第一篇　异象与启示

读经：使徒行传二十六章十九节，加拉太书一章十一至十二节，十六节，提摩太后书三章十四至十五节，二章二十一节，耶利米书十五章十九节，约伯记四十二章三至五节，马太福音五章八节，哥林多后书三章十五至十八节。

这一系列信息，我们要来看如何为神作工。一个事奉主，为主作工的人，第一必须蒙召，第二必须有异象。本篇信息我们要花相当的工夫，来看异象这件事，或者说启示的事，这是事奉主的人必须看见的。

保罗的异象与启示

在新约事奉神的人当中，保罗可说是一个标准人物，他是一个标准的神的工人。他说过许多话，其中有一句叫人印象最深刻，就是“我故此没有违背那从天上来的异象”。（徒二六19。）这话给我们看见，保罗一生的事奉和工作，都是从异象来的。

一个事奉神的人必须清楚，既是事奉神，就得从神得着异象。比方，若你家里有一个用人，你一定不喜欢看见他没有听你的吩咐，没有得到你的指示，就随自己的意思作事。这样的用人，恐怕你没有办法雇用。一个好的用人，一进到你家，一定会先问你，他需要作什么。因为他不是来作自己的事，作自己的工；他乃是来作一个用人，听你使唤，照你的吩咐。他是来作你的事，作你的工。这个基本的点，我们众人一定要抓牢。

在事奉主的事上，最怕有人自告奋勇带来许多工作。在主的工作上，最可怕的一件事，就是人把他自己想要作的，把他自己看为应当、看为好的，带到主的工作里。

保罗从幼年所受的教育、教训和教导，以及他所见、所接触的，都是来自旧约、犹太教和律法。当保罗出来事奉神，逼迫基督徒时，犹太教全部的内容，不只组织在他的头脑里，更组织在他整个人里面。犹太教、律法、旧约不仅是在保罗里面的一种教育、一种知识，更成了保罗这个人。他那个人就代表旧约，代表律法，也代表犹太教。这样的保罗来事奉神，若是没有从天上来的异象，他所带来的定规只是律法、旧约和犹太教；因为这些东西完全组织在他里面，变作他这个人。

难怪神呼召保罗时，头一件事就是光照他，叫他仆倒在地。（徒九3～4。）保罗那一次的仆倒，代表犹太教、旧约、律法在他里面都倒了。因为整个律法、旧约、犹太教，都组织在保罗里面了。神新约的光，一照在这个代表旧约的人身上，这人就不能站立，整个人仆倒下来。他这样一倒，组织在他里面的一切也全都倒了。旧约倒了，律法倒了，犹太教倒了，这一切在他里面都倒得彻彻底底。

当保罗仆倒并蒙召时，他发出了两个问题。他问的第一个问题是：“主啊，你是谁？”（徒九5，二二8。）我们知道保罗不是无神论者。他是信神的，甚至可以说他信得很深。他杀害信徒最大的原因，就是因为他信神。他为他祖宗的神大发热心，却不认识神。千万不要以为人对圣经的知识多，就一定认识神。保罗也许能背诵全部旧约，但不代表他认识神。虽然他为神发热心，也认识圣经，但他不认识神。不只如此，他甚至还在作反对神的事。他表面上是在事奉神，实际上是在反对神。主说，他是在踢犁棒，（徒二六14，）如同牲畜不服主人的轭；他是那样不认识神。所以，当他被光照仆倒时，有一位从天上向他发出呼召，他竟不认识那位说话的是谁。他问说，“主啊，你是谁？”主告诉他：“我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣。”（二二8。）保罗以为他是逼迫基督徒，但主说他是在逼迫主，因为主就在彼得、雅各、司提反等受逼迫的基督徒里面。在保罗看来，他不过是逼迫基督徒，逼迫召会而已，但在主看就是逼迫主。

保罗醒悟、明白后，立刻问第二个问题：“主啊，我当作什么？”（10上。）第一个问题是要认识主，第二个问题是要得主的异象。主说，“起来，进大马色去，在那里要将所派你作的一切事都告诉你。”（10下。）从那时起，保罗开始有异象。这个异象中断他已往的事奉，开启了他新约的事奉。已往的犹太教、律法、旧约和宗教的知识，从这一天起都了了。为着断绝他旧有的一切，他外面的眼睛必须要瞎。乃是从这一天起，保罗外面看犹太教的眼睛瞎了，看律法的眼睛瞎了，看旧约和宗教的眼睛也瞎了。他从来是领别人反对基督徒，现在需要人来领他到大马色城。从这时起，他外面宗教的眼睛瞎了，他里面启示的眼睛开始明亮。他外面旧的眼睛瞎了，里面新的眼睛开始明亮了。

无论你是初得救或得救多年，是长老、执事、还是同工，请记得，你的事奉若要构得上神基本的条件，你外面的眼睛必须要瞎，你所代表的那一套要倒。你的眼如果不瞎，你这个人就无法断开已往。你外头的眼睛如果不瞎，你里面的眼睛难得开启。里面的眼睛若不开启，你这个人就难得看见神的异象，看见神的启示。

今天基督徒中间的难处就在这里。有许多基督徒像大数的扫罗，外面的眼睛不瞎，里面的眼睛是瞎的。所以，今天的基督教多有紊乱，因为许多人的眼睛从来没有瞎过，他们从来没有仆倒过。他们把旧约、律法、犹太教和宗教的东西带到事奉里。他们得不着神的启示，得不着神的异象。他们的事奉还是旧约的、字句的，不是从天上的异象而来。

保罗向亚基帕王见证，自从在往大马色的路上遇见主的那天起，他“没有违背那从天上来的异象”。（徒二六19。）保罗事奉神的道路，是来自天上的异象。他看见了这个异象，旧约的东西就停下来，新约的道路就开始了。比方，割礼这件事，人即使把犹太人的血轮完全改换，还不能叫他们不守割礼。然而，保罗连这个也打掉、丢弃了。（加五2～4，6，11。）当他对亚基帕王说，“我故此没有违背那从天上来的异象”时，旧约、律法、犹太教，在他身上都过去了。因为他丢弃犹太教，触犯了犹太人，犹太人就告发他。然而保罗丢弃犹太教，不是他自己愿意的，乃是因他看见了异象。他带了锁链，作了囚犯，（徒二一33，二六29，）不是为别的，乃因他没有违背那从天上来的异象。旧的他不要，新的必须维持；旧的路他不能走，新的路必须奔跑。

到了加拉太一章十六节，他说，神“乐意将祂儿子启示在我里面，叫我把祂当作福音传在外邦人中”。这不仅是外面的，关乎道路的一个异象，更是里面的，关乎生命的一个启示。他说，“我故此没有违背那从天上来的异象，”这是关乎外面的道路。他说，神“乐意将祂儿子启示在我里面”，这是关乎里面的生命。他认识基督就是事奉神之人里面的生命。

异象与启示乃是事奉的道路与生命

现在我们要专特的讲这两点：一个是异象，是道路；一个是启示，是生命。保罗原先所走的路，不是犯罪的路，乃是事奉神的路；只不过是旧约、犹太教事奉神的路。等到天上的光临到他，他知道旧的路不能再走，旧的方法要丢弃，他整个事奉神的路就转了。从前的那段路还没有走完，中途就打断了。然而，路换了还不够，里面还得换。外面的方法换了不够，里面的生命还要换。老的路不能走，老的方法不能用，老的生命也要摆在一边。

在基督教中，很多人注意保罗在往大马色的路上看见亮光，却没有人注意保罗里面也得着了生命的光。很多人说，保罗没有违背那从天上来的异象，但他们忽略了保罗在加拉太一章所说的，神将祂儿子启示在他里面。（16。）要为主作工，不光是外面的道路或作法的问题，更是里面生命的问题。

比方，有人争执，受浸时应该浸水还是滴水。我常告诉人，这不光是一个作法，乃是里面对基督的认识。你光是在外面改作法，而里头的生命不换，一点意义也没有。这就如中国人所说的，“换汤不换药。”外面改了，里面不换，没有价值。外面的路要有异象，里面的生命要有启示。路是属天的，而生命是基督。

曾有主里的朋友问我：“为什么你们召会一点不过问社会的事？你们像是悬在空中一样。”我回答说，“我是神的仆人，替神说话，怎么能过问社会的事呢？我怎么能干涉地上的事呢？”请记得，从天上来的异象，总归是叫人属天。召会是属天的，不该受地上的沾染。社会风俗与世界规矩，都是地上人的事，不是召会的事。召会虽然行走在地上，但是召会不是属地的，召会是在地上走属天的道路。召会的生命也是属天的，并且就是基督自己。召会不只有属天的路，召会还有基督的生命。

我们事奉神，必须有异象，有启示。事奉神的道路是从异象来的，事奉神的生命是从启示来的。在事奉神的事上，人的东西不能带来。你已往的看法不能带来，中国的不能带来，外国的也不能带来；老式的不能带来，新式的也不能带来。没有一个宗教制度，没有一个人群的办法，社会的作法，自己的想法，能让你带到主的事奉里。扫罗带来的，是旧约的东西，是神赐给他祖宗的东西。你所带来的，不会比扫罗带来的更好。你所带来的，可能是苏格拉底的，可能是孔圣的；若是连扫罗带来的都不行，都是过时的，神都不要；何况你所带来那些出乎社会，出乎世界，出乎人的。不管那些东西合不合潮流，都不能带到召会的事奉里。从天上来的异象，叫所有事奉神的人，把属地的作法、属地的方法都停下来。这是外面的。

至于里面的，就是要从启示来认识基督。人所传的道有很多种，苏格拉底讲的也是道，孔孟讲的也是道，罗素讲的也是道。我们所传的道不是人的道，乃是基督自己；基督就是道。比方，约翰一章说，“太初有话，话与神同在，…话成了肉体。”（1，14。）这话、这道不是客观的，乃是主观的。我们所传的道不是死的字句，死的教训，或死的主义，也不是死的道理。我们所传的道，乃是活的耶稣，活的基督，就是主自己。这道不是人脑子转一转，想一想，读几遍圣经，就懂得的。乃是神将祂儿子启示在我们里面，使我们认识了神的儿子，这位神的儿子就是我们的生命。保罗传的就是这一个。他传的那条路是从天上的异象来的，他传的内容是从启示来的。路是属天的，是从天上来的；内容是属基督的，就是活的基督自己。

有些基督教团体开布道大会，怕人不来，就放映影片。他们把广告一登，来的人加了几倍。他们总是把电影放在讲道之后，人要看电影就先要听一篇道。结果很多人边听道边叽咕的说，已经过了半个钟头，还不放电影；有的等不及就走了。道讲完了，就开始放映电影，人的注意力全部转移到电影上，道忘得一干二净。我私下对弟兄们说，何必这样作？这种作法肯定没有从天上来的异象。我们所传的道乃是主自己，是活的；我们所传的方法乃是属天、属灵的。有些基督教团体用世界的作法，用电影号召人，我们不能用。

最近，弟兄姊妹常组福音队出去，打着大鼓，到处传福音，大家非常起劲。然而我里面仍有一个疑问：这样打着大鼓，是从天上来的异象么？能经得起天上异象的光照么？这样把大鼓敲得咚咚响，把人召来，是属天的作法，还是属地的作法？是用属天的能力震动人听福音，或是打鼓把人召来？有的弟兄说，打鼓是很对的，五旬节那天不是从天上有响声下来，（徒二2，）人就都来聚集么？但我说，这两种响声毕竟是不同的。一个是从天上下来的，一个是从人制造出来的。一个是从天上来的，一个是从地上来的。

这意思并不是说，绝对不可以打鼓。福音队的发起，我有相当的责任，那是一九四八年在上海、南京起始的。然而严格说，这是不是合乎属天的性质，还是个问题。我不是要你们反对福音队，我乃是要圣徒们看见，事奉神必须要有异象，有启示。我们不能把世界的办法，人群的方法，社会的作法，甚至自古流传的或现代人的办法带来；我们不能带进任何人的办法。

然而，光有外面的路不够，还得有里面的生命。神不是光叫我们传外面的路，乃是要我们传里面的生命。神不是叫我们传受浸，乃是叫我们传死而复活的基督；基督才是我们的生命。从天上来的异象和启示，会让我们清楚看见事奉神的路，和事奉神的内容。

事奉主必须有异象

每一个事奉神的人，都得有异象。从旧约到新约，我们看见每一个事奉神的人都有异象。亚伯献羊羔，是有异象和启示的。但他的哥哥该隐献地里的出产作供物，却不是出于异象和启示。许多读圣经的人，都替该隐抱不平，觉得神太不公道。哥哥献祭，弟弟也献祭，为什么神悦纳弟弟的，不悦纳哥哥的？（创四3～6。）起初，我也不服，慢慢的我就知道，有一个献祭是出于异象的，有一个献祭是出于自己的。亚伯的献祭是出于异象，神给他看见应该这样作，他就照办，所以蒙神悦纳。（三21，来十一4。）该隐是他自己要这样作，完全不顾神的心意，所以神无法悦纳。这就如同一个用人，主人没有发指令，他就自作主张把卧床搬到外面。这样的用人，没有一个主人愿意任用。

再看挪亚，他并不是有一天忽然作了一个梦，醒过来就说要造一只大方舟。挪亚造方舟是得着神的启示，得着神的异象。神告诉他怎样作，他就怎样作。（创六13～22。）亚伯拉罕也一样，他出迦勒底的吾珥，并不是他高兴这样作，乃是神启示的，是神给他的异象。（十二1～4。）

摩西领以色列人出埃及，也不是他自告奋勇，乃是神差遣他，告诉他说，“我要差你去法老那里，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”（出三10。）之后，神立了逾越节，要摩西告诉以色列人怎样预备羊羔，把血抹在门框和门楣上，怎样吃羊羔的肉，吃无酵饼，而且要手里拿杖，脚上穿鞋；（十二1～14；）埃及人要如何催促他们，他们要怎样走出去。（十一1～8，十四1～31。）这就是神给摩西的异象。神吩咐他，他就照神的吩咐，把以色列人带出来。他把以色列人带到旷野之后，也不是自作聪明的想出一个会幕，一个祭坛，一个约柜，一个金灯台；乃是他在神面前四十天之久，从神得着启示，神把那天上的样式，和祭司体系的事指示他，他就照样作；这才是启示的事奉。（二四12，17～18，二五1～三一17，三五1～四十38。）

摩西死后，约书亚接续他。神就告诉约书亚说，“现在你要起来，和众百姓过这约但河，往我所要赐给以色列人的地去。…你当刚强壮胆，因为你必使这百姓承受那地为业。”（书一2，6。）因着神启示了，约书亚才能作。以后，还有撒母耳、以赛亚、耶利米、以西结、但以理，都是看见异象的申言者。没有一个申言者是没有看见异象，没有看见启示而能事奉神的。

旧约如此，新约更是这样。福音书记载，主耶稣带领门徒三年半之久，给他们异象和启示，使他们有属天的眼光；等到主死而复活，成为实际的灵，更引导门徒进入这一切的实际。（约十六13。）使徒保罗的书信里也满有异象和启示。（林后十二1，弗三3～5。）写新约末了一卷书启示录的约翰更是如此。“启示”的希腊文原意是指打开幕幔，使人看见原来被遮藏的奥秘。主借着许多异象和表号，给约翰看见重大的启示，这就成了启示录的内容。因此，新约从福音书到启示录，满了神给人的异象和启示。今天，我们要事奉神，就必须有异象，有启示。

如何能看见异象

我们要如何才能看见异象？得着启示的途径到底是什么？这在每个人身上虽不尽相同，但原则是一样的。异象是出乎神的，由不得你。神给你看见，你就看见；神不给你看见，你就不能看见。然而，在各人身上仍有责任。

以保罗为例，他好像没有追求要有异象，也没有追求要有启示，神给他启示是突然的。（徒九1～6。）不只保罗这样，摩西也是如此。摩西在何烈山牧羊时，根本把以色列人忘记了。但是神来了，要他去领以色列人。（出三1～10。）好像他们没有追求，突如其来的，神给了他们异象。然而，他们真是无心的么？如果我们仔细研究，就知道无论旧约的摩西，或新约的保罗，向着神都是有心的。摩西在看见异象之前，曾用自己的拳头打死埃及人，想要靠自己的力量拯救以色列人。虽然他失败逃到旷野，（二11～15，）但神永远记念他的心。他的方法虽然错了，但心愿却蒙神悦纳。他所写的诗篇说到：“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁。”（九十10。）所以当他八十岁时，在他自己的估价里，他是已经了了，他自己的方法，自己的力量，已经完全了了。然而就在这时候，神给他异象。可想而知，神的异象是根据他四十年前的心愿。保罗也是如此。虽然他的路错了，他的方法错了，他如同牲畜踢犁棒，但不能说他不要事奉神。他得救以前不认识神，却有心事奉神。他所以杀害基督徒，就是为着事奉神。因着他的心向着神，神还顾到他那一点心愿，所以神来找他，给他异象。在整本圣经里，难得找到一个人，向着神一点心也没有，而神会突如其来给他看见异象。最低限度，人总得有一点心。所以要看见异象，第一需要有心。

第二，要看见异象，必须丢弃卑贱的，拣选贵重的。（提后二21，耶十五19。）凡出乎神的，就是贵重的；凡不出乎神的，就是卑贱的。今天神的儿女，一直看不见异象，得不着启示，因为他们一直把卑贱的看得非常重要。有的弟兄姊妹在召会中将近二十年之久，二十年前他们对主的认识是这样，二十年后对主的认识还是这样，原因就是他们一直宝贵自己手中已有的，也许是财物，也许是买卖，也许是家庭，也许是多年前所学的属灵功课。

很希奇，许多人好的抓不牢，不好的都抓牢了。贵重的抓不牢，卑贱的都抓牢了。听道的时候，好的听不进去，不好的都记牢了。这就如同有的人光啃西瓜皮，西瓜肉都没有吃到；中心、宝贝的话没有听到，外壳、皮毛的话，却都抓牢了。例如，曾有一位弟兄问我说，“在旧约里，雅各曾娶了四个太太，怎么说人娶两个太太不可以呢？”碰到这类问题，我都不愿答复。这样的问题，连吃西瓜皮都构不上，只能算是吃西瓜皮上的泥巴。我想告诉他：“大卫还杀了人，霸占人的妻子，犯了奸淫，你难道要学他？”

人吃西瓜，简单几口就把肉吃了；照样，人听道，也该立刻把中心、宝贝的话都吸收进去。听道如此，人生也是如此。我看见许多弟兄姊妹，把自己所有的那一点，抓得相当牢，不肯丢弃，以致无法看见异象。看见异象的人，都是放得下的人，像保罗能把整个犹太教、整个律法、整个旧约都放下；这样的人才能得着异象。

所以，第一要有心；第二要放下，要一直学这个功课，要不断的放下。不管已往所有的是什么，要放下。即使有了以撒，还不是得着神自己。以撒虽不是从犯罪生的，是从神来的，但神说要献上。（创二二2。）亚伯拉罕若是不肯放下以撒，就是抓住卑贱的，不要神。

作长老的弟兄们，你们是不是看召会的弟兄姊妹，就像自己生的孩子一样？若是，这是对的。若是没有这样的心，就是作“后娘”。每一个召会的负责弟兄，看自己的弟兄姊妹，都应该像亲生的孩子一样。然而请问，或许有一天，神叫你们离开本地，到别处去，你们舍不舍得？请记得，这个离开就叫撇下卑贱的，得着宝贝的。召会宝贝么？宝贝。但是比起神，还是神宝贝。什么时候我们在神之外抓牢一个东西，就完了。不必说世界，不必说金钱，不必说名利，连属灵的也一样，给你一抓牢就完了，就没有异象了。

有的弟兄在召会中负责，总是不肯放弃意见，总是抓牢自己的主张，总是和弟兄合不来。若是这样，他就完了。在中国大陆时，常有弟兄姊妹对我说，“李弟兄，你有一个难处，别人讲理由，你很难听得进去，人越讲理由你越不信。”我说，“不错。但我一面承认这事实，一面又绝对不承认。从事的一面来说，我喜欢听人的见地，听人的理由；但是从人的一面来说，人一喜欢讲理由，这个人就完了，所以我不喜欢听人的理由。”人抓牢一个卑贱的不放手，里面定规不明亮。虽然人可能百分百是对的，但是不应该抓牢他的对。我们应该在每一件事，每一点上都拣选那宝贝的，放下那卑贱的。

我所说的“不要争”，“不要讲理由”，并不是要叫人有涵养，与人客卿相安。我乃是说，要看见一件宝贝，就是神自己。当你里面不留地位给任何一件事，只有留给主，这时你就会有看见，你里面会有光。在神之外都是卑贱的，只有神是贵重的。你抓牢这一个贵重的，你就会有光。

第三，要学习在神面前等候。但以理十章告诉我们，但以理等候在神面前，过了三个七日，（2～3，）神的使者才来告诉他将来的事，让他看见异象。不仅如此，心还要清。清心的人就必看见神。（太五8。）你要专一的要神，不要神之外的东西。

第五，心要转向主。林后三章十六节说，“他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。”心一转向主，帕子就除去。帕子一除去，你的脸就是敞开向着主的。主乃是异象的本身，启示的本身。你看见主，就是看见异象，看见启示。你不敞开向着主，就无法看见异象，看见启示。归纳起来，要有心，要放下，要等候，要清心，要敞开。你里面没有东西遮蔽，到了时候，主就给你看见光。

附带的说，在同一个时代事奉神的人，不是每一个都直接看见异象。圣经给我们看见，保罗看见异象，然而提摩太的异象是保罗交给他的。圣经并没有记载提摩太自己看见异象，提摩太所有的看见，都是经过保罗的。所以保罗说，“但你所学习、所确信的，要活在其中，因为知道你是跟谁学的，并且知道你是从小明白圣经。”（提后三14～15。）这意思是，提摩太所得的异象是跟保罗学的，也是从圣经来的。这就是说，我们这些在同一个时代事奉神的人，不一定同时直接看见异象。但无论如何，我们都必须看见相同的异象，并且得着的途径也都一样。

原刊于一九六四年九月“话语职事”第一百五十九期

亦曾刊载于十二篮第十二辑“从天上来的异象”