第十九题　蒙头

我们再来看第十九题，蒙头。这个题目是许多人所忽略的，也是许多人所注意的，又是许多人所辩论的。所以我们要花一点工夫，来看神的话对于这个题目是怎样的说。

壹　蒙头的教训

一　是使徒保罗所传的

（一）“我（保罗）所传给你们的。”林前十一章二至十六节。

蒙头的教训是属于新约的，且是保罗写在其中的。我们都知道，新约的教训是重于属灵的实际，而不重于外表的仪式；并且凡是使徒保罗所传的，都是出于主的启示，不是出于人的意思。（加一11～12。）所以我们不可把这教训看作是关乎外表仪式的，或是出于人的意思的。

或有人说，蒙头是犹太人的规矩。但我们知道，使徒保罗因得着神的启示，已经把犹太教和其中的一切规条都摆在一边，绝不会再把犹太人的规矩，传给教会，要教会遵守。他连神在旧约要犹太人所受的割礼都不传了，（加五11，）还怎能传犹太人的规矩？反而他是不要我们遵守那些出于人的规矩。（西二20～23。）而且犹太人的大祭司和祭司到神面前时的情形，恰与他所传蒙头的教训相反，因为他说，男人祷告或是讲道不该蒙着头，而犹太人的大祭司和祭司（都是男人）亲近神，却必须把头盖起来，大祭司头上要戴着冠冕，祭司头上要包着裹头巾。（利八7～9，13。）所以他所传的蒙头，绝不会是犹太人的规矩。

也有人说，蒙头是当时哥林多一带地方的风俗。但我们绝对相信，保罗也绝不会把外邦人的风俗当作教训，且当作与神和基督有关系的属灵教训，要教会遵守。他用了半章圣经来讲蒙头，特别说到这件事与神和基督的关系，以及对天使的影响。他讲这样重要的道，怎会以外那人的风俗为背景、为根据？所以他传的蒙头，也绝不会是外邦人的风俗。

二　是为着在各处的圣徒的

（一）“写…给…所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。”林前一章二节。

有人说，蒙头的教训，是保罗写给在哥林多的教会的，因为他们中间有点混乱。但是这说法不够准确，因为保罗所写这本记载蒙头教训的哥林多前书，也是“写给所有在各处求告我主耶稣基督之名的人”。所以使徒这蒙头的教训，不只是为着在哥林多的圣徒，也是为着所有在各地信主的人。

（二）“若有人想要辩驳，我们（使徒）却没有这样的规矩，神的众教会也是没有的。”林前十一章十六节。

使徒在这里说，当初“神的众教会”对于这蒙头的教训是没有辩驳的。这证明这教训乃是为着“众教会”的，不是为着在哥林多一处的教会的。这教训既是为着众教会的，且是当初的使徒和众教会，所接受而无异议的，就我们后世的信徒对于这教训，怎可不接受而有辩驳？

贰　蒙头的意义

一　服权柄的表示

（一）“在头上有服权柄的记号。”林前十一章十节。

这句话直译是“在头上有权柄”。头本是权柄。女人虽然自己有头，但照神的定规她却不应当作头作权柄，而应当服在一个权柄之下。因此她当将自己的头蒙起来，使她的头上有服权柄的记号，以表示她服在一个权柄之下。所以女人蒙头，就是承认并宣告自己虽然有头，但自己却不是头，不作头，而服在一个权柄之下，承认并接受另一位是头，也让他作头。简单的说，女人蒙头，就是她服权柄的表示。

叁　蒙头的根据

一　根据神是头

（一）“我愿意你们知道，基督是各人的头；男人是女人的头，神是基督的头。凡男人祷告或是讲道，若蒙着头，就羞辱自己的头。凡女人祷告或是讲道，若不蒙着头，就羞辱自己的头。”林前十一章二至四节。

有人说，使徒叫人蒙头是因为那时有这种规矩或风俗。他们以为蒙头的教训，是使徒根据那时的规矩或风俗而讲的。这种说法或看法，是太出乎人的臆测，不合乎圣经的启示。在这里（林前十一）使徒明确的告诉我们，他讲蒙头乃根据神是头，乃根据在宇宙中因着神是头而有的次序。他是根据这个，也是愿意我们知道这个，而向我们讲蒙头的道。

在神所创造的宇宙中，是有头有权柄而有次序的。这头就是神自己。神是宇宙中的头，是宇宙中的权柄，使宇宙中有了次序。这次序的第一环，就是“神是基督的头”。基督虽“与神同等”，（腓二6，）但祂甘心服在神的权下，让神作头，以彰显神作头的权柄和荣耀，使神在宇宙中所安排的次序显为美丽。在这一环里，我们看见我们的主总是服在神之下，总是尊神为头。祂在地上的生活，没有一点是由自己作主，而不让神作头，没有一时是自己出头，而不显明神是祂的头。祂虽然是主，是那样有权能，但祂在任何时候，在任何事上，都让神在祂身上作头，让神给祂蒙头。哦，祂那些在地上的生活，是何等彰显神作头的权柄和荣耀！祂那些顺服神的事实，使神在宇宙中所安排的次序显为何等美丽！祂不只已往在地上是如此，就是今天在天上也是如此，并且直到永远还要如此。祂要永远顺服神，“叫神在万物之上，为万物之主。”（林前十五28。）

神是基督的头，“基督（又）是各人的头。”这是神在宇宙中所安排之次序的第二环。神一面作基督的头，一面又设立基督作我们各人的头。基督一面承认神是祂的头，一面祂自己又作我们各人的头。神怎样得着基督的顺服，也愿意基督照样得着我们的顺服。基督怎样顺服神，也要我们照样顺服祂。祂怎样在凡事上让神作头，让神给祂蒙头，我们也要照样在凡事上让祂作头，让祂给我们蒙头。祂之于神是如何，我们之于祂也该是如何。祂彰显了神作头的权柄和荣耀，我们也该彰显祂作头的权柄和荣耀。祂使神在宇宙中所安排的次序显为美丽，我们也该如此。哦，我们有什么能比我们顺服我们的主，更使祂显出祂的权柄，更使祂得着祂的荣耀！我们有什么能比我们服在我们的主之下，更使神在宇宙中的次序显为美丽，更使神在这次序里称心满意！哦，当我们顺服我们的主，服在祂之下，在凡事上让祂作头的时候，祂在我们身上要得着何等的荣耀！神在我们身上也要得着何等的称心！因为神的心在我们身上所愿望的，就是基督能在我们身上得着荣耀，像祂在基督身上一样；祂在我们身上所要作的，就是要叫我们顺服基督，像基督顺服祂一样。哦，神在我们身上一切的工作，就是要叫我们“顺服基督”，（林后十5，）承认祂是我们各人的头，让祂作我们各人的头。

神不只要基督作我们各人的头，也要男人作女人的头。所以在祂所安排的次序里，还有这第三环，就是“男人是女人的头”。祂一面设立基督作我们各人的头，要我们各人都以基督为头，而顺服基督，一面又设立男人作女人的头，要女人以男人为头，而顺服男人。在基督跟前，我门众人不分男女，都该以祂为头，而顺服祂；但在人跟前，我们就有男女之分，该照神的安排，男人作头，女人顺服，女人该以男人为头，而顺服男人。

在这里，我们不该把男女平等与不平等的思想带进来，这不是一个男女平等与不平等的问题，乃是一个男女在神面前的功用问题。神在祂的安排里，是要用我们男和女两班人，来表演祂和基督如何是头，并人如何顺服祂。要男人表演祂和基督是头，要女人表演我们人顺服，所以我们男和女两班人表演起来，可说“成了一台戏，给世人和天使观看”，（林前四9，）叫他们实际的看见，在宇宙中有作头的，也有顺服的。在这台戏里，我们男和女都不过是一个角色，男的扮演神和基督如何是头，女的扮演我们人如何顺服。所以在这里只有扮演功用的不同，没有男女不平等的意思。我们在主面前，男女都不过是蒙救赎的受造者，毫无分别，但我们来到人跟前，就该有男女之分，以扮演作头者与顺服者的不同。这像演戏的人在后台都是常人，并无两样，出到前台就各自成为特殊的人物，而有扮演上的不同了。他们在台上扮演的人，只有功用不同的感觉，而没有不平等的念头。我们大家也该如此。我们该看见，我们在人跟前男女的分别只是一个功用的不同，并无不平等的意思。难道眼睛在眼眉之下，它们二者除了功用有不同，还有什么不平等么？弟兄们得以作一个扮演作头的角色，除了感觉荣耀，还有什么可高傲？姊妹们得以作一个扮演顺服的角色，岂可以为卑下，而不感觉荣耀？如果我能作一个角色，将我主作头的权柄和荣耀衬出来，显出来，即使那个角色好像是卑下的，我岂不也该以为无上的荣耀么？哦，若我以一个人为头而顺服他，能叫人想到神和基督是头，人该顺服祂，就我该何等甘心如此，而以为荣耀呢？哦，但愿神给姊妹们看见，她们的顺服，能何等叫人感觉到神与基督的权柄和荣耀！她们在宇宙中对神和基督能有这样一个功用，是何等荣耀的事！她们能使神在宇宙中所安排的次序，因着她们的顺服而显为美丽，又是何等甜美的事！

宇宙若是没有头，整个宇宙就要乱了。然而宇宙是有头的，是有神作头的，因此宇宙中是有次序的。神要男人以不蒙头，女人以蒙头来承认这次序。男人若蒙头，就是羞辱自己的头，也就是羞辱基督，因为基督是我们各人的头。并且羞辱基督，也就是羞辱神，因为神是基督的头。女人若不蒙头，就是羞辱自己的头，也就是直接羞辱男人，而间接羞辱基督和神，因为男人是女人的头，而基督又代表神是我们各人的头。所以男人该不蒙头，女人该蒙头，以实际的行动来表明我们承认神在宇宙中的主权—在宇宙中祂是头。使徒保罗对我们讲蒙头的道，第一就是根据这件事。人会将这件事看为轻微，但神却将它看作极其重大。

二　根据神对男女的安排

（一）“男人本不该蒙着头，因为他是神的形像和荣耀，但女人是男人的荣耀。”林前十一章七节。

无论我们是男是女，都是出于神的。祂要我们作男人，有男人的用处；要我们作女人，有女人的用处。所以祂对男女有不同的安排。在祂的安排里，祂是要男人作祂的形像和荣耀，要女人作男人的荣耀。就是为着要表明这个，祂才要我们有蒙头的事。并且因着所要表明的有不同，所以祂才要我们男人和女人在蒙头的事上有分别。男人是神的形像和荣耀，是神的代表，所以不该将头蒙起来，以表明他是代表神作头的。女人是男人的荣耀，是人的代表，所以该将头蒙起来，以表明她是代表人顺服的。男人和女人这种在代表上功用的不同，并不是出于人的意思、人的教训，乃是出于神的旨意、神的安排。这个安排，可说是使徒讲蒙头之道的第二个根据。

三　根据神创造的次序

（一）“起初，男人不是由女人而出；女人乃是由男人而出。并且男人不是为女人造的；女人乃是为男人造的。因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。…正如女人是出于男人，男人是借着女人。”林前十一章八至十二节原文。

神的旨意对我们男女的安排既有不同，祂的创造在我们男女身上的次序也就有分别。祂是先创造男人，后创造女人。并且女人是出于男人，且是为男人而造的；男人却不是出于女人，也不是为女人而造的。虽然以后男人是借着女人而生，但那不过是“借着女人”，并不是出于女人，像女人是“出于男人”一样。所以神对男女的创造是不同的，祂对男女的用意也是两样的。按祂的创造说，女是出于男，男不是出于女；按祂的用意说，女是为着男，男不是为着女。就是“因此，女人…应当在头上有服权柄的记号”—应当在头上有东西将头蒙起来、

所以男和女在神的创造和用意里，是绝对不同的。男就是男，女就是女，像铜就是铜，铁就是铁一样。无论人怎样讲，也不会把女讲成男；无论潮流如何变，也不会把男变成女。因着神对男女的创造和用意完全不同，男女的性质和用处就绝对两样。这是人不能否认，更无法推翻的事实。这个事实可说是使徒对我们讲蒙头的道，所根据的第三点。

四　根据天使的问题

（一）“女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。”林前十一章十节。

在这里使徒说，“女人应当在头上有服权柄的记号，”应当蒙头，乃是“为天使的缘故”。所以使徒要女人蒙头，不是为当时的风俗，像一班人所臆测的，乃是“为天使的缘故”，像圣灵借着他在这里所启示的。如果他要女人蒙头，是为当时的风俗，就他这蒙头的教训，是无足轻重的，是与今天的人无关的，是可以因着时代的改变、风俗的不同，而失效的。但他要女人蒙头，是“为天使的缘故”！这该叫我们何等看重这件事！既是为天使的缘故，就这教训不会因时代的改换、风俗的变迁，而成为过时的，不适用于今天。“为天使的缘故”：这是超时代、超风俗的。无论在任何时代中，在任何风俗里，女人“为天使的缘故”，都是应当蒙头的。

但是“为天使的缘故”是什么意思呢？这是深而又广的，需要许多地方的圣经来说明。简单的说，乃是这样：神当初造好了天地，就设立一个天使长，就是一个基路伯，管理当时的宇宙。这个天使长因着骄傲，想要高举自己，就背叛了神，而变成撒但。当他背叛的时候，有一部分的天使也跟随他造反。这是在人被造以前的事。从那时起，撒但和跟随他造反的天使，就不服神的权柄，想要推翻神的权位。所以神就造人，要人服祂的权柄，彰显祂的荣耀。撒但知道这个，就来引诱人，叫人也背叛了神，而跟从了他，以致被他掳去。现在神借着主耶稣，将我们从他手下救出来，使我们成为教会。在教会里，我们这班蒙神救赎的人，该承认神的权柄，让神作头。因此祂要我们借着蒙头来表明这件事。所以我们这样蒙头，是为天使的缘故，是向他们表明，虽然他们有的不服神的权柄，不承认神是头，不让神作头，但我们这些受造而蒙救赎的人却不是这样！我们承认神是头，让祂作头，服祂的权柄。这是使徒讲蒙头之道的第四个根据。

所以我们蒙头，一面是荣耀神，一面是羞辱撒但和跟从他的天使。我们借着蒙头给他们看见，我们承认神是头，以羞辱他们。就是为这缘故，神要姊妹们蒙头。也就是为这缘故，撒但才像今天这样在教会中叫人轻看蒙头，忽略蒙头，甚至反对蒙头。因为他知道，姊妹们蒙头，对他乃是一个羞辱。

所以我们不该看蒙头是一件小事，不该以为姊妹们把头蒙起来，或不把头蒙起来，在头上有一个服权柄的记号，或没有一个服权柄的记号，是没有什么关系的。我们知道一个国民，在他国家沦陷的地方，当着侵略的敌人将他本国的国徽张挂起来，以维持他本国的主权，而否认敌人的侵占，这并不是一件小事。我们蒙头就是这样，乃是在神的仇敌撒但所侵占的地方，在头上摆出我们服神权柄的记号，以表明我们承认神的主权，而否认撒但非法的侵占。我们如果看见蒙头的关系是这样重要，我们对于蒙头就不会有丝毫的异议，而让撒但在我们身上仍有使我们背叛神的根据。我们必定让神从我们里面把撒但背叛的思想和生命，除得干干净净，将我们的心思意念从撒但的欺骗和霸占之下全数夺回，使我们里面每一部分都毫无异议的服在祂的权下，而承认祂是头。我们该这样蒙头，来表演给一切受造之物，特别给天使看，（林前四9，）我们承认神是头，也让祂作头。

哦，在这里我们必须看见，神所以要弟兄作头，而要姊妹蒙头，乃是要我们在宇宙中—特别是向着天使—有一个实际的表演，一面承认祂的主权，以荣耀祂，一面否认撒但的侵占，以羞辱他。如果我们不这样表演，如果我们弟兄不作头，或姊妹不蒙头；如果有弟兄说，“我何必作头？”或有姊妹说，“我何必蒙头？何必顺服？”我们无形中就在我们身上推翻了神的安排，否认了神的主权，而使撒但和他的使者心快。这必是爱主者所不肯作的。如果我们真的爱主，并看见这个，我们就必甘心服在神的安排之下，各站各的地位，以表演神所要我们表演的。

五　根据人的本性

（一）“你们自己审察，女人祷告神，不蒙着头是合宜的么？你们的本性不也指示你们，男人若有长头发，便是他的羞辱么？但女人有长头发，乃是她的荣耀；因为这头发是给她作盖头的。”林前十一章十三至十五节。

使徒讲蒙头的道，在前面所根据的四点，虽然都是重大的，但都是在我们之外的。现在他再在我们里面找出一个根据，可说是他这个道的第五个根据，就是我们的“本性”。我们里面的本性告诉我们，男女的性情是不同的：男人是应该出头的，女人是应该隐藏的。我信我们每一个人里面都感觉，男人该显露一点，女人该隐藏一点。所以我们若肯审察我们里面的感觉，我们的本性就要指示我们，男人不蒙头，和女人蒙头，都是合宜的。

我们的本性是神所创造的。神的创造是照着祂的安排。祂的安排是要男人作头，女人蒙头，所以祂就为男人和女人创造了不同的本性。这个木性叫男人作头出头，叫女人蒙头顺服。在这里我们又可以看见，这不是男女不平等，乃是男女性情不同。性情既然不同，功用也就两样；功用既然两样，地位也就互异。但不能因地位互异，就带进不平等的思想。造房用的木头石头，各有各的性质，因此就各有各的功用，各有各的地位。但不能因木头在石头上，就说它们不平等。哦，但愿我们看见我们的本性所叫我们有的功用和地位，而各站各的地位，各尽各的功用，以彰显神的权柄和荣耀。

所以使徒讲蒙头的道所根据的几点，不是重大的，就是深切的。这些根据，绝非人间的规矩，和一时的风俗，所能比拟的！神是头，这是何等尊荣的事！神对男女的安排，以及神创造的次序，此二者是何等神圣又永远！为天使的缘故，又是何等重要！人本性的指示，更是何等深切！这些是使徒讲蒙头之道的根据，是我们应当蒙头的原因。

肆　蒙头的人

一　祷告或是讲道的女人

（一）“凡女人祷告或是讲道，若不蒙着头，就羞辱自己的头。”林前十一章五节。

不是所有的人都需要蒙头，只有祷告或讲道的女人需要这样。因为这样的人，一面是女人，是代表服权柄的，一面又摸着属灵—祷告或讲道—的事，所以需要在灵界的跟前表演我们承认神是头，而服祂的权柄。

伍　蒙头的时候

一　祷告或讲道的时候

（一）“凡女人祷告或是讲道，若不蒙着头，就羞辱自己的头。”林前十一章五节。

蒙头既是为天使的缘故，既是影响灵界的，就应该是在摸着属灵之事的时候。祷告或讲道是摸着属灵的事，所以姊妹们在祷告或讲道的时候，应该蒙头。照原则说，就是姊妹们在谈道或彼此交通的时候，也都该蒙头，因为这些也都是摸着属灵的事。

姊妹们越摸着属灵的事，就必越感觉需要蒙头；越祷告得多，祷告得透，就必越觉得应该蒙头。一个姊妹会祷告到一个地步，她里面要求她蒙头。尤其是在赶鬼的时候，姊妹们的里面会觉得该蒙头，因为那时她们接触着灵界的事。姊妹们如果肯顺服她们里面的感觉．就祷告到一个时候必要蒙头。她们摸着灵界的祷告，会叫她们蒙头。女人在祷告或讲道—就是摸着属灵的事—的时候，应该蒙头，这也给我们看见，蒙头这件事，不是重在在人面前为着人的，乃是重在在神和天使面前为着灵界的。

陆　蒙头的东西

一　长头发不能代替蒙头的东西

（一）“若不蒙着头，…就如同剃了头发一样。女人若不蒙着头，就该剪了头发；女人若以剪发剃发为羞愧，就该蒙着头。”林前十一章五至六节。

有人主张说，女人留长发，就是蒙头了。但凭这里的话看，留长发和蒙头是两件事。使徒说，“若不蒙着头，就如同剃了头发一样。”他不是说，不蒙着头，就是剃了头发。他乃是说，不蒙着头，如同剃了头发。他的意思是说，女人祷告或讲道应该蒙着头；若不蒙着头，虽然有长头发，但在神看就如同剃了头发一样。可见他所说的不蒙着头和剃了头发，是两件不同的事。因此蒙着头和留长发，也不能是一件事。

使徒更进一步的说，“女人若不蒙着头，就该剪了头发；女人若以剪发剃发为羞愧，就该蒙着头。”这话更清楚的给我们看见，使徒所说的蒙着头和留长头发不是一件事。他说，不蒙头，就该剪发；若以剪发剃发为羞愧而留长发，就该蒙头。他的意思是说，长头发是女人的荣耀；若女人要保留这长头发，就得蒙头；不蒙头，就不能保留这长头发，就得剪掉。他这话的意思不是说，留长头发，就是蒙头，乃是说，要留长头发，就必须蒙头。留长头发不是蒙头，乃是需要蒙头；蒙头也不是留长头发，乃是留长头发的条件。所以留长头发和蒙头是两件事，长头发不能代替蒙头的东西。

二　长头发是神的安排，蒙头是人的承认

（一）“这头发是给她作盖头的。”林前十一章十五节。

头发是神所创造的，神要头发给女人盖头。所以女人的头发应该留长。这长发是女人的荣耀，是给她作盖头的。这是神所安排的，是出于神的。

（二）“女人若不蒙着头，就该剪了头发；女人若以剪发剃发为羞愧，就该蒙着头。”林前十一章六节

长头发给女人盖头，是天然长出的，是出于神的安排。神现在要女人在祂这安排上，以实际的行动加以承认，就是在祂所安排在她们头顶的长发上，加上蒙头的东西。所以姊妹们蒙头，就是承认神的安排，就是对神的安排说阿们。神把长发安排在你头上，给你盖头，你再把东西蒙上去加以承认，以实际行动的表示，说一个无声的阿们。你对神这安排若不肯这样承认，这样说阿们，神就要你将祂所安排在你头上的长发剪掉剃掉。你既不肯在祂所安排的长发上，加上蒙头的东西，以实际的行动，公开表明你承认祂的安排，祂就要你将祂所安排的头发剪掉，也以实际的行动，公开表明你不承认祂这安排。祂不要你中立，不要你温；祂要你冷就冷，热就热；祂要你表白清楚，或是承认祂的安排，而加上蒙头的东西，或是不承认祂的安排，而剪掉头发。

蒙头的东西既是加在头发上的，就头发乃是蒙头的根据。所以蒙头的东西，它的大小，该以头发所占的面积为凭为准：必须能将头发所占的地方盖起来，也只须这样。至于蒙头的东西，它的质料、颜色和式样，只要适用雅致就可以。

柒　蒙头的预表

一　利百加

（一）“利百加举目看见以撒，…就拿帕子蒙上睑。”创世记二十四章六十四至六十五节。

利百加要和以撒结婚，一看见以撒，就将脸蒙起来，也就是将头蒙起来。这可以说是蒙头的预表。她为什么一碰到以撒，就将头蒙起来呢？因为她要嫁以撒，要接受以撒作头，要以以撒为头，所以就将自己的头蒙起来。

有一件事非常希奇，就是全世界的人，无论文明的，或是野蛮的，行婚礼的时候，差不多女的都是把头蒙起来，有的是用很厚的东西，有的是用很薄的蒙头纱。不过人为什么要那样作，今天世人不懂得。但我们凭神的话，却能—也该—知道。圣经给我们看见，“丈夫是妻子的头。”（弗五23。）一个女子嫁一个丈夫，就是接受他作头，所以在结婚的时候，她就得把自己的头蒙起来，表示从这时起，她承认她所嫁的丈夫是她的头，她愿意以她的丈夫为头，让她的丈夫作头；她自己不是头，也不该作头。她和她的丈夫，虽然从前是两个人，但现在要成为一体，所以不能有两个头，只能有一个头，所以她在结婚的时候，就把自己的头蒙起来、藏起来，只留下她丈夫一个头。所以我们每一次看婚礼的时候，都是只看见一个头露在那里，另一个头是蒙起来的，虽然是两个人站在那里，却是一个头露在那里。从这时起，两个人是一个头了。一个结婚，若不是使两个头变作一个头，那个结婚的后果，就必没有多少祝福。结婚若不是叫女的接受男的为头，必为结婚的人种下苦种，留下祸根。但结婚是叫二人成为一体，是抹煞一个头，留下一个头。这是结婚时蒙头的意义。虽然世人不懂得这个意义，也许有人甚至反对这个意义，但他们累世累代却实行这个意义所出自的真理。

二　大祭司与祭司

（一）“把冠冕戴在他（大祭司亚伦）头上”—“给他们（祭司）…包上裹头巾”。利未记八章九节，十三节。

在旧约时，大祭司与祭司进到神面前，都要把头蒙起来。大祭司是用冠冕，祭司是用裹头巾。他们进到神面前，是代表神的百姓，所以要蒙头，因为神是祂百姓的头，祂所有的百姓都当以祂为头。以实际说，我们弟兄姊妹都要以神为头，在神面前都要蒙头。但以代表说，弟兄是代表基督作头，也就是代表神作头，所以不该蒙头。

捌　蒙头与擘饼的关系

一　蒙头是关系“头”（元首）的问题，
擘饼是关系“身体”的问题

（一）“基督是…头”—“分辨是身体”。林前十一章三节，二十九节。

很奇妙，使徒是把蒙头和擘饼联起来讲。他在林前十一章，前半讲蒙头，后半讲擘饼。讲蒙头，他是重在说到“头”（元首基督）；讲擘饼，他是重在说到“身体”（教会）。所以蒙头与擘饼联起来，就是完整的说到头与身体。若只注重擘饼，而不注重蒙头，就是只注重身体，而不注重头。这是反常的！但是在今日的基督教里，岂不是这样么？岂不是只注重擘饼而轻忽蒙头么？我们在各处都看见人吃晚餐，都看见人擘饼，但在很少的地方看见人蒙头。这实在是不该的！我们不能只活在身体里，而不服在元首之下，不能只接受身体的生命，而不服头的权柄。所以使徒是叫我们两样都注重。并且他是先提到蒙头，后提到擘饼，因为头是应当在身体之先的。

二　蒙头是权柄的问题，擘饼是生命的问题

（一）“服权柄”—“饼”。林前十一章十节，二十三节。

使徒讲蒙头，是说到权柄的问题，讲擘饼，是说到生命的问题，因为在圣经中头是说到权柄，饼是说到生命。圣经常将此二者—权柄与生命—联在一起。就如生命的河（生命），是从神的宝座（权柄）流出来的；（启二二1；）亚伦的杖（权柄）发芽（生命）等等。权柄是叫人得着生命的，生命是叫人有权柄的，也是叫人服权柄的。此二者是相因相成的，所以该是相联的。