怕死，有人怕失学，有人怕失业，有人怕买卖赔钱，有人怕儿女不好。人不是怕东，就是怕西。怕了今生，还怕来世。人所以这样怕东怕西，怕今生怕来世，乃是因为人失去了神。神是人的保障和倚靠。人没有神，就没有保障和倚靠，所以就只有惧怕。但是我们得救的人，有神作我们的帮助，有神作我们的拯救，所以我们能胜过一切惧怕。神是帮助我们的，我们还怕什么呢？神是我们的拯救，我们还怕谁呢？我们有了神，就够没有惧怕了。若是我们再爱神，就更要没有惧怕，就更要坦然无惧，脱离一切惧怕的痛苦。
（三）“主知道搭救敬虔的人脱离试探。”—“在受试探的时候，总要给你们开一条出路”。彼后二章九节，林前十章十三节。
世上到处都有试探引诱，陷人于罪，叫人跌倒，是很少人遇到，而能胜过，而能逃脱的。但主知道搭救我们脱离试探。我们如果敬畏主，在主面前过敬虔的生活，每逢遇到试探，主必搭救我们脱离。我们一遇到试探，主就知道我们需要祂搭救，并且知道怎样搭救我们，在我们受试探的时候，必给我们开一条出路，叫我们脱离试探的困扰，而得着释放。
（四）“凡劳苦担重担的人，可以到我（主）这里来，我就使你们得安息。”马太十一章二十八节，希伯来十二章一节。
我们未得救的时候，是满了劳苦重担，心中不得安舒的。但我们一来就主，接受祂作我们的救主，祂就卸去我们的重担，而赐给我们安息，使我们心中得以安舒。
（五）“无论在什么景况都可以知足。”腓立比四章十一至十三节，提前六章八节，希伯来十三章五节。
世人活在世上，因为没有神作他们的倚靠和满足，所以对于生活所必须的东西，是贪得无餍的。他们无论在什么景况，都不能知足。他们的贪得，使他们受了烦扰，不得平安。但我们属神的人有神作我们的倚靠和满足，对于生活所必须的东西，不需要贪得，在任何景况，都可以知足，使自己脱离贪心的烦扰，而得享知足之乐，不贪之福。
（贰）将来要得着的
一 对于旧造的败坏
（一）“受造之物一同叹息劳苦，”“服在虚空之下，…指望脱离败坏的辖制，得享神儿女荣耀的自由（原文）。”“我们…也是心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”罗马八章十九至二十三节。
主的救恩虽然已经把我们从前面所说的各种辖制、捆绑和烦扰里释放出来，而叫我们得着并享受前面所说的各种自由，但在我们身上有一种辖制，要一直留到主再来的时候，主的救恩才救我们脱离。这一种辖制，就是旧造的败坏在我们身体上所给我们的。我们里面的灵，虽然因着重生成了新造，但我们外面的身体还是旧造。这旧造的身体是服在虚空之下，受败坏的辖制，和一切受造之物，一同叹息劳苦。所以我们今天虽然在灵里有释放，有自由，但许多时候，我们在身体里还受辖制，还受捆绑。许多时候，我们身体的软弱、疾病、残废、衰老，叫我们受了捆绑，不能自由，而感到旧造败坏的辖制，有了虚空的叹息。但是我们有一个盼望，就是到主再来的时候，祂要用祂那叫万有归服自己的大能，使我们这旧造受败坏的辖制，卑贱的身体，变成荣耀的身体，（腓三20～21，）那就是我们的身体得赎。我们的灵虽然在我们得救的时候就已经得蒙主的救赎，有了新造的自由，但我们的身体必须等到主再来的时候，才能得蒙主的救赎，脱离旧造的辖制。那时我们的身体要变成荣耀的身体，和主荣耀的身体一样，完全成为新造，有新造荣耀的自由。那个新造荣耀的自由，乃是神为我们这些作祂儿女的人所预备的，是人眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，心也未曾想到的。（林前二9。）我们到那时得着那个新造荣耀的自由，才是得着神儿子的名分。我们今天虽然已经有了神儿子的生命，成了神的儿子，但神儿子的名分却是我们在主再来的时候才得着的。这儿子的名分，就是我们的身体得赎，脱离旧造败坏的辖制，而得着新造荣耀的自由，使我们全人灵、魂、体，从里面到外面，完全脱离旧造和旧造败坏的辖制，而进入新造和新造荣耀的自由。那个自由才是完全的、绝对的，并且是荣耀的、属神的，所以是十全十美，毫无残缺或美中不足之感。因为那个自由就是神自己的自由，就是神荣耀的自由。所以那时，我们要和神同样的在祂的荣耀里享受祂荣耀的自由。祂如何在荣耀里，我们也要如何在荣耀里；祂如何超脱一切，在一切之上，绝对自由，我们也要如何超脱一切，在一切之上，绝对自由。这就是我们作祂的儿子应得的名分！阿利路亚！赞美祂！阿利路亚！赞美祂奇妙的救恩！既高超，又荣耀！
叁 自由的律法
我们在主的救恩里所得到的释放，虽是自由，却不是放纵，是有规律的自由，不是随便的自由，虽然自由，仍有律法。
（一）“不可将你们的自由，当作放纵情欲的机会。”加拉太五章十三节。
主的救恩虽然叫我们脱离律法的捆绑，得着自由，但我们不可把这自由，当作放纵情欲的机会。我们若把我们所得的自由，当作放纵情欲的机会，好像自由，其实是作了情欲的俘虏，受了情欲的挟制。真正的自由不受律法的捆绑，也不受情欲的挟制，乃是超脱一切，而不放纵的。
（二）“你们虽是自由的，却不可借着自由遮盖恶毒，总要作神的仆人。”彼前二章十六节。
主的救恩所给我们的自由，是叫我们脱离一切捆绑，得以事奉神，我们不可用作借口，以遮盖恶毒。我们越脱离一切捆绑，得着自由，就越是神的仆人，一点不会纵任恶毒，为非作歹，使人受害，总是受神约束，循规蹈矩，甘心服事，使人得益。
（三）“你们要谨慎，恐怕你们这自由，竟成了那软弱人的绊脚石。”—“我这自由，为什么被别人…论断呢？”林前八章九节，十章二十九节。
我们蒙了主救恩的人是绝对自由的，没有任何规矩或教条约束我们。但我们为了别人，为了别人的软弱，却该在凡事上甘心受约束。比方吃祭偶像之物，实在说来算不得什么，是可以的。但是有的弟兄姊妹属灵的知识不够，良心软弱，若看见你吃祭偶像之物，而他也去吃祭偶像之物，这样会叫他软弱的良心受了玷污，而使他跌倒。所以为了这样幼稚软弱的弟兄姊妹，你该受约束，不随便吃东西，免得你的自由竟成了他们的绊脚石，叫他们跌倒。不只吃东西，就是别的事也是如此。虽然你在主里面是自由的，凡事都可作；但任何事，若不能造就人，反能绊跌人，你就该为着别人的缘故受约束而不作。所以你若爱主，你若爱弟兄姊妹，许多你可以作的事，为着弟兄姊妹，你就不能作了。许多时候，为着弟兄姊妹的益处，有的衣服你不能穿了，有的话语你不能说了，有的地方你不能去了，有的生活你也不能过了。只要是能叫弟兄姊妹感觉有难处，有问题，能叫弟兄姊妹起了论断的，虽然是无罪的，是清洁的，但是为着弟兄姊妹，你就不能作了。你虽然是自由的，但是为着弟兄姊妹，该受约束。
（四）“我虽是自由的，无人管辖，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。”林前九章十九节。
这是保罗说的话。他虽是自由的，无人管辖，什么事都可作，但他为着多得人归主，就甘心作了众人的仆人，在凡事上受了约束。所以虽然我们蒙了主的救恩，可享完全的自由，但我们该因着爱主，因着爱人的灵魂，因着要为主多得人，而在凡事上受约束。主的救恩是叫人得自由，但得着主救恩的人，却愿意为着主受约束。我们越享受主救恩的自由，就越喜欢为着主的缘故受约束。实在说来，我们越为着主受约束，就越得着真自由。
（五）“其实我在神面前，不是没有律法，在基督面前，正在律法之下。”林前九章二十一节。
这也是保罗说的话。他虽然在圣经别处极力讲说，得救的人是脱离了律法，不在律法之下，但他在这里又肯定的说，他在神面前，不是没有律法，在基督面前，正在律法之下。他这话的意思乃是说，他虽然是蒙了主的救恩，脱离了律法的捆绑，得着自由，但为着事奉神，为着服事主，他在神面前不是随便的，他在主面前乃是受约束的。他虽然脱离了字句的律法，但神自己就是他的律法。他虽然脱离了律法的规条，但主自己就是他的规律。他是行在神面前，不能随便行动。他是活在主里面，不能自由生活。他在凡事上都受神的管治，都受主的约束。这是一个蒙了救恩，得着自由的人，正常的情形。我们这些蒙恩得救的人，若是在正常的情形中，我们虽是自由的，却不是随便的，却不是无法的，乃是行在神面前，受神的管治，活在主里面，受主的约束。虽然不在律法之下，却在神面前；虽然不在字句里面，却在主里面。虽然没有律法的管束，却有神的管治；虽然没有规条的捆绑，却有主的约束。是绝对自由的，又是绝对受约束的。
（六）“自由的律法。”雅各书一章二十五节，二章十二节。
自由的律法，就是新约中的命令和教训。旧约的律法是在人外面的字句，它所吩咐并要求人的，和人堕落的天性与意志是相反的，所以是叫人感觉受捆绑的。但新约中的命令和教训，是主生命的话，虽然是在我们外面，但它的性质却和我们里面因接受主的话，得着主的生命，而有的新性情和新趋向是相同的，所以是叫我们里面得着自由的。我们里面因接受主的话，得着重生，而有的新性情，它的口味是喜欢主的话所命令并教训的。我们越遵主话的命令和教训，我们里面的新性情就越感觉舒适自由。主话的命令和教训，就是启发我们里面的新性情的，就是叫我们里面的新性情得着释放、得着自由的，所以是使我们里面的新性情得着自由的律法，因为和我们里面新性情里生命的律是相同的。我们有了新性情的人，虽然不该在旧约字句的律法之下受捆绑，却该在新约生命的律法，也就是自由的律法之内过生活。