光阴似箭
2021年05月18日 星期二 17:37:22

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第十九题 蒙头

我们再来看第十九题,蒙头。这个题目是许多人所忽略的,也是许多人所注意的,又是许多人所辩论的。所以我们要花一点工夫,来看神的话对于这个题目是怎样的说。

壹 蒙头的教训

一 是使徒保罗所传的

(一)“我(保罗)所传给你们的。”林前十一章二至十六节。

蒙头的教训是属于新约的,且是保罗写在其中的。我们都知道,新约的教训是重于属灵的实际,而不重于外表的仪式;并且凡是使徒保罗所传的,都是出于主的启示,不是出于人的意思。(加一11~12。)所以我们不可把这教训看作是关乎外表仪式的,或是出于人的意思的。

或有人说,蒙头是犹太人的规矩。但我们知道,使徒保罗因得着神的启示,已经把犹太教和其中的一切规条都摆在一边,绝不会再把犹太人的规矩,传给教会,要教会遵守。他连神在旧约要犹太人所受的割礼都不传了,(加五11,)还怎能传犹太人的规矩?反而他是不要我们遵守那些出于人的规矩。(西二20~23。)而且犹太人的大祭司和祭司到神面前时的情形,恰与他所传蒙头的教训相反,因为他说,男人祷告或是讲道不该蒙着头,而犹太人的大祭司和祭司(都是男人)亲近神,却必须把头盖起来,大祭司头上要戴着冠冕,祭司头上要包着裹头巾。(利八7~9,13。)所以他所传的蒙头,绝不会是犹太人的规矩。

也有人说,蒙头是当时哥林多一带地方的风俗。但我们绝对相信,保罗也绝不会把外邦人的风俗当作教训,且当作与神和基督有关系的属灵教训,要教会遵守。他用了半章圣经来讲蒙头,特别说到这件事与神和基督的关系,以及对天使的影响。他讲这样重要的道,怎会以外那人的风俗为背景、为根据?所以他传的蒙头,也绝不会是外邦人的风俗。

二 是为着在各处的圣徒的

(一)“写…给…所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。”林前一章二节。

有人说,蒙头的教训,是保罗写给在哥林多的教会的,因为他们中间有点混乱。但是这说法不够准确,因为保罗所写这本记载蒙头教训的哥林多前书,也是“写给所有在各处求告我主耶稣基督之名的人”。所以使徒这蒙头的教训,不只是为着在哥林多的圣徒,也是为着所有在各地信主的人。

(二)“若有人想要辩驳,我们(使徒)却没有这样的规矩,神的众教会也是没有的。”林前十一章十六节。

使徒在这里说,当初“神的众教会”对于这蒙头的教训是没有辩驳的。这证明这教训乃是为着“众教会”的,不是为着在哥林多一处的教会的。这教训既是为着众教会的,且是当初的使徒和众教会,所接受而无异议的,就我们后世的信徒对于这教训,怎可不接受而有辩驳?

贰 蒙头的意义

一 服权柄的表示

(一)“在头上有服权柄的记号。”林前十一章十节。

这句话直译是“在头上有权柄”。头本是权柄。女人虽然自己有头,但照神的定规她却不应当作头作权柄,而应当服在一个权柄之下。因此她当将自己的头蒙起来,使她的头上有服权柄的记号,以表示她服在一个权柄之下。所以女人蒙头,就是承认并宣告自己虽然有头,但自己却不是头,不作头,而服在一个权柄之下,承认并接受另一位是头,也让他作头。简单的说,女人蒙头,就是她服权柄的表示。

叁 蒙头的根据

一 根据神是头

(一)“我愿意你们知道,基督是各人的头;男人是女人的头,神是基督的头。凡男人祷告或是讲道,若蒙着头,就羞辱自己的头。凡女人祷告或是讲道,若不蒙着头,就羞辱自己的头。”林前十一章二至四节。

有人说,使徒叫人蒙头是因为那时有这种规矩或风俗。他们以为蒙头的教训,是使徒根据那时的规矩或风俗而讲的。这种说法或看法,是太出乎人的臆测,不合乎圣经的启示。在这里(林前十一)使徒明确的告诉我们,他讲蒙头乃根据神是头,乃根据在宇宙中因着神是头而有的次序。他是根据这个,也是愿意我们知道这个,而向我们讲蒙头的道。

在神所创造的宇宙中,是有头有权柄而有次序的。这头就是神自己。神是宇宙中的头,是宇宙中的权柄,使宇宙中有了次序。这次序的第一环,就是“神是基督的头”。基督虽“与神同等”,(腓二6,)但祂甘心服在神的权下,让神作头,以彰显神作头的权柄和荣耀,使神在宇宙中所安排的次序显为美丽。在这一环里,我们看见我们的主总是服在神之下,总是尊神为头。祂在地上的生活,没有一点是由自己作主,而不让神作头,没有一时是自己出头,而不显明神是祂的头。祂虽然是主,是那样有权能,但祂在任何时候,在任何事上,都让神在祂身上作头,让神给祂蒙头。哦,祂那些在地上的生活,是何等彰显神作头的权柄和荣耀!祂那些顺服神的事实,使神在宇宙中所安排的次序显为何等美丽!祂不只已往在地上是如此,就是今天在天上也是如此,并且直到永远还要如此。祂要永远顺服神,“叫神在万物之上,为万物之主。”(林前十五28。)

神是基督的头,“基督(又)是各人的头。”这是神在宇宙中所安排之次序的第二环。神一面作基督的头,一面又设立基督作我们各人的头。基督一面承认神是祂的头,一面祂自己又作我们各人的头。神怎样得着基督的顺服,也愿意基督照样得着我们的顺服。基督怎样顺服神,也要我们照样顺服祂。祂怎样在凡事上让神作头,让神给祂蒙头,我们也要照样在凡事上让祂作头,让祂给我们蒙头。祂之于神是如何,我们之于祂也该是如何。祂彰显了神作头的权柄和荣耀,我们也该彰显祂作头的权柄和荣耀。祂使神在宇宙中所安排的次序显为美丽,我们也该如此。哦,我们有什么能比我们顺服我们的主,更使祂显出祂的权柄,更使祂得着祂的荣耀!我们有什么能比我们服在我们的主之下,更使神在宇宙中的次序显为美丽,更使神在这次序里称心满意!哦,当我们顺服我们的主,服在祂之下,在凡事上让祂作头的时候,祂在我们身上要得着何等的荣耀!神在我们身上也要得着何等的称心!因为神的心在我们身上所愿望的,就是基督能在我们身上得着荣耀,像祂在基督身上一样;祂在我们身上所要作的,就是要叫我们顺服基督,像基督顺服祂一样。哦,神在我们身上一切的工作,就是要叫我们“顺服基督”,(林后十5,)承认祂是我们各人的头,让祂作我们各人的头。

神不只要基督作我们各人的头,也要男人作女人的头。所以在祂所安排的次序里,还有这第三环,就是“男人是女人的头”。祂一面设立基督作我们各人的头,要我们各人都以基督为头,而顺服基督,一面又设立男人作女人的头,要女人以男人为头,而顺服男人。在基督跟前,我门众人不分男女,都该以祂为头,而顺服祂;但在人跟前,我们就有男女之分,该照神的安排,男人作头,女人顺服,女人该以男人为头,而顺服男人。

在这里,我们不该把男女平等与不平等的思想带进来,这不是一个男女平等与不平等的问题,乃是一个男女在神面前的功用问题。神在祂的安排里,是要用我们男和女两班人,来表演祂和基督如何是头,并人如何顺服祂。要男人表演祂和基督是头,要女人表演我们人顺服,所以我们男和女两班人表演起来,可说“成了一台戏,给世人和天使观看”,(林前四9,)叫他们实际的看见,在宇宙中有作头的,也有顺服的。在这台戏里,我们男和女都不过是一个角色,男的扮演神和基督如何是头,女的扮演我们人如何顺服。所以在这里只有扮演功用的不同,没有男女不平等的意思。我们在主面前,男女都不过是蒙救赎的受造者,毫无分别,但我们来到人跟前,就该有男女之分,以扮演作头者与顺服者的不同。这像演戏的人在后台都是常人,并无两样,出到前台就各自成为特殊的人物,而有扮演上的不同了。他们在台上扮演的人,只有功用不同的感觉,而没有不平等的念头。我们大家也该如此。我们该看见,我们在人跟前男女的分别只是一个功用的不同,并无不平等的意思。难道眼睛在眼眉之下,它们二者除了功用有不同,还有什么不平等么?弟兄们得以作一个扮演作头的角色,除了感觉荣耀,还有什么可高傲?姊妹们得以作一个扮演顺服的角色,岂可以为卑下,而不感觉荣耀?如果我能作一个角色,将我主作头的权柄和荣耀衬出来,显出来,即使那个角色好像是卑下的,我岂不也该以为无上的荣耀么?哦,若我以一个人为头而顺服他,能叫人想到神和基督是头,人该顺服祂,就我该何等甘心如此,而以为荣耀呢?哦,但愿神给姊妹们看见,她们的顺服,能何等叫人感觉到神与基督的权柄和荣耀!她们在宇宙中对神和基督能有这样一个功用,是何等荣耀的事!她们能使神在宇宙中所安排的次序,因着她们的顺服而显为美丽,又是何等甜美的事!

宇宙若是没有头,整个宇宙就要乱了。然而宇宙是有头的,是有神作头的,因此宇宙中是有次序的。神要男人以不蒙头,女人以蒙头来承认这次序。男人若蒙头,就是羞辱自己的头,也就是羞辱基督,因为基督是我们各人的头。并且羞辱基督,也就是羞辱神,因为神是基督的头。女人若不蒙头,就是羞辱自己的头,也就是直接羞辱男人,而间接羞辱基督和神,因为男人是女人的头,而基督又代表神是我们各人的头。所以男人该不蒙头,女人该蒙头,以实际的行动来表明我们承认神在宇宙中的主权—在宇宙中祂是头。使徒保罗对我们讲蒙头的道,第一就是根据这件事。人会将这件事看为轻微,但神却将它看作极其重大。

二 根据神对男女的安排

(一)“男人本不该蒙着头,因为他是神的形像和荣耀,但女人是男人的荣耀。”林前十一章七节。

无论我们是男是女,都是出于神的。祂要我们作男人,有男人的用处;要我们作女人,有女人的用处。所以祂对男女有不同的安排。在祂的安排里,祂是要男人作祂的形像和荣耀,要女人作男人的荣耀。就是为着要表明这个,祂才要我们有蒙头的事。并且因着所要表明的有不同,所以祂才要我们男人和女人在蒙头的事上有分别。男人是神的形像和荣耀,是神的代表,所以不该将头蒙起来,以表明他是代表神作头的。女人是男人的荣耀,是人的代表,所以该将头蒙起来,以表明她是代表人顺服的。男人和女人这种在代表上功用的不同,并不是出于人的意思、人的教训,乃是出于神的旨意、神的安排。这个安排,可说是使徒讲蒙头之道的第二个根据。

三 根据神创造的次序

(一)“起初,男人不是由女人而出;女人乃是由男人而出。并且男人不是为女人造的;女人乃是为男人造的。因此,女人为天使的缘故,应当在头上有服权柄的记号。…正如女人是出于男人,男人是借着女人。”林前十一章八至十二节原文。

神的旨意对我们男女的安排既有不同,祂的创造在我们男女身上的次序也就有分别。祂是先创造男人,后创造女人。并且女人是出于男人,且是为男人而造的;男人却不是出于女人,也不是为女人而造的。虽然以后男人是借着女人而生,但那不过是“借着女人”,并不是出于女人,像女人是“出于男人”一样。所以神对男女的创造是不同的,祂对男女的用意也是两样的。按祂的创造说,女是出于男,男不是出于女;按祂的用意说,女是为着男,男不是为着女。就是“因此,女人…应当在头上有服权柄的记号”—应当在头上有东西将头蒙起来、

所以男和女在神的创造和用意里,是绝对不同的。男就是男,女就是女,像铜就是铜,铁就是铁一样。无论人怎样讲,也不会把女讲成男;无论潮流如何变,也不会把男变成女。因着神对男女的创造和用意完全不同,男女的性质和用处就绝对两样。这是人不能否认,更无法推翻的事实。这个事实可说是使徒对我们讲蒙头的道,所根据的第三点。

四 根据天使的问题

(一)“女人为天使的缘故,应当在头上有服权柄的记号。”林前十一章十节。

在这里使徒说,“女人应当在头上有服权柄的记号,”应当蒙头,乃是“为天使的缘故”。所以使徒要女人蒙头,不是为当时的风俗,像一班人所臆测的,乃是“为天使的缘故”,像圣灵借着他在这里所启示的。如果他要女人蒙头,是为当时的风俗,就他这蒙头的教训,是无足轻重的,是与今天的人无关的,是可以因着时代的改变、风俗的不同,而失效的。但他要女人蒙头,是“为天使的缘故”!这该叫我们何等看重这件事!既是为天使的缘故,就这教训不会因时代的改换、风俗的变迁,而成为过时的,不适用于今天。“为天使的缘故”:这是超时代、超风俗的。无论在任何时代中,在任何风俗里,女人“为天使的缘故”,都是应当蒙头的。

但是“为天使的缘故”是什么意思呢?这是深而又广的,需要许多地方的圣经来说明。简单的说,乃是这样:神当初造好了天地,就设立一个天使长,就是一个基路伯,管理当时的宇宙。这个天使长因着骄傲,想要高举自己,就背叛了神,而变成撒但。当他背叛的时候,有一部分的天使也跟随他造反。这是在人被造以前的事。从那时起,撒但和跟随他造反的天使,就不服神的权柄,想要推翻神的权位。所以神就造人,要人服祂的权柄,彰显祂的荣耀。撒但知道这个,就来引诱人,叫人也背叛了神,而跟从了他,以致被他掳去。现在神借着主耶稣,将我们从他手下救出来,使我们成为教会。在教会里,我们这班蒙神救赎的人,该承认神的权柄,让神作头。因此祂要我们借着蒙头来表明这件事。所以我们这样蒙头,是为天使的缘故,是向他们表明,虽然他们有的不服神的权柄,不承认神是头,不让神作头,但我们这些受造而蒙救赎的人却不是这样!我们承认神是头,让祂作头,服祂的权柄。这是使徒讲蒙头之道的第四个根据。

所以我们蒙头,一面是荣耀神,一面是羞辱撒但和跟从他的天使。我们借着蒙头给他们看见,我们承认神是头,以羞辱他们。就是为这缘故,神要姊妹们蒙头。也就是为这缘故,撒但才像今天这样在教会中叫人轻看蒙头,忽略蒙头,甚至反对蒙头。因为他知道,姊妹们蒙头,对他乃是一个羞辱。

所以我们不该看蒙头是一件小事,不该以为姊妹们把头蒙起来,或不把头蒙起来,在头上有一个服权柄的记号,或没有一个服权柄的记号,是没有什么关系的。我们知道一个国民,在他国家沦陷的地方,当着侵略的敌人将他本国的国徽张挂起来,以维持他本国的主权,而否认敌人的侵占,这并不是一件小事。我们蒙头就是这样,乃是在神的仇敌撒但所侵占的地方,在头上摆出我们服神权柄的记号,以表明我们承认神的主权,而否认撒但非法的侵占。我们如果看见蒙头的关系是这样重要,我们对于蒙头就不会有丝毫的异议,而让撒但在我们身上仍有使我们背叛神的根据。我们必定让神从我们里面把撒但背叛的思想和生命,除得干干净净,将我们的心思意念从撒但的欺骗和霸占之下全数夺回,使我们里面每一部分都毫无异议的服在祂的权下,而承认祂是头。我们该这样蒙头,来表演给一切受造之物,特别给天使看,(林前四9,)我们承认神是头,也让祂作头。

哦,在这里我们必须看见,神所以要弟兄作头,而要姊妹蒙头,乃是要我们在宇宙中—特别是向着天使—有一个实际的表演,一面承认祂的主权,以荣耀祂,一面否认撒但的侵占,以羞辱他。如果我们不这样表演,如果我们弟兄不作头,或姊妹不蒙头;如果有弟兄说,“我何必作头?”或有姊妹说,“我何必蒙头?何必顺服?”我们无形中就在我们身上推翻了神的安排,否认了神的主权,而使撒但和他的使者心快。这必是爱主者所不肯作的。如果我们真的爱主,并看见这个,我们就必甘心服在神的安排之下,各站各的地位,以表演神所要我们表演的。

五 根据人的本性

(一)“你们自己审察,女人祷告神,不蒙着头是合宜的么?你们的本性不也指示你们,男人若有长头发,便是他的羞辱么?但女人有长头发,乃是她的荣耀;因为这头发是给她作盖头的。”林前十一章十三至十五节。

使徒讲蒙头的道,在前面所根据的四点,虽然都是重大的,但都是在我们之外的。现在他再在我们里面找出一个根据,可说是他这个道的第五个根据,就是我们的“本性”。我们里面的本性告诉我们,男女的性情是不同的:男人是应该出头的,女人是应该隐藏的。我信我们每一个人里面都感觉,男人该显露一点,女人该隐藏一点。所以我们若肯审察我们里面的感觉,我们的本性就要指示我们,男人不蒙头,和女人蒙头,都是合宜的。

我们的本性是神所创造的。神的创造是照着祂的安排。祂的安排是要男人作头,女人蒙头,所以祂就为男人和女人创造了不同的本性。这个木性叫男人作头出头,叫女人蒙头顺服。在这里我们又可以看见,这不是男女不平等,乃是男女性情不同。性情既然不同,功用也就两样;功用既然两样,地位也就互异。但不能因地位互异,就带进不平等的思想。造房用的木头石头,各有各的性质,因此就各有各的功用,各有各的地位。但不能因木头在石头上,就说它们不平等。哦,但愿我们看见我们的本性所叫我们有的功用和地位,而各站各的地位,各尽各的功用,以彰显神的权柄和荣耀。

所以使徒讲蒙头的道所根据的几点,不是重大的,就是深切的。这些根据,绝非人间的规矩,和一时的风俗,所能比拟的!神是头,这是何等尊荣的事!神对男女的安排,以及神创造的次序,此二者是何等神圣又永远!为天使的缘故,又是何等重要!人本性的指示,更是何等深切!这些是使徒讲蒙头之道的根据,是我们应当蒙头的原因。

肆 蒙头的人

一 祷告或是讲道的女人

(一)“凡女人祷告或是讲道,若不蒙着头,就羞辱自己的头。”林前十一章五节。

不是所有的人都需要蒙头,只有祷告或讲道的女人需要这样。因为这样的人,一面是女人,是代表服权柄的,一面又摸着属灵—祷告或讲道—的事,所以需要在灵界的跟前表演我们承认神是头,而服祂的权柄。

伍 蒙头的时候

一 祷告或讲道的时候

(一)“凡女人祷告或是讲道,若不蒙着头,就羞辱自己的头。”林前十一章五节。

蒙头既是为天使的缘故,既是影响灵界的,就应该是在摸着属灵之事的时候。祷告或讲道是摸着属灵的事,所以姊妹们在祷告或讲道的时候,应该蒙头。照原则说,就是姊妹们在谈道或彼此交通的时候,也都该蒙头,因为这些也都是摸着属灵的事。

姊妹们越摸着属灵的事,就必越感觉需要蒙头;越祷告得多,祷告得透,就必越觉得应该蒙头。一个姊妹会祷告到一个地步,她里面要求她蒙头。尤其是在赶鬼的时候,姊妹们的里面会觉得该蒙头,因为那时她们接触着灵界的事。姊妹们如果肯顺服她们里面的感觉.就祷告到一个时候必要蒙头。她们摸着灵界的祷告,会叫她们蒙头。女人在祷告或讲道—就是摸着属灵的事—的时候,应该蒙头,这也给我们看见,蒙头这件事,不是重在在人面前为着人的,乃是重在在神和天使面前为着灵界的。

陆 蒙头的东西

一 长头发不能代替蒙头的东西

(一)“若不蒙着头,…就如同剃了头发一样。女人若不蒙着头,就该剪了头发;女人若以剪发剃发为羞愧,就该蒙着头。”林前十一章五至六节。

有人主张说,女人留长发,就是蒙头了。但凭这里的话看,留长发和蒙头是两件事。使徒说,“若不蒙着头,就如同剃了头发一样。”他不是说,不蒙着头,就是剃了头发。他乃是说,不蒙着头,如同剃了头发。他的意思是说,女人祷告或讲道应该蒙着头;若不蒙着头,虽然有长头发,但在神看就如同剃了头发一样。可见他所说的不蒙着头和剃了头发,是两件不同的事。因此蒙着头和留长发,也不能是一件事。

使徒更进一步的说,“女人若不蒙着头,就该剪了头发;女人若以剪发剃发为羞愧,就该蒙着头。”这话更清楚的给我们看见,使徒所说的蒙着头和留长头发不是一件事。他说,不蒙头,就该剪发;若以剪发剃发为羞愧而留长发,就该蒙头。他的意思是说,长头发是女人的荣耀;若女人要保留这长头发,就得蒙头;不蒙头,就不能保留这长头发,就得剪掉。他这话的意思不是说,留长头发,就是蒙头,乃是说,要留长头发,就必须蒙头。留长头发不是蒙头,乃是需要蒙头;蒙头也不是留长头发,乃是留长头发的条件。所以留长头发和蒙头是两件事,长头发不能代替蒙头的东西。

二 长头发是神的安排,蒙头是人的承认

(一)“这头发是给她作盖头的。”林前十一章十五节。

头发是神所创造的,神要头发给女人盖头。所以女人的头发应该留长。这长发是女人的荣耀,是给她作盖头的。这是神所安排的,是出于神的。

(二)“女人若不蒙着头,就该剪了头发;女人若以剪发剃发为羞愧,就该蒙着头。”林前十一章六节

长头发给女人盖头,是天然长出的,是出于神的安排。神现在要女人在祂这安排上,以实际的行动加以承认,就是在祂所安排在她们头顶的长发上,加上蒙头的东西。所以姊妹们蒙头,就是承认神的安排,就是对神的安排说阿们。神把长发安排在你头上,给你盖头,你再把东西蒙上去加以承认,以实际行动的表示,说一个无声的阿们。你对神这安排若不肯这样承认,这样说阿们,神就要你将祂所安排在你头上的长发剪掉剃掉。你既不肯在祂所安排的长发上,加上蒙头的东西,以实际的行动,公开表明你承认祂的安排,祂就要你将祂所安排的头发剪掉,也以实际的行动,公开表明你不承认祂这安排。祂不要你中立,不要你温;祂要你冷就冷,热就热;祂要你表白清楚,或是承认祂的安排,而加上蒙头的东西,或是不承认祂的安排,而剪掉头发。

蒙头的东西既是加在头发上的,就头发乃是蒙头的根据。所以蒙头的东西,它的大小,该以头发所占的面积为凭为准:必须能将头发所占的地方盖起来,也只须这样。至于蒙头的东西,它的质料、颜色和式样,只要适用雅致就可以。

柒 蒙头的预表

一 利百加

(一)“利百加举目看见以撒,…就拿帕子蒙上睑。”创世记二十四章六十四至六十五节。

利百加要和以撒结婚,一看见以撒,就将脸蒙起来,也就是将头蒙起来。这可以说是蒙头的预表。她为什么一碰到以撒,就将头蒙起来呢?因为她要嫁以撒,要接受以撒作头,要以以撒为头,所以就将自己的头蒙起来。

有一件事非常希奇,就是全世界的人,无论文明的,或是野蛮的,行婚礼的时候,差不多女的都是把头蒙起来,有的是用很厚的东西,有的是用很薄的蒙头纱。不过人为什么要那样作,今天世人不懂得。但我们凭神的话,却能—也该—知道。圣经给我们看见,“丈夫是妻子的头。”(弗五23。)一个女子嫁一个丈夫,就是接受他作头,所以在结婚的时候,她就得把自己的头蒙起来,表示从这时起,她承认她所嫁的丈夫是她的头,她愿意以她的丈夫为头,让她的丈夫作头;她自己不是头,也不该作头。她和她的丈夫,虽然从前是两个人,但现在要成为一体,所以不能有两个头,只能有一个头,所以她在结婚的时候,就把自己的头蒙起来、藏起来,只留下她丈夫一个头。所以我们每一次看婚礼的时候,都是只看见一个头露在那里,另一个头是蒙起来的,虽然是两个人站在那里,却是一个头露在那里。从这时起,两个人是一个头了。一个结婚,若不是使两个头变作一个头,那个结婚的后果,就必没有多少祝福。结婚若不是叫女的接受男的为头,必为结婚的人种下苦种,留下祸根。但结婚是叫二人成为一体,是抹煞一个头,留下一个头。这是结婚时蒙头的意义。虽然世人不懂得这个意义,也许有人甚至反对这个意义,但他们累世累代却实行这个意义所出自的真理。

二 大祭司与祭司

(一)“把冠冕戴在他(大祭司亚伦)头上”—“给他们(祭司)…包上裹头巾”。利未记八章九节,十三节。

在旧约时,大祭司与祭司进到神面前,都要把头蒙起来。大祭司是用冠冕,祭司是用裹头巾。他们进到神面前,是代表神的百姓,所以要蒙头,因为神是祂百姓的头,祂所有的百姓都当以祂为头。以实际说,我们弟兄姊妹都要以神为头,在神面前都要蒙头。但以代表说,弟兄是代表基督作头,也就是代表神作头,所以不该蒙头。

捌 蒙头与擘饼的关系

一 蒙头是关系“头”(元首)的问题,
擘饼是关系“身体”的问题

(一)“基督是…头”—“分辨是身体”。林前十一章三节,二十九节。

很奇妙,使徒是把蒙头和擘饼联起来讲。他在林前十一章,前半讲蒙头,后半讲擘饼。讲蒙头,他是重在说到“头”(元首基督);讲擘饼,他是重在说到“身体”(教会)。所以蒙头与擘饼联起来,就是完整的说到头与身体。若只注重擘饼,而不注重蒙头,就是只注重身体,而不注重头。这是反常的!但是在今日的基督教里,岂不是这样么?岂不是只注重擘饼而轻忽蒙头么?我们在各处都看见人吃晚餐,都看见人擘饼,但在很少的地方看见人蒙头。这实在是不该的!我们不能只活在身体里,而不服在元首之下,不能只接受身体的生命,而不服头的权柄。所以使徒是叫我们两样都注重。并且他是先提到蒙头,后提到擘饼,因为头是应当在身体之先的。

二 蒙头是权柄的问题,擘饼是生命的问题

(一)“服权柄”—“饼”。林前十一章十节,二十三节。

使徒讲蒙头,是说到权柄的问题,讲擘饼,是说到生命的问题,因为在圣经中头是说到权柄,饼是说到生命。圣经常将此二者—权柄与生命—联在一起。就如生命的河(生命),是从神的宝座(权柄)流出来的;(启二二1;)亚伦的杖(权柄)发芽(生命)等等。权柄是叫人得着生命的,生命是叫人有权柄的,也是叫人服权柄的。此二者是相因相成的,所以该是相联的。

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