第七篇 神工作的材料
读经：马太福音十六章十五至十九节，彼得前书二章五节，启示录二十一章十一节，十八至二十一节，四章二至三节，创世记二章八至十二节。
看见神对召会的定规
唯有看见神对召会的定规是什么，我们才能知道在召会中该如何行。我们在召会中，要有合乎神命定的事奉，首先必须进到神的观念里，认识神从永远到永远对召会的命定是什么。换句话说，我们必须有从神来的眼光，有与神一样的样式，才能照着所看见的样式治理召会，服事召会，事奉神。不然，我们所作的，必定和神所定规的是两样。
神对召会的定规，乃是祂的儿子基督作中心。本篇信息所着重的，不在于神如何建造召会，乃在于神用什么建造；不重在作法，乃重在材料，要看神用什么材料建造祂的召会。我们这些蒙神怜悯而事奉的人，不仅要看见神在祂永远的心意里，是用什么材料建立祂的召会，更要看见神所建立的这个工作，最终是要得着什么，并且祂所得着的，到底是什么性质。所以在此，我们不着重方法和技术的问题，乃着重在看见神所造出来的东西，其本质是什么。
召会乃是建造在基督这磐石上
从福音书的记载，我们看见主在地上和门徒相处那样长久，其中有许多的谈话，但却很少提到召会。乃是到了马太十六章，主才提起召会；这也是圣经首次启示并提起召会。为何主到马太十六章才对门徒提起召会？当主耶稣问门徒：“你们说我是谁？”（15。）彼得回答说，“你是基督，是活神的儿子。”（16。）耶稣回答他说，这“不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上”。（17～18。）这意思是，乃是到了有一天，主把门徒带到一个境地，他们有超脱的眼光，看见主耶稣是神的基督，神的儿子，主才对他们提到召会。由此可知，乃是等到人认识主耶稣是基督，是神的儿子时，才能谈到召会。换句话说，必须等到人认识主耶稣是基督、是神儿子的地步，才能谈到召会的建造，和召会的事奉。
当彼得认识主是神的基督，是神的儿子时，主才对他说，“我要把…召会建造在这磐石上。”这里有一个很重要的含意，就是神建造召会，乃是建造在基督这块磐石上。我们不能只肤浅的认识，主耶稣是基督，是磐石，我们更需要进一步的看见，神要把召会建造在基督这磐石上。主说祂把召会建造在这一块磐石上，意思是，这块磐石乃是召会的根基。然而，这一块磐石就是基督自己；换句话说，基督自己就是这磐石的本质。主在这里不仅指出，这一块磐石是彼得所认识的基督，是召会的根基，更重要的是祂要把召会建造在这磐石上。
基督乃是建造召会的材料
基督要把召会建造在这磐石上，磐石是根基，祂要往上建造。祂用什么材料建造呢？比方我们要建造会所，底下的根基是水泥、石子；在这根基上，需要用一根一根的钢柱，再加上木条、玻璃、门窗等材料。在神学的说法里，有人认为召会的建造，乃是基督和信祂的人一个个堆在一起；这样的说法是没有启示的。当彼得一认识主耶稣是神的儿子，是神的基督，主立刻对他说，“你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上。”“彼得”希腊文的意思是一块石头，“磐石”希腊文的意思是大石头。所以当彼得认识主耶稣“是基督，是活神的儿子”，主马上回答他：“你是彼得，是一块石头，我要把我的召会建造在这一块磐石上。”这一块磐石是指基督，这一块石头是指彼得。彼得原名叫“西门巴约拿”，但是当他认识主是基督，是活神的儿子，主就改了他的名，称他为“彼得”，意指一块石头。就如创世记三十二章所记载，雅各在雅博渡口与神摔跤之后，神就改了他的名，不叫他雅各，乃称他为以色列。
林前十五章四十七节说到，我们原是属土的；罗马九章二十一节也说到，我们原是一团泥。彼得原来的名字叫西门，这西门原是一块泥巴，但后来在他身上发生了一个变故；在该撒利亚腓立比的境内，天上的幔子向他开启，他的眼睛明亮，就像照相机一样，有天上的东西照射到他里头，他就得着了启示。这东西是什么？就是主耶稣是基督、是神的儿子的启示。当这个天上的启示进到西门里面，这一块泥巴就起了变化，变作小石头了。所以从那时候起，主说，“你是彼得，你是一块石头。”然而，这一块石头里面的性质是什么？这块石头的性质就是那块大磐石，也就是基督。这意思是，召会乃是基督徒建造在基督身上而产生的。
原来你不是一个基督人，但有一天神开你的眼睛，基督就照到你里面，你就成了基督人。这正如保罗在加拉太一章十六节所说，神乐意将祂儿子启示在他里面。这里的“启示”和马太十六章十七节的“启示”，乃是同一个字。当父把主耶稣是基督、是神的儿子，启示到西门里头，西门里面立即有了基督。他一有了基督，即刻变作“彼得”，变作“石头”。这给我们看见，主建造召会，乃是用祂自己作原料，把召会建造在祂自己上面。
你不能把一个中国人拖来说，“我把你建造到召会里。”你也不能把一个美国人拖来说，“我把你建造到召会里。”你要把这一个中国人，那一个美国人建造在召会里，头一步就必须把基督分赐给他。你若不能把基督供应给他，你是无论如何也不能把他建造到召会里。你若不能叫一个人里面得着基督，这个人就没有法子有分于召会。基督教里可以有假基督徒，就是没有基督的基督徒，但召会里绝对不能有，也不会有。因为凡能被建造在召会里的，乃是里面有了基督的人。
基督如何用祂自己作材料，把召会建造在祂身上？乃是借着把祂自己启示在人里面，然后再把祂放到人里面的这一部分，拿来建造在祂自己身上。基督在祂自己里面就是基督；基督进到你我里面，再从你我里面出来，建造在祂自己身上，就是召会。基督在祂自己里面就是基督，基督借着启示，把祂自己分赐到你里面，也分赐到我里面，然后再把这分赐到你我里面的基督带来，建造在祂自己身上，这就是召会。这乃是马太十六章的意思。
虽然宇宙中有一位基督，有一位神的儿子，但西门不认识，所以和西门不发生关系。虽然这一位在西门眼前，却没有进到西门里面，所以和西门不能调和。然而有一天，从天上来了一个启示，开了西门的眼睛，把这一位基督照到他里面，启示在他里头；这时，西门里面就有了基督。基督一进到西门里面，就起了属灵的化学作用，于是这块泥巴变成了一块石头。因此主说，“你是彼得，你一变作石头，我就要建造召会。我要把我的召会，建造在我自己这磐石上。你这西门一变质，成了石头，我立刻建造召会，把你这块小石头，建造到我这大磐石上。”小石头是谁？小石头乃是从大磐石出来的一部分，不过是经过西门而已。所以，召会乃是主把自己建造在自己身上；主耶稣建造所用的材料，就是祂自己。今天主乃是把我们这班信主的人，建造在基督身上。
我们需要看见主建造召会，是用什么材料建造。看见这一个，你我治理召会、服事召会时，才知道用什么服事，用什么治理。主建造召会是用自己作材料，把祂自己建造到人里面，叫人里面变质，然后以这变质的人建造召会。因此，我们今天服事召会、治理召会，也该用基督。木造的房子是用木头作材料，石造的房子是用石头作材料。同样的，只有用基督建造召会，召会才是基督。林前十二章十二节的召会，就是基督；因为这一个身体，这一个召会，乃是用基督作材料建造起来的。
在召会里只有彼得，没有西门；只有石头，没有泥巴。泥巴是天然的，石头是重生的，是基督调到泥巴里而有的。我们若是有这样的看见，就不会把天然的东西带到召会里，也不会用天然的东西帮助人。因为天然的东西不能帮助召会，也不能产生召会。我们所以摸着基督，乃是借着启示；启示到人里头的那一部分，才能建造到基督里面，才能产生召会。
召会建造的材料
保罗在林前三章九节，用了两个比方，说到神的召会；一个是神所耕种的田地，一个是神的建筑，也就是神所建造的居所。保罗说，我们事奉神的人，乃是与神同工，来建造召会，建造神在地上的居所。在十节他说到，他“好像一个智慧的工头，立好了根基”。这里提到这个建筑的“根基”，和马太十六章所说的一样，那已经立好的根基，就是那磐石。保罗所说立好的“根基”，就是耶稣基督。
同时，他也说到各人要谨慎怎样在上面建造。保罗的意思是，这个建造是有讲究的，有的人用金、银、宝石在上面建造，有的人用木、草、禾秸。（10～12。）马太十六章所说的，和林前三章这里所说的，乃是相连的。马太十六章的石头，在林前三章就变作宝石；根基仍然是基督，在上面建造的材料则是金、银、宝石，而不是木、草、禾秸。
木、草、禾秸
我们读到木、草、禾秸时，必须用意会来理解，因为这是图解的，是以图示意的。木、草、禾秸都是植物，意即天然的意思；木头长出来是天然的，草长出来是天然的，禾秸长出来也是天然的。这三者都经不起焚烧，只要一焚烧就完了。木头一烧就没有了，草一烧也光了，禾秸一烧就完了；这都指明木、草、禾秸的性质乃是天然的。这是一面。
另一面，在旧约的寓意里，木、草、禾秸乃指人的性质说的。比方，会幕里的约柜，外面是包金的，里面是皂荚木。（出二五10～11。）金是指神性说的，木是指人性说的；不过约柜的皂荚木是好的木头，是指主耶稣的人性说的。彼前一章二十四节，以赛亚四十章六至七节，五十一章十二节，都说到属肉体的人，就像草一样。属肉体的人就是木、草、禾秸，都是长在同样的地方，都是从地里面，从泥巴里长出来的，是属乎地，属乎世界的。所以，这三者不是指别的说的，乃是指人性，指肉体，指属地的说的。这些都是天然的，都是经不起焚烧，经不起试炼的。若是我们用这些建造召会，服事召会，在召会里作工，就表明我们是凭着人，凭着肉体，凭着属地的一切建造召会。换言之，我们所用的材料，就是木、草、禾秸；有一天，当这些经过火的试验时，都将不能存留。
金、银、宝石
在圣经里，金、银、宝石都是正面的东西；并且这三种东西，都有一种共同的性质，就是不是天然的。金是经过火炼的，银也是经过火炼的，宝石更是在地里头经过变迁，经过火的锻炼才成的。所以，这三种东西都有一种共同的性质，就是不是天然的，不是原样的。木头是原样，草是原样，禾秸是原样，都是天然的。然而，金、银、宝石在地里头，都已经过火炼，经过变迁，所以都不是天然的，都不是原样的，都是变化过的。正如西门变成彼得一样，从泥巴变石头，并且有一天，还要从石头，经过火炼，而变作宝石。
再者，在圣经里，金是指神性说的，而银乃是指救赎说的。在旧约里，说到赎命的银子，作赎价的银子。（出三十15～16。）所以，银的寓意乃是指救赎说的，而救赎是指着十字架。十字架不仅是为着赎罪，更是为着结束旧造；十字架不仅是为着除罪，更是为着除掉旧造。在启示录四章，那位坐在宝座上的，显出来的样子像宝石，（3，）所以，宝石乃是指着神的荣耀，是神显出来的样子。当你在那里服事召会、建造召会时，你使人得着神的生命，而有神的性情，那就是金。你带人认识基督的救赎，认识基督的十字架，也经历十字架，了结罪恶和旧造，那一个就是银。这两者在人里面作工的结果，叫人显出神的样子，那就是宝石。
所以，金是指神的性质，银是指十字架的救赎，宝石是指神荣耀的形像。我们要如何用金、银、宝石，在召会中作工、建造召会呢？首先，我们需要把神的生命分给人，使人得着神的生命，而有神的性情，这就是金。其次，我们要带人经历十字架，了结人的罪恶和旧造，这就是银。第三，我们要带人经历前二者，使他能活出神的形像，这就是宝石。我们在召会中，若能一直这样事奉，这样作工，我们就是用金、银、宝石作神的工，建造神的召会。若不是这样，我们所得的不外乎是天然、肉体、属地，也就是木、草、禾秸。
我们只能用金、银、宝石服事召会，建造召会；我们只能把神的生命分赐给人，带人有十字架的经历，而叫人活出基督那荣耀的形像。这就是金、银、宝石。除此之外，都是天然，都是出于肉体，出于自己的本性，出于世界，也就是出于木、草、禾秸。
我们必须进一步看见，在马太十六章里的彼得，到了林前三章，变作了宝贝的石头，发光、明亮、而有荣光。这如同林后三章十八节所说，“以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”当我们经历马太十六章，得着启示时，我们不过是从泥巴变作石头；然后，圣灵还要在我们里面作变化的工作，直到我们变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，那就成了宝石。
保罗说，我们与神同工，在这已经立好的唯一根基—基督上面，建造神的召会。我们要谨慎在其上用金、银、宝石建造。在治理召会的事上，无论我们用什么方法或技术，若是没有看见这一个，我们的工作就是木、草、禾秸。求神开我们的眼睛，看见不是方法或技术的问题，乃是材料的问题；不是怎么作的问题，乃是用什么作的问题。我们只能用基督，只能用神的生命，只能用十字架，在人里面产生出基督荣耀的形状。
圣灵在默示圣经时，实在是默示得太好、太妙了。圣经不是把宝石摆在第一，也不是把银摆在第一，乃是把金摆在第一。这个金、银、宝石的次序，指明在召会里作工，在召会里服事，首先是要人得着神的生命而重生；其次，是要带人经历基督的十字架，认识十字架；第三，才产生出宝石的结果。换言之，这个步骤是先把神的生命分赐给人，叫人里面有神的生命，有金的性情。然后，带领人认识基督的十字架，给人看见所有的问题，十字架的救赎都已解决，罪恶、旧人、世界都在十字架上被了结。人越有这样的经历，在他里头自然越有这个宝石的成分，也就越有神荣耀的形状。
主在马太十六章对彼得说的话，彼得并没有忘记；所以，在彼前二章五节，他能说，你们“也就像活石，被建造成为属灵的殿”。这话就给我们看见，他领会了主当初对他所说的话。保罗在罗马九章，把人比作一团泥；在林前三章，把这些蒙恩的人比作宝石。十四至十五节说到，一切木、草、禾秸的工程，都要被烧毁；唯有金、银、宝石的建造，才存得住。然后，十六节接着说，“岂不知你们是神的殿。”这不是指个人说的，而是指团体，指召会说的。所以，那些宝石就是这个殿上面那一块块的石头；而这一块块的石头，无疑就是有了基督而被变化的人。
保罗写罗马九章时，说到天然的人乃是一团泥。到了林前三章，当他说到蒙恩的人时，就把这天然的人说成宝石。难道保罗写林前三章时，把罗马九章的话忘了么？保罗没有忘。同样的，彼得也没有忘记主对他说的话；所以他对那些蒙恩的人说，他们是一块一块的活石，被建造成为属灵的殿，就是召会。到底我们该用什么建造召会？用道理？用方法？不，乃是用基督，用十字架。我们必须带领人接受神的生命，带领人活在十字架的生命里。这个结果不只有金，也有银，并且还有神的形像，就是有光荣的宝石。
新耶路撒冷乃是神建造的完成
我们要从新耶路撒冷，来看神建造工作的完成。保罗在林前三章九节说，“我们是神的同工，你们是神的耕地，神的建筑。”历世历代所有事奉神的人，都是神的同工。我们与神同工，乃是为着建造神在地上的居所，而这个居所最终要成为一座城。在召会时代，神的建筑是一个居所；到了永世，就变作一座城。这个居所是圣灵的居所，也是城里的一部分；城是包括这个居所的。然而，在召会时代，也就是在新约时代，并不包括旧约里蒙恩的人，其中没有亚伯拉罕，没有以撒，没有雅各，也没有以色列十二个支派；所以，召会时代不包括旧约里的人，只包括新约里蒙恩的人。
以弗所二章二十节说，召会“被建造在使徒和申言者的根基上，有基督耶稣自己作房角石”。这意思是，在使徒之前召会没有产生；那时，并没有一块石头是建造在这磐石上。然而，神的居所并不是从新约才开始，乃是从旧约就开始了。我们不能说，这工作在亚伯拉罕身上没有，在以撒身上没有，在雅各身上没有。所以，新耶路撒冷出现时，不是一个居所，乃是一座城，居所是包括在城里头。那城里有十二使徒作根基，有十二支派作门。新耶路撒冷乃是新旧约所有蒙恩之人的集大成，召会不过是其中的一部分，不过是个居所。新耶路撒冷是一座城，召会在其中，虽然大小有分别，但其性质是一样的。
启示录二十一章给我们清楚看见，圣城新耶路撒冷乃是纯金的，是神的生命和性情所构成的，里面满了神的生命和性情。并且这座城所显出来、所照耀出来的，如同极贵的宝石，好像碧玉。（11。）城墙的根基是用各样宝石装饰的，城墙的第一根基乃是碧玉。（19。）四章二至三节说，那坐在宝座上的，所显出来的样子好像碧玉；因此，这一座城显出来的形状就是神。城是指内容，全数是纯金的；墙是指显出来的形状，全数是宝石。这和圣经的定义，完全相合。我们这些蒙恩的人，里头的性质、性情，绝对是神金的性情；外面所显出来的，乃是宝石，是神的形状。城的内容是金，显在列国眼前乃是宝石；里头是神荣耀的性情，外头是神荣耀的形状。
此外，这座城有珍珠，却没有银。没有银，意即不再有罪恶，不再有旧造，十字架已经结束了一切，旧天旧地都已经过去，一切都变成新的了，所以不再需要十字架来救赎。然而，主所成功的救赎，永远有功效，并没有过去；因此，在新耶路撒冷还称祂作羔羊。（启二一22，二二1。）简言之，在新耶路撒冷里，没有旧造，所以不需要十字架；因此，在那里没有银。救赎是因着堕落，因着罪恶而加上的。然而，即使没有堕落，没有罪恶，神还是要达到祂这目标。神那永远的目的，是要使祂的生命，能够调到人里面。所以，在永远里好像看不见救赎，在永远里不需要救赎，因为旧造已经过去了；然而，我们能看见神的目标，神的生命在其中。
在新耶路撒冷里，都是神的荣耀，神的形像。这城有十二个门，每一个门各自是一颗珍珠造的。（二一21。）珍珠是门，门上写着以色列十二支派的名字。（12。）这是什么意思呢？第一，门即入口。若是没有门，我们根本无法进城；我们要进城，非经过这个门不可。人所以有分于这城，是因有一个入门，这个入门乃是从旧约那班犹太人传过来的。约翰四章二十二节和罗马一章十六节说，救恩是从犹太人出来的；所以，以色列十二个支派的名字所代表的，乃是救恩的一个引端。第二，这个门引我们到新城里。第三，门上的珍珠，乃是产自海里的蚌。蚌被砂粒所伤，就分泌生命的汁液包裹砂粒，而成为珍珠。这是指着生说的；重生乃是个入门。蚌是指主耶稣，有一天祂在世界的海里受了伤，你我这一粒砂，就落到祂里面。从那天起，祂就分泌祂的生命来包裹我们，使我们成为珍珠。我们原是沙土，原是泥巴，因着主到世界来受了伤，我们落到祂里面，受祂生命的浸润，就变作珍珠。这整幅图画告诉我们，在新耶路撒冷里，没有一点是属天然、旧造的；所有的都是由重生开始，至终变作神，有神的生命、性情，和神的荣耀，乃是成为新造，都是精金，都是宝石。
整座城既是纯金的，城内的街道当然也是金的，这意指神的生命、性情，就是人属灵的道路；人里面越有神的生命和性情，人里面就越清楚神的道路。人能够有分这一座城，乃是开始于重生，是由重生入门的。我们可以想像这一幅图画：新耶路撒冷的门是珍珠；进了重生的门，就行走在纯金的街道上；城本身是纯金的，而城的显出是宝石。这幅图画所代表的意思是，人由重生入门得生命，入门后就行走在神的生命和性情的道路中。
在启示录二十二章，我们看见在新耶路撒冷里，只有一条街道；在这街道当中，有一道生命水的河，从神和羔羊的宝座流出来。（1。）宝座是中心，十二个门在四面，街道不是直的，乃是螺旋形，盘绕而上的。这意即从这门进来是踏在这街道上，从那门进来也是踏在这街道上，盘绕到末了，就到了宝座那里。在这街道当中，有生命水的河流着，表征我们若离开神的生命，就没有道路。在生命河的两岸有一棵生命树，这棵生命树是一种藤蔓，沿着生命水的流蔓延过两岸，而一直结果子。（2。）街道当中是生命水和生命树，指明唯有生命才是道路。神的工作若要达到目标，人就必须由重生入门，而有神的生命；这生命在人里面盘绕，转来转去，就转出神荣耀的形像，所显出来的都是宝石，是天上的样式。
这是神永远的旨意。今天，我们都当由重生这里，带人入门。进门之后，就要让人看见，神的生命和性情是他们所走的道路；他们所吃、所喝的，也必须是神的生命，他们整个人都要被这生命充满。然而，新耶路撒冷还没有来到，现今是召会时代，所以还需要十字架；这十字架要了结罪恶、世界、以及属土的一切，叫这一切都变作精金。其结果就是里面是精金的，外面显出来的是宝石。精金的街道、宝石的墙、珍珠的门，这一幅图画开启在我们眼前，给我们看见召会是用什么建造，用什么服事。
我们回头看创世记里的记载，在人堕落之前，这个伊甸园就是一个雏型。在这园子当中，有一棵生命树，还有一道河流出来，分成四道。从河那里流出金子、珍珠和宝石。这是一幅很美的图画。在这园子里还有一个人，这个人是用尘土造的，是个泥巴人；在他旁边有金子、珍珠和宝石。创世记二章是一幅写意的图画，神的心意是要亚当借着吃生命树的果子，喝生命河的水，被变化；至终，他这泥巴人就会变作金子、珍珠、宝石。可惜有一天，那恶者撒但来了，引诱人吃了善恶知识树的果子，而远离了神的生命。尽管如此，借着基督的十字架，神最终还是达到了这目的，在启示录里产生了一座金子、珍珠、宝石的城。
盼望神开我们的眼睛，看见从头一天直到永远，神要作什么工作，神要用什么材料作。我们在神工作的过程里，蒙了神的怜悯，作了神的同工，我们要万分谦卑的说，我们是和祂同作这工。