第四十一题 在亚当里与在基督里
在亚当里，和在基督里，乃是圣经中特有的两个辞，说到一个关于神救恩的基本真理。我们要认识神的救恩，就必须认识这两个“在里面”—在亚当里与在基督里。就是为这缘故，我们特将这两个“在里面”编为一题，好给我们来把其中的真理查看一下。
壹 在神眼中看只有两个人
一 亚当是第一个人也是首先的人
（一）“头一个人是出于地”—“首先的…亚当”。林前十五章四十七节，四十五节。
世上的人虽有千千万万，但在神眼中看，只有两个人。第一个就是亚当。圣经称他为头一个人，也称他为首先的亚当。他是出于地的，所以是属土的。他是人的开头，在他以前并没有人，所以他是第一个人，也是首先的人，我们世人都是他的后裔，都是出于他的，所以都是在他里面的。虽然我们这些从他出生的后裔有千千万万，但在神看，我们这千千万万的人，和他自己，乃是一个人，因为我们都是出于他的，都是在他里面的。
今年夏天，我在这里曾说过，我们千千万万的世人，和亚当乃是一个，都是从亚当分出来的，都是亚当的一分。这好像一个西瓜，切成了许多片，这许多片都是从那一个西瓜分出来的，都是那个西瓜的一分，把这许多片合起来就是那个完整的西瓜。我们这许多世人，都是从亚当分出来的一片，所以都是亚当的一分，把我们合起来就是一个完整的亚当。虽然我们各自都是一个人，但我们都是亚当，因为我们都是亚当的一部分。实在说来，我们大家的名字都该叫亚当，因为我们都是亚当，都是亚当的一片，或说一片的亚当。所以在神的眼中看，亚当和他所有的后裔乃是一个人，乃是一个亚当。这个人是头一个人，所以这个亚当也是首先的亚当。
二 基督是第二个人也是末后的人
（一）“第二个人是出于天”—“末后的亚当”。林前十五章四十七节，四十五节。
我们知道这里的话乃是指着基督说的。圣经在这里称基督作第二个人。弟兄姊妹，你不觉得这有点希奇么？在我们看，第一个人既是亚当，第二个人就该是该隐。但圣经说，第二个人乃是基督！这是神的看法！在神看，在亚当之后的一个人，就是基督；在基督之前，只有亚当一个人，除亚当以外，再没有别的人。所以在神看，亚当是第一个人，基督是第二个人。
这里—林前十五章—不只称基督作第二个人，也称基督作末后的亚当，就是末后的人。这是告诉我们，在神看，基督不只是第二个人，也是末一个人，在基督以后再没有人。在基督以前虽有第一个人，在基督以后却没有第三个人。亚当是第一个人，基督是第二个人。在神看，在亚当以前怎样没有人，在基督以后也怎样没有人，并且在基督与亚当之间也同样没有人。所以在神看，宇宙中只有基督和亚当这两个人。
弟兄姊妹，我们对于神的救恩，或说神的救法，要有透彻的认识，和确切的经历，就必须清楚看见这个基本的真理，就是在神看，宇宙中只有两个人，第一个是亚当，第二个是基督，此外再没有第三个。所有的世人—连你也在内—若不是在亚当里，就是在基督里；若不是属亚当的，就是属基督的；也可以简单的说，若不是亚当，就是基督，不能是第三者，总归是此二者里面的一个，因为在此二者之外，没有第三个人。这是神的眼光！这是神的看法！我们必须有神这个眼光，有神这种看法，才能透彻的认识神的救法，确切的经历神的救恩。但愿神开我们的眼睛，给我们看见这个！
贰 在亚当里
一 人如何就在亚当里
（一）“祂从一本造出万族的人。”行传十七章二十六节。
这里的“一本”，有的古卷是“一人”。这一人就是亚当。神从亚当这一人，或说这一本，造出世上万族的人。世上万族的人，不论有多少，都是出于亚当的，都是在亚当里的。所以我们世人生来就是在亚当里的，因为我们都是亚当的后裔，都是出于亚当的。我们是生在亚当里的。并且认真的说，我们没有生出来，就已经是在亚当里了。因为我们原是在亚当里的，所以才能从亚当里生出来，而是一个属于亚当的人。
二 人在亚当里所有的
（一）“因一人（亚当）的悖逆，众人成为罪人。”罗马五章十九节。
我们在亚当里所有的东西，第一就是罪。亚当所给我们的第一件东西，就是罪。我们不必自己犯罪，就是有罪的，不必自己犯罪，就是罪人。因为亚当的悖逆已经叫我们有了罪，已经叫我们成为罪人。亚当因着悖逆已经是有罪的，已经是罪人，我们只要在他里面，我们也就是有罪的，也就是罪人。我们在他里面，不用自己犯罪，就是罪人。我们这些在他里面的人，一生下来就是罪人。
比方，高丽从前亡国于日本，那些亡国的高丽人所生的孩子，不用自己亡国，就已经是亡国的人了。他们是因着他们祖先的亡国而亡国的。他们还没有生下来，就已经在他们的父亲或祖父里面亡国了。所以他们一生下来，就是亡国的人。照样，我们这些亚当的后裔，是因着亚当的悖逆而成为罪人。我们在亚当里，一生下来就是罪人，不用等我们自己犯罪，只要我们是在亚当里的，是从亚当生的，我们就是罪人。
哦，我们在亚当里，生来就是罪人，不是等我们犯罪，才是罪人。我们不是自己先犯罪，然后才是罪人；乃是先是罪人，然后才犯罪。我们所以犯罪，因为我们是罪人。我们是罪人，所以才会犯罪。我们会犯罪，乃是自然的，一点不希奇，因为我们是罪人。我们若不会犯罪，或不犯罪，才真是希奇。一棵橘子树，结橘子乃是自然的，若不结橘子才有点奇特。并且不是等它结了橘子，才是橘子树；它还没结橘子，就已经是橘子树了。因为它是橘子树，所以结橘子。照样，因为我们是罪人，所以我们犯罪。我们是罪人，乃是承袭的；我们会犯罪，也是与生俱来的。这都是亚当给我们的，都是我们在亚当里所得着的。
（二）“因一次（在伊甸园中那一次）的过犯，众人都被定罪。”罗马五章十八节。
我们在亚当里既是罪人，既是有罪的，所以也就被定罪。亚当既叫我们成为罪人，也就叫我们被定罪。他在伊甸园里那一次的过犯，我们都有分，因为我们都在他里面。当他在那里犯罪的时候，我们都在他里面和他一同犯罪了。那时他在那里犯罪，是包括着我们，是带着我们的。这如同亚伯拉罕献十分之一给麦基洗德的时候，他的后裔利未人也在他里面献上了十分之一，因为那时他里面就包括着他们，就带着他们。（来七9～10。）这又如同我们中国人的祖宗黄帝，假使他当日是经过帕米尔高原而东来的，我们这些中国人也就是在他里面经过了帕米尔高原的。虽然我们今天不觉得我们曾从那里经过，但当他从那里经过的时候，我们的确是在他里面和他一同经过那里了，因为那时他里面包括着我们，我们是在他的身中。照样，当亚当在伊甸园里犯罪的时候，我们也都在他的身中，所以他在那里犯罪，我们—在他里面—也都在那里犯罪。因此，他那一次的犯罪，就叫我们众人都被定罪。我们明白这个，就能知道，为何主在约翰三章十八节说，“不信的人，罪已经定了。”他们是在亚当里的，当亚当被定罪的时候，他们的罪就已经定了。所以罪如何是我们在亚当里得着的，是亚当带给我们的，定罪也如何是我们在亚当里承受的，是亚当使我们有分的。
（三）“在亚当里众人都死了。”林前十五章二十二节。
我们在亚当里所得着的，第一是罪，第二是定罪，第三就是死。这个次序是自然的。有了罪，就被定罪；有了定罪，就必死。罪和定罪的结果，都是死。这个死是在亚当里的，包括几层的意思。第一，是灵死，就是灵与神断了交通，失去了功用。第二，是体死，就是身体失去生命，而归于尘土。第三，是魂死，就是魂到阴间受痛苦。（路十六22～25。）第四，是第二次的死，就是灵、魂、体，都被扔在火湖里受痛苦。（启二十15，二一8。）今天的世人，灵向神是死的，有一天体也要死，魂就到阴间受痛苦，等到末日，他们的灵魂，和身体还要复起，归到一起，同被扔到火湖受永远的痛苦，那是最终的死，也是永远的死。这些就是死所包括的意义，是我们众人在亚当里所共同得着的分。
所以我们在亚当里所有的，就是罪、定罪和死，这三件可怕的坏东西，此外再没有别的。
叁 在基督里
一 人如何就在基督里
（一）“一切信入祂（基督）的。”约翰三章十六节原文。
一个人怎样就能在基督里呢？这是一件属灵奥秘的事。一个人得在基督里，不是从肉身生来的，乃是在灵里“信入”的。我们不是在肉身里生在基督里，乃是在灵里信到基督里。这里—约翰三章十六节—的“入”字，在原文是一个介系词，等于英文的into，就是“到里面”的意思。这字在罗马六章三节，加拉太三章二十七节，都翻作“归入”。那两处是讲到受浸，这里是讲到相信。一个人受浸，怎样是归入基督，是浸入基督，是浸到基督里，一个人相信，也怎样是归入基督，是信入基督，是信到基督里。我们是借着“信”，和基督发生关系。我们是在灵里信到基督里。一个人一在灵里相信基督，就信进基督里面去了，就在灵里和基督发生了关系，有了属灵的联合。就如这个灯泡，一接进电来，就接到发电所去了，就在电里和发电所发生了关系。我们一相信基督，祂的灵就进到我们里面，把我们接（不是接受的接，乃是接联的接）到基督里，叫我们和基督在祂这灵里有了联合。从那时起，我们就是在基督里了。
（二）“受浸归入基督的，都是披戴基督了。”加拉太三章二十七节，罗马六章三节。
相信是在里面归入基督，受浸是在外面归入基督。相信是在灵里实际的归入基督，受浸是到水中实现的归入基督。我们一相信，就在灵里进到基督里面了，而后借着受浸承认这个事实，将这个事实宣告出来，表明出来。所以信而受浸，乃是叫我们得在基督里的唯一方法。只有信而受浸，能叫人得在基督里。人要得在基督里，就非此不可。
（三）“你们得在基督耶稣里，是本乎神。”林前一章三十节。
不错，我们得进到基督里，是借着信而受浸，这是我们自己当负责的，但是把基督的灵，把基督的生命，摆在我们里面，就不是我们自己所能作到的，乃是神所作的。当我们借着信而受浸，接受而归入基督的时候，神就把基督的灵，就把基督的生命，放在我们的灵里，叫我们和基督有了联结。这不是我们所能作的事，这完全是神的事。所以按实际说，我们得在基督里，是本乎神。乃是神把我们摆在基督里。乃是神将基督的灵，将基督的生命，放在我们里面，叫我们在灵里和基督联合为一。这完全是神借着祂的灵所作的，不过是因着我们的信而受浸而已。
二 人在基督里所有的
（一）“因一人（基督）的顺从，众人也成为义了。”罗马五章十九节。
我们在亚当里所有的第一件东西是罪，我们在基督里所有的第一件东西是义。亚当所带给我们的东西，第一是罪；基督所带给我们的东西，第一是义。亚当的悖逆怎样叫我们众人成为有罪的，成为罪人，基督的顺从也怎样叫我们众人成为义的，成为义人。我们在亚当里，怎样不必自己犯罪，就已经是有罪的，就已经是罪人；我们在基督里，也怎样不必自己行义，就已经是义的，就已经是义人。我们只要在亚当里，就是罪人；照样，我们只要在基督里，也就是义人。我们是罪人，怎样是因我们在亚当里；我们是义人，也怎样是因我们在基督里。我们在亚当里，怎样和亚当一样的是罪人；我们在基督里，也怎样和基督一样的是义人。在亚当里，我们怎样得着罪，而成为有罪的；在基督里，我们也怎样得着义，而成为义的。
（二）“因一次（在各各他那一次）的义行，众人也就被称义得生命了。”罗马五章十八节。
我们在亚当里所有的罪，怎样叫我们在他里面被定罪；我们在基督里所有的义，也怎样叫我们在祂里面被称义。亚当在伊甸园那一次的过犯，怎样叫我们在他里面的人，都被定罪；基督在各各他那一次的义行，也怎样叫我们在祂里面的人，都被称义。我们在神面前被定罪，怎样是因着亚当那一次的过犯；我们在神面前被称义，也怎样是因着基督那一次的义行。不必我们自己犯罪，只要我们是在亚当里的，我们就因着他那一次的过犯，被神定罪；照样，也不必我们自己行义，只要我们是在基督里的，我们就因着祂那一次的义行，被神称义。所以我们在神面前的被定罪，怎样是在亚当里得着的，而与我们的行为无关；我们在神面前的被称义，也怎样是在基督里得着的，而与我们的行为无关。
不仅如此，并且我们在亚当里所得着的罪和定罪，怎样叫我们得着死，我们在基督里所得着的义和称义，也怎样叫我们得着生命。亚当的罪怎样将死带给我们，基督的义也怎样将生命带给我们。我们怎样因着亚当的罪而被定罪有了死，我们也怎样因着基督的义而被称义得着生命。亚当的罪所带给我们的死，怎样是出于撒但的，基督的义所带给我们的生命，也怎样是出于神的。撒但的死，怎样是因着亚当的罪，而进入我们里面作死的工作，使我们的灵、魂、体，就是我们的全人，都受到死的侵害；神的生命，也怎样是因着基督的义，而进到我们里面作生命的工作，吞灭我们灵、魂、体里面的死，使我们的全人都活过来。亚当的罪所带来撒但的死，怎样先叫我们的灵死，然后再叫我们的魂和体也死；基督的义所带来神的生命，也怎样先叫我们的灵活过来，然后再叫我们的魂和体也活过来。这生命因着基督的义，在圣灵里，先进到我们已死的灵里，叫我们这已死的灵活过来，然后再从我们的灵里往外开展，而达到我们的魂里，再达到我们的体里，吞灭我们全人各部分里面死和死的因素，直到使我们这受过死侵害摧残的卑贱身体改变了形状，和主那复活的荣耀身体相似，叫我们的全人都被神的生命浸透，而进入神生命的荣耀中。
所以，我们在亚当里怎样得着罪、定罪和死，那三件东西，我们在基督里也怎样得着义、称义和生命，这三件东西。亚当所带给我们的罪、定罪和死，那三件东西，都由基督的死而复活给我们解决了。基督的死而复活，不只为我们解决了亚当所带给我们的那三件东西，并且还把义、称义和生命，这三件东西带给我们，而叫我们得着。基督的死为我们消除了亚当所带给我们的罪和定罪，基督的复活为我们消除了亚当所带给我们的死。我们在亚当里所有的罪和定罪，基督的死为我们解决了，我们在亚当里所有的死，基督的复活为我们解决了。这是基督的死而复活，在消极方面为我们所作的。另一面，在积极方面，基督的死还叫我们得着义和称义，基督的复活还叫我们得着生命。基督的死怎样一面叫我们脱去在亚当里的罪和定罪，一面又叫我们得着在基督里的义和称义，基督的复活也怎样一面叫我们脱去在亚当里的死，一面又叫我们得着在基督里的生命。亚当带给我们罪和死，基督就为我们死而复活，叫我们得着义和生命。基督的死对付了亚当的罪，而叫我们得着在祂里面的义，基督的复活对付了亚当的死，而叫我们得着在祂里面的生命。基督为我们所作的是死和复活，为我们所解决的是罪和死，为我们所带来的是义和生命。
所以，弟兄姊妹，我们在亚当里所有的，就是罪、定罪和死，我们在基督里所有的，乃是义、称义和生命。我们丝毫都不必作别的，只要我们在亚当里，罪、定罪和死那些东西就是我们的。照样，我们也丝毫都不必作别的，只要我们在基督里，义、称义和生命这些东西就是我们的。只要我们有分于亚当，就有分于罪和死。照样，只要我们有分于基督，也就有分于义和生命。我们一摸着亚当，就摸着罪和死，我们一摸着基督，就摸着义和生命。我们稍微从亚当经过一下，就感觉罪和死，我们稍微在基督里住留一时，就感觉义和生命。但愿神给我们看见，在亚当里的是罪和死，在基督里的是义和生命；我们接触亚当，就碰着罪和死，我们接触基督，就碰着义和生命；我们留在亚当里，就必尝到罪和死，我们住在基督里，就必享受义和生命。
（三）“天上各样属灵的福气。”以弗所一章三节。
我们在基督里，不只得着义、称义和生命这三件东西，还得着天上各样属灵的福气。无论是圣父的拣选，是圣子的救赎，或是圣灵的印记，以及下文所列举的一切福分，都是神在基督里赐给我们的，都是我们在基督里得着的。
（四）“神…拣选。”以弗所一章四节。
神所赐给我们的第一个福气，就是祂在创世以前对我们的拣选。这个拣选的福气，是祂在基督里赐给我们的，因为祂是在基督里拣选了我们。
（五）“预定”以弗所一章五节。
神在创世以前，在基督里拣选了我们，就预定我们得儿子的名分，就是和祂儿子同作祂的儿子，（罗八29，）也就是在祂儿子里作祂恩爱的对象。这也是祂在基督里赐给我们的。
（六）“救赎”—“赦免”。歌罗西一章十四节。
神在永远里拣选预定了我们，就在时间里来救赎我们，就是为我们解决罪，使我们得着赦免。这也是祂在基督里使我们得着的。
（七）“成圣”林前一章二节。
成圣就是从一切属世的事物分别出来，而归属于神。（参第八题成圣。）神既救赎了我们，就叫我们成圣，归属于祂。这也是祂在基督里使我们得着的。
（八）“成为神的义。”林后五章二十一节。
神为我们成功救赎，是照着祂的义。神赦免我们，而称我们为义，也是照着祂的义。神是照着祂的义救了我们。（参第九题称义，和第三十五提神的义。）神在祂的救恩里，是把祂的义作到了我们身上。因此在我们身上可以看见神的义。神的义表现在我们身上，所以我们就是神的义。这也是神在基督里成全在我们身上的。
（九）“智慧：公义、圣别和救赎。”林前一章三十节。
这里说到四件东西。头一件智慧是总纲，后三件公义、圣洁和救赎是细目。（这是照原文的结构能看出的。）神在基督里所赐给我们的一切，都是出于智慧，也可以说都是智慧，其中包括公义、圣洁和救赎，这三件东西。公义是叫我们被神称义，所以是叫我们得救—这是在以往。圣洁是叫我们过圣洁的生活，所以是叫我们得胜—这是在今天。救赎是叫我们身体得赎，所以是叫我们变化—这是在将来。这一切都是神在基督里赐给我们的，并且都是基督自己。无论是我们以往的得救，或是今天的得胜，以及将来的变化，都是神在基督里叫我们得着的。
（十）“这恩典叫我们在爱子里得蒙悦纳。”以弗所一章六节原文。
这里的“得蒙悦纳”，也可翻作“成为恩典的对象”。我们得蒙神悦纳，或成为神恩典的对象，乃是何等的福气！这也是神在祂爱子，就是基督里，叫我们得着的。
（十一）“儿子的名分。”以弗所一章五节。
这儿子的名分，就是得作神的儿子，有神儿子的生命、地位、权柄、福分和荣耀，也就是和神的儿子，我们的主耶稣，同作神的儿子。这福分当然是大得无比的，是需要永世来向我们显明的。这也是神在基督里赐给我们的。
（十二）“一个新创造，旧事已过，都变成新的了。”林后五章十七节原文。
我们得救的人，乃是神的一个新创造，在我们身上旧造的一切都已经过去，而变成新的了。这是何等的荣耀！虽然今天我们还没有完全经历这个荣耀的事实，但将来有一天这个荣耀的事实必完全实现在我们身上！这也是神在基督里作在我们身上的。
（十三）“受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。”歌罗西二章十一节。
割礼是叫人脱去肉体的情欲。旧约的以色列人所受的割礼，是人手行在他们肉身上的，乃是新约真割礼的象征。这新约的真割礼，乃是基督借着祂的十字架，钉死了我们的肉体，而叫我们脱去肉体的情欲。这完全是因着我们与祂联合而得到的，所以也是在祂里面得着的。
（十四）“叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在天上。”以弗所二章六节原文。
在神的救恩里，我们是已经和基督一同复活，脱离了一切属乎死亡的，而且也已经和祂一同坐在天上，脱离了一切属乎地的，并超过了天空一切属乎撒但的。这也完全是因着我们在基督里，与祂联合而得着的。
（十五）“同为后嗣，同为一体，同蒙应许。”以弗所三章六节。
我们原是外邦人，在以色列国民以外，在神的应许上是局外人。（弗二11～12。）现今在神的救恩里，得以和以色列人同为神的后嗣，同作基督的身体，同蒙神的应许。这也是因着我们有分于基督，而在基督里得到的。
（十六）“许多人…成为一身。”罗马十二章五节。
本来我们人是各自不同，互不相干的，但现在我们蒙恩得救的人，却在基督里成为一个身体，就是基督在宇宙中那奥秘的身体。这是因着我们蒙恩得救的人，里面都有基督的生命而成的，所以也是我们在基督里得着的。
（十七）“基业。”以弗所一章十一节。
在神的救恩里，神不只救赎我们，赦免我们的罪，赐给我们生命，叫我们成为新造，脱去旧造和肉体，而作基督的身体，并且还叫我们得到属天的基业，是不能朽坏，不能玷污，不能衰残的，（彼前一4，）是我们在永世里要永远享受的。这也是神在基督里使我们得到的。
（十八）“丰盛。”歌罗西二章十节。
这丰盛就是神自己一切的丰盛。神自己这一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面，我们有分于基督，也就有分于神这一切的丰盛，就是得着神本性的一切。所以神一切的丰盛，也是在基督里给我们得着的。
（十九）“不能…隔绝”的“神的爱”。罗马八章三十九节。
神的爱不仅是甜美的，也是坚强的，临到我们身上，是任何事物所不能隔绝的。这爱是在基督里的，所以也是神在基督里赐给我们的。
（二十）“恩典”—“你要在基督耶稣里的恩典上刚强起来”。提后一章九节，二章一节原文。
我们在前一题曾看过，神的爱向我们显出来就是恩典。神的爱叫神把祂自己和祂的生命，在祂的儿子里，当作恩典赐给我们。所以恩典的本身，就是神自己和神的生命。因为恩典是神自己和神的生命，所以恩典不只能叫我们得救，并且还能叫我们作刚强的人。这恩典是在基督里的，是神在基督里赐给我们的，所以也是我们在基督里得着的。
（二十一）“不定罪。”罗马八章一节。
这里所说的不定罪，不仅是指有得救的不定罪，更是指着得胜的不定罪，就是不仅是指着神赦免了我们，而不定罪我们，更是指着我们脱离了罪的辖制，而不再定罪自己。这是神在基督里的救恩为我们作到的，所以也是我们在基督里得着的。
（二十二）“释放…脱离罪和死的律。”罗马八章二节。
我们所以能不再定罪自己，是因为我们从罪得着释放，脱离了罪和死的律。这是神生命的灵，在基督里使我们得到的，所以也是我们在基督里得着的。
（二十三）“自由。”加拉太二章四节。
神的救恩叫我们得着一个完全的自由，使我们脱离了律法和一切别的捆绑。这个自由是在基督里的，所以也是我们在基督里得着的。
（二十四）“信心和爱心。”提前一章十四节。
信心是叫我们信主而得着主的救恩，爱心是叫我们爱主而活出主的救恩。此二者都是神在基督里使我们而有的，所以也都是我们在基督里得着的。
（二十五）“平安。”约翰十六章三十三节。
神的救恩也叫我们得着一个平安，是不受任何事物影响的。这也是我们在基督里得着的。
（二十六）“你们要在主里常常喜乐。”腓立比四章四节原文。
喜乐也是神的救恩所带给我们的一种甜美福分。这也是我们在基督里所得着的。
（二十七）“盼望。”以弗所一章十二节。
我们原来活在世上没有盼望，（弗二12，）现在蒙了救恩，就有了盼望，特别是盼望身体得赎，而进入神的荣耀。（罗八23～24，五2。）这盼望也是我们在基督里所有的。
（二十八）“劝勉。”腓立比二章一节。
我们作基督徒跟随主，需要彼此劝勉。这种属灵的劝勉，也是我们在基督里有的。
（二十九）“忠心。”以弗所一章一节。
这里的“忠心”也可译作“忠信”，就是我们向着主应该有的。这也是我们在基督里有的。
（三十）“你们应当在主里站立得稳”—“你们要在主里刚强”。腓立比四章一节，以弗所六章十节原文。
站立得稳和刚强，都是我们过属灵的生活所必需的。这也都是我们在基督里有的。
（三十一）“我在那加我力量者的里面，凡事都能作。”腓立比四章十三节原文。
主能叫我们在凡事上得着力量，叫我们有力量作任何需要的事。这力量乃是主的生命在我们里面加给我们的，所以也是我们在基督里得着的。
（三十二）“夸胜。”林后二章十四节。
神的恩典不只能叫我们得胜，还能叫我们夸胜。这是神在基督里为我们所作的，所以也是我们在基督里得着的。
（三十三）“复活。”林前十五章二十二节。
神的救恩不只在今天叫我们的灵复活了，还要在将来叫我们的身体复活，将我们的全人都带到复活里。这也是祂在基督里叫我们得着的。
（三十四）“同归于一。”以弗所一章十节
将来到了日期满足的时候，神要叫我们这些蒙祂救赎的人，和天上地上一切蒙救赎的万有，都同归于一。那乃是神在基督里所要成全的一件大事，所以也是我们在基督里得着的。
所以神一切的恩典和福分，都是在基督里给我们得着的。在基督之外，我们一无所得；在基督里，我们什么都得着。无论是救赎、赦免，或是成圣、称义，无论是生命、平安，或是盼欢、喜乐，无论是释放、自由，或是能力、刚强，凡是神在祂救恩里为我们所预备的，都是在基督里给我们得着、经历并享受的。所以我们摸着基督，就摸着这一切。但愿我们看见这一个！