第三篇 召会的建造与治理（一）
—成全圣徒
读经：以弗所书四章十一至十六节。
以弗所四章十一至十六节，是圣经里相当重要，并且相当难领会的一段话。我们若要知道怎样治理召会，并如何在召会中事奉，对这一段圣经就必须有透彻的认识。首先，我们需要把从前对治理召会所有的天然观念，全都放弃。我们每个人作事情，差不多都有一套天然的观念，认为事情该怎样进行，该怎样作。当我们来治理召会时，也自然有一套观念，认为要怎样行，怎样治理才恰当。这些观念可能是我们自己想出来的，也可能是从别人那里接受来的。不论如何，那些观念总归都是传统、天然的，都得摆在一边；同时，我们都得进到神的话语里，看看怎样治理召会，怎样在召会中事奉。
以弗所四章中基督身体的建造
以弗所四章十一至十六节这段话，虽然不容易研读，但其中的结构，却是相当清楚。保罗说到基督复活并升天之后，产生了召会，就赐下一些有恩赐的人。这些人就是十一节所说的使徒、申言者、传福音者、牧人和教师；主把这些人赐给召会当作恩赐。召会的产生，乃是根据基督的复活和升天；但这位升天的主要在地上产生、建造召会，还需要借着一班有恩赐的人。我们需要将四章的话，和一章连起来看。一章末了给我们看见，因着基督的升天，召会产生了。（22～23。）四章接着给我们看见，基督升天之后，乃是借着把各种有恩赐的人赐给召会，在地上产生、设立、建造召会。
五旬节那天有一幅清楚的图画。这位死而复活的主升天以后，坐在荣耀的宝座上，召会乃是从祂而生。元首在天上，不是直接产生召会，而是借着地上的十二使徒，以及使徒行传中的一百二十人。（一15，二1～4。）除了这些人之外，必定还有好些传福音者、牧人和教师。这位元首基督把一些人装备起来，当作恩赐赐给召会；接着，就有三千人、五千人得救，成了在耶路撒冷的召会。（41，四4。）这给我们看见，元首乃是借着使徒、申言者、传福音者、牧人和教师等有恩赐的人，产生出召会。一面，召会是从元首产生出来的；另一面，召会也是从元首“间接”产生的。元首必须经过这些有恩赐的人，才能产生出召会。
元首基督赐下有恩赐的人，为要成全圣徒。（弗四11～12。）国语和合本在以弗所四章十二节，是翻作“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体”。按照这节的翻译，有人认为“各尽其职”是指十一节有恩赐的人，在成全圣徒的事上各尽其职；并非指有恩赐的人成全圣徒，使圣徒们各尽其职。这是一个很大的争议。天主教的人可能认为，这是指有恩赐的人起来各尽其职，以成全圣徒；因为天主教里有教皇、主教、神父、修士等，各尽其职来建立他们的教会。按照国语和合本的翻译，的确有这两种讲法。“各尽其职”若是指着那些有恩赐的人，那么天主教的制度就是对的。事实上，国语和合本的翻译，乃是偏重圣徒各尽其职；因为十六节接着说，“百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”所以很显然的，“各尽其职”不是指那些有恩赐的人，乃是指圣徒说的，因为圣徒就是身体里的百节。
根据这一段圣经，可以说，工人不能代替圣徒事奉。有些召会长年以来，都是工人在那里代替事奉；虽然那些召会脱离了公会的立场，但几位同工顶替圣徒，作了一切事奉的事。我们都知道，浸信会里有牧师、传道人、长老和执事等；但大体说来，所有的事奉几乎都操在牧师和传道人手中。好比学校的董事会，当学校有特别的事情时，才把董事们请来开会；学校主体上的事，平常多由校长和教员处理。在更正教里，牧师和传道人就等于学校里的校长和教员；长老们和执事就等于学校的董事会。然而，圣经的启示却不是这样。元首将一班有恩赐的人，当作恩赐赐给召会，这班人不能代替圣徒事奉。所以，同工们都必须在主面前清楚看见，他们不能代替圣徒事奉。
原则乃是，同工们在各地的服事，不能代替圣徒事奉；元首将有恩赐的人赐给召会，并非要他们代替圣徒事奉。他们的工作乃是把召会作到一个地步，使召会中的每一个人，都起来事奉。他们不是代替，乃要成全，使圣徒各尽其职。在此，我们要看见，由元首基督那里，打发了一班有恩赐的人建立召会，成全圣徒，为使原本不会事奉的人，个个都会事奉；原本不会作的人，个个都会作。所以，以弗所四章十二节说，“为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。”这节包括了有恩赐之人的工作，和信徒各尽其职的果效；也包括了有恩赐之人成全圣徒的目的，以及圣徒各尽其职而有的果子。这两层事奉合起来的结果，就是基督的身体。
那些有恩赐的人，作工成全圣徒，结果有的圣徒成了长老，有的作了执事；他们乃是有恩赐之人作工产生出来、成全出来的结果。主所直接差遣、打发的，乃是十一节里那些有恩赐的人。这些使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，在召会里作工，为要成全圣徒，使人人各尽其职。比方传福音者作工，得着信徒作为召会建造的材料。有了材料之后，就需要牧人和教师，作牧养、教导的工作，使这些材料成材；就是使信徒们，能在召会中有事奉。所以，这些有恩赐的人，乃是集合起来整体配搭，叫圣徒得成全，能各尽其职。信徒们得着成全以后，在生命里长进，其中有的人可以作长老，就设立他作长老；有的人对召会的事关心，喜欢服事圣徒，就设立他作执事。这样，借着有恩赐的人，成全圣徒各尽其职，结果便叫基督的身体得着建造。
基督的身体得着建造，乃是双重工作的结果：一重是有恩赐之人工作的结果；一重是圣徒们被成全的结果。有恩赐之人工作的结果，可以说不是直接的；圣徒们得着成全的结果，才是直接的。基督身体的建造，一面需要有恩赐之人的工作，一面需要圣徒们各尽其职。这两面工作的结果加起来，才是基督的身体。元首基督将有恩赐之人赐下，这些有恩赐之人，就在召会中成全圣徒发挥功用，各尽其职，结果就使基督的身体得着建造。就基督身体的建造而言，有恩赐之人所作的是间接的，圣徒们所作的才是直接的。
有恩赐的人不代替圣徒事奉
真正蒙主呼召作工的人，不能代替圣徒事奉；他们只能成全圣徒，不能代替圣徒。所有的长老和执事，都该是直接事奉神的，不能站在被人代替的地位上事奉；他们都是直接建立基督身体的。所谓的工人、有恩赐的人，乃是去作成全长老、执事、以及众圣徒的工作，叫他们会事奉，并且各尽其职，以建造基督的身体。就基督身体的建造来说，有恩赐的人所作的是间接的，不是直接的；长老、执事和众圣徒，才直接建造基督的身体，使身体在爱里把自己建造起来。（弗四16。）在以弗所四章这段话里，从十一节开始，直到十六节末了才有句点，含示其中所表达的意思，到十六节才完成。
当同工们被差遣到各处作工时，应该认识在召会里对神的事奉，乃是圣徒们自己的事；同工们是受神差遣，作成全的工作，使圣徒们能事奉、肯事奉，并且使他们的事奉有份量，以建造基督的身体，结果就能使身体在爱里把自己建造起来。不是使徒、申言者、传福音者、牧人或教师直接建造基督的身体，乃是身体在爱里把自己建造起来。
当召会要往前时，各处圣徒都会要求同工们前去帮助。现在，我们众人里面都当清楚，同工们到各处去，不能在任何召会中作代替事奉的人，只能成全圣徒来事奉。这里的分别太大了。所有蒙恩并清楚站在工人地位上的人，都得看见，他们不能代替圣徒事奉神。事奉神乃是圣徒的事，而蒙召的工人，乃是教导、成全圣徒，使不会事奉的会事奉，不肯事奉的肯事奉，没有事奉成分的有事奉的成分。有恩赐的人完成这个工作之后，当地召会的事奉，就是圣徒们的事，他们必须建造自己所在的地方召会。
现在，我们都当清楚，治理召会、服事召会的人，就是作长老和执事的人。他们不该盼望同工代替他们事奉。比方，在南部若是有一个工作中心，有几位同工前去帮助，南部的弟兄们里面不能松一口气，觉得有人来接这个担子了。若是你们里面有这个盼望，表明你们不懂什么叫作治理召会。一九四六年夏天，我到了江南，首先在南京讲道，就曾正正式式的告诉弟兄们，千万不要以为我来了，他们的担子就可以轻松。我乃是带着满身的重担，要卸在他们身上；我越作工，就越加增他们的负担。我并非受差遣替弟兄们背担子，减轻弟兄们的重担；我乃是把担子加在他们身上。
没有一个长老、执事该认为，同工们来到他们中间，他们的担子就可以卸到同工身上。若是高雄召会有八十斤的重担，同工们到那里，住了两个月以后，反而应该加重他们的重担到一百二十斤。若非如此，我们的路就还是没有弄清楚。我们要清楚，召会直接的事奉，乃是借着召会里的圣徒，其中包括长老、执事。那些有恩赐的人，奉差遣到各处召会，不是代替圣徒事奉，乃是成全圣徒事奉，让众人各尽其职，直接建造基督的身体。基督身体的建造，自然包括了有恩赐之人所作的，但更重在圣徒们直接的建造。我们永远不要认为，工人到任何地方，能够代替那里的圣徒事奉。
在召会中，长老该作长老的事，执事该作执事的事，同工们不能代替长老和执事来事奉。同工们只能受托付，成全圣徒、长老和执事，使他们起来事奉。如果你是受差遣去成全别人事奉，你就不能代替他们，只能成全。如果你是召会中的长老、执事，你不能盼望有什么工人来代替你事奉，你必须受成全，起来事奉。我们都必须清楚这事，并抓牢这原则。
达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一
以弗所四章十三节说，“直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，…达到了基督丰满之身材的度量。”这里是说到，有恩赐的人在圣徒身上的工作；他们成全圣徒，直等到众人都达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一。这里的信仰不是动词，乃是名词，指目的物。成全圣徒是要叫圣徒们达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一；这是很重大的话。现今的基督教并没有一，有长老会、浸信会、安息日会、路德会、信义会等，明显的不归于一。虽然他们都说他们的宗派是根据他们的信仰，但今天基督教各公会之所以不同，便是因为信仰的不同。
主的话是说要成全圣徒，使其达到信仰上的一。然而，今天在基督教的各公会里，他们的信仰是不是一呢？有的信受浸，有的信受洗，有的信主日聚会，有的信周六来聚会，都有很多的分别。如此，众人怎能达到信仰上的一？一位弟兄可能从圣经读出，周六安息日聚会比主日聚会有道理，就着重的交通这点。另一位弟兄可能说，圣经里有主日，无论如何在新约里，应该要有主日聚会。两个人一直争，争到末了，就分成两派：一派主张在主日聚会，一派主张在周六聚会。我们该如何才能达到信仰上的一呢？这全在于我们对“信仰”的定义。
在以弗所四章十三节，保罗不仅对圣徒们说，也对十一节里那些有恩赐的人说，众人都要达到信仰上的一。国语和合本翻作：“我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子。”这节在希腊文里，“认识神的儿子”之前，有一个“并”字；所以，应该是：“我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一。”接着，还要达到长成的人。若是我们的亮光只停留在片面的真理上，是无法达到信仰上的一。达到信仰上的一，只能在神的儿子身上。我们里面若真认识神的儿子，守主日或守安息日，对我们就都不成问题。罗马十四章说，“有人断定这日比那日强，有人断定日日都一样，只是各人自己的心思要坚信不移。”（5。）犹太人问主耶稣关于干犯安息日的事，主回答说，“人子是安息日的主。”（太十二8。）实在说，不是安息日的问题，乃是“主”的问题。
弟兄们要治理召会，首先必须看见一个大的东西，那就是基督。我们唯有以基督为中心，专注在祂身上，我们才能达到信仰上的一。只有在神的儿子身上，我们的信仰才能是一。当我们一离开这个中心，立刻就不一了。请我们切切记得，越把中心—神的儿子基督，抓得牢的人，越没有问题；越没有抓住中心的人，问题越多。正如一个车轮，如果从轴心看，只看见一个点；若是从外圈看，则有许多点。如果我们真认识神的儿子，就没有什么可争的。这个认识不在于我们头脑的领会，乃在于我们生命的长大；这个认识不是心思的，乃是经历的。所以，以弗所四章十三节接着说，“达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。”从这节我们可以看见，这里的认识，乃是因着长大成人、满有基督丰满之身材的度量而有的。
一九三五年我在烟台，曾遇见一位弟兄，在鲁东一个地方聚会。那里的聚会原本聚得很好，到了一九三五年，却发生了难处。有的弟兄认为，所有的信徒都要经过大灾难，才能被提；有的则说，是先被提，再有大灾难。他们引发了争论，有人赞成灾前被提，有人赞成灾后被提。他们的聚会原本有将近五、六十人，争辩到最后，来聚会的不到十人。于是，他们有人来与我交通。我对他们说，若是我们的争论，不能叫人更认识基督，还是把这个争论留到将来吧。即使我们把“被提”争对了，人不认识基督，又有什么用？若是我们认识神的儿子，也经历了神的儿子，关于灾前或灾后被提的预言问题，对我们就无足轻重了。圣徒们在信仰上的一，不在于这些事上。圣徒们在信仰上的一，乃是在神的儿子身上，在基督身上。
弟兄们在召会行政、管理的事上，必须抓牢这点，只要和神的儿子—基督不抵触的，怎样实行都可以。我们若看见这个大原则，就不会争论了。我们所以争论，乃是因为在大原则上，我们看得不够。比方弟兄们谈起一个问题，有的人主张要对付，有的人主张要看见；我们若是以基督—神的儿子作准则，看得大一点，就都没有问题。所有的问题，都发生在对神的儿子不够认识，不够看见。比方，我站在这里，从前面看有口、鼻、双眼、双耳，从后面看，什么也没有。从前面看和从后面看的人，若就着他们所看见的论到我，必会争论不休。这是由于他们所见到的并不完全。我们所有的争论，都是因着对于神的儿子看见得不够。安息日的问题，不单是在安息日上，乃是要根据我们所看见的神的儿子。我们若认识什么是神的儿子，什么是祂的生命，这个问题就解决了。同样的，对于需不需要受浸的争论也是如此。我们越看见神的儿子，就越清楚要不要受浸。凡是真看见神儿子的人，就不会有自己的主张和坚持。
对于姊妹们蒙头的问题，也是如此。若是姊妹们真认识神的儿子，不必讲蒙头的道，她们祷告时，就自然而然会蒙头。从经历上我们发现，当弟兄们劝姊妹们应该顺服，甚至引用哥林多前书说明，不蒙头就是不顺服，这个方法并不管用。然而，即使这个方法奏效，那样的蒙头也毫无价值。若是有一天，姊妹们真正在里面看见了神的儿子，真正碰着了那位荣耀的主，不需要弟兄讲蒙头的道，她们自己就会蒙头。所有信仰上的一都在乎对神儿子的完全认识。
再比方说，我们现在很清楚召会就是召会，什么名称都不该有，不该有所谓的路德会、卫理会、长老会、浸信会或安息日会等；因为没有一个召会能大过基督。然而，当你碰到卫理会的人，你对他说，召会不能将任何名称加到基督身上。你这样劝他，他能不能与你同心？不能。即使能，那样的同心也没有价值；有时，可能还会有更坏的结果，就是你和他争论，引起了他的反感，那就更没有价值。
这样，我们如何达到信仰上并对神的儿子之完全认识上的一呢？请记得，若是我们认识那位荣耀的主够多，让祂在我们里面有够多的地位，我们与卫理会的弟兄来在一起时，里面就会满了基督，满了神的儿子。我们绝不会谈论卫理会，也没有工夫谈其他的会，我们只会交通我们所看见的宝贵基督，祂在我们里面成了荣耀的盼望。当我们这样分享时，“卫理会”就会从那人里面出去。我们无须劝人把卫理会丢掉，他自然会丢掉。因着我们认识神的儿子，自然就能把人带来认识神的儿子，使他和我们一样。
你我必须看见什么叫作中心，并且到中心去。当我们在中心时，无须与人谈论一，我们与人就是一。受浸不是我们的主张，蒙头不是我们的道理，脱离宗派也不是我们的信条；我们只有一个中心，就是神的儿子—基督。达到信仰上的一，就是对神儿子之完全认识的一。这样，在经历中我们能够长大成人，满有基督长成的身量。
认识神的儿子，才能治理召会
有一件事我们必须抓牢，就是在事奉神的事上，必须以认识神的儿子为中心。在个人的追求上，也是如此，并要带领别人注意、认识这一个。此外，没有别的事我们可以作为根据，来与人争执。若是今天在召会中，有一位弟兄一直主张不必受浸，只要受洗就可以，你该怎么办？这是召会治理的问题。如果你的回答是：“将这件事带到主面前。”这样的答案太普通。如果你向他陈明受浸的意义，也只是解决细则的问题，并没有碰到原则；你应该带他认识神的儿子。我们必须察觉所有的主张、争辩，不过是外面穿的一件衣服，里面总归是对神的儿子认识不够。
我们都得承认自己对神的儿子认识得不够；所有的意见、看法、主张，都是因着不够认识神的儿子。若是一位姊妹主张不要蒙头，千万不要和她辩论，因为没有用处。从她的话语和她的灵，我们可以摸着她满了己，并且不懂什么叫作神的儿子在她里面作生命，也不懂什么叫作把自己交给神的儿子。当有一天，她肯把自己交给神儿子的时候，不必人劝她，她祷告时自然就会蒙头。神的儿子乃是一切问题的答案。
若是有一对夫妻吵架，闹到你跟前来，你当怎么办？最好不要摸他们的是非。我们都必须看见，这对夫妻若是进一步认识神的儿子，定规不会如此吵闹。所以，我们不必劝弟兄，也无须劝姊妹，那是没有用的。我们唯一能作的，就是进一步帮助他们，认识那位作他们生命之神的儿子基督。神的儿子是一切问题的答案，也是一切问题的解决。所有的难处，都在于对神的儿子不够认识。
所以，要治理召会，就必须认识神的儿子，并且被祂充满，达到基督丰满之身材的度量。若是这样，当我们来治理时，在我们里面的基督，就是治理召会的道路，也是治理召会的方法和法则。我们该如何治理召会，全在于我们认识神的儿子有多少。不认识基督，不认识神儿子的人，就难得能带领人认识基督，认识神的儿子。我们若不能把人带到这个中心，就没有法子治理好召会。
如果有两位弟兄争论，来到你面前，一个说主日对，一个说安息日对，你该怎么办？你不能说，的确是主日对，安息日差太多了。这在道理上也许很对，但你若这样治理，这样处理圣徒间的事，不仅基督没有了，神的儿子没有了，甚至召会的灵和生命也没有了。你若认识神的儿子，认识基督，你就会站在这两个人当中，把他们都从自己坚持的那个极端，带回到中心，带回到基督这里。你必须带他们认识神的儿子；在此才有召会的实际，才有召会的内容。
治理召会的基本条件，在于我们对神儿子的认识，对基督的认识。请记得，若不是达到信仰上的一，圣徒们迟早会有不同的看法。当有不同的看法出现时，我们用什么治理呢？是让众人讨论呢，还是讲道理给他们听？这些都不是治理。唯一的路，就是认识基督。
关于认识基督这个点，我们无法临渴掘井，而要在平日就学习认识基督，认识神的儿子。使徒保罗说，“直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一。”这意思是，他已经实行这件事，已经在那里了，所以他能帮助别人。
在哥林多前书中，我们看见在哥林多召会里有争论，也有问题。他们有的人注意神迹，有的人注意智慧。（一22。）然而保罗说，我们却是传扬钉十字架的基督。（23。）似乎哥林多人什么都懂得，但保罗却只知道基督并祂钉十字架。（二2。）到了十三章，保罗说哥林多人即使什么都有，若是没有基督，仍是鸣的锣、响的钹。（1。）保罗乃是以基督和十字架，来解答问题。保罗讲理，也讲复活；（十五；）对于错的道理，他用对的真理对付。然而，他解决召会的难处，不是以道理，乃是以基督；这是个很大的原则。我们的难处，在于我们对基督认识不够，经历不够。只有在对基督的认识和经历里，才有召会的治理。