第六篇 基督在召会里
读经：以弗所书三章九至十一节，五章三十至三十二节，一章二十三节，哥林多前书十二章十二节，以赛亚书五十三章十节，提摩太前书三章十五至十六节，使徒行传九章三至五节，马太福音十八章二十节，二十八章二十节，以弗所书四章十三节。
召会是神为基督所计划的
以弗所三章九至十一节说，“并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨。”这里说召会之所以产生，乃是照着神在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨与计划。这给我们看见，第一，召会不是偶然有之，乃是出于神的计划；第二，召会不是为着别的用意，乃是为着基督，因为召会是神在基督里所计划的。在创世以前，在永远里，神为着祂的儿子，我们的主基督，就计划、定规要在祂所创造的万物中得着一个召会，以显明神在祂儿子，我们主基督里的智慧，就是要叫召会在万有中彰显基督的荣耀和丰富。
召会是历代隐藏的一个奥秘
三章告诉我们，神所计划的召会，或者神对召会的计划，是历代以来隐藏在神里面的一个奥秘。虽然召会是神在永远里就为祂儿子所计划要有的，是神创造万物以前，就定意要在其中为祂儿子得着的；但从创世以来，神在历世历代从未将这事告诉过任何人。这事乃是历代隐藏在祂里面的一个奥秘，没有人知道。直到新约的时候，神才启示给我们知道，祂所以创造万物，乃是为着给祂儿子产生一个召会。（5，9～10。）所以，召会是神在祂的奥秘里要为祂儿子得着的一个目的物。
召会是从基督生出的
万物是借着基督创造的，（西一16，）召会却不是这样。召会乃是从基督生出的。万物是由基督的手所创造的，是基督的受造之物，（来一10，西一16～17，）而召会是从基督自己生出的，（约十二24，彼前一3，）是基督的一部分，就像夏娃是从亚当出来的，是亚当“骨中的骨，肉中的肉”，（创二23，）是亚当的一部分一样。亚当怎样睡了一觉，肋旁裂开，他的一条肋骨成为夏娃；基督也怎样死了（睡了），肋旁裂开，释放出祂的生命，生出召会。（21～23，约十九34。）夏娃如何出自亚当，是亚当生命的满出；召会也如何出自基督，是基督生命的满出。（弗一23。）亚当的生命如何是夏娃里面的成分，基督的生命也如何是召会里面的成分。夏娃和亚当如何同一个生命，召会和基督也如何同一个生命。（西三3～4。）亚当如何在一切牲畜、走兽和飞鸟中间，找不着与他相配的配偶；基督也如何在一切受造之物中，找不到与祂相配的召会。只有从亚当所生出的夏娃，能作亚当的配偶，与亚当成为一体；照样，只有从基督所生出的召会，能与基督相配相合，作基督的一部分。（创二20～24，弗五29～32。）
召会是与基督一体的
夏娃如何从亚当生出，仍和亚当成为一体；召会也如何从基督生出，仍和基督是奥秘的一体。亚当不只自己是亚当，从他生出的夏娃也是亚当；基督也不只自己是基督，从祂生出的召会也是基督。夏娃所以能和亚当成为一体，作亚当的一部分，是因她出于亚当；照样，召会所以能和基督是一体，是基督的一部分，也是因为她出于基督。只有出于基督的，能联于基督；也只有出于基督的，能与基督成为一体。
召会是基督的身体
基督用祂自己的生命，生出召会，使召会与祂成为一体，是要叫召会作祂的身体；这是神在永远里所定规的奥秘计划。神永远的计划是要得着一班有祂儿子生命，作祂儿子弟兄的人，成为基督的身体。就个人说，每一个信徒都有神儿子的生命，都是神儿子的弟兄；就团体说，众信徒共同有基督的生命，共同是基督的身体，彰显基督的丰满。神最高的目的，就是要叫基督得着一个身体，使祂的丰满得以完满的彰显出来。（弗一23。）个人只能彰显基督的一部分；唯有古今中外所有蒙恩有基督生命的人合起来，才能完满的彰显基督。神为要叫基督得着这样完满的彰显，就叫我们众人成为祂的身体。虽然这身体是我们众人互相作肢体而成功的，但这身体就是基督，因为其生命成分是基督，其功能性质也是基督。所以召会是基督的身体，也就是基督。
召会是基督的身体，也就是基督
使徒保罗在林前十二章十二节明说，“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。”召会是许多肢体成功为一个身体，但保罗末了不说“召会也是这样”，却说“基督也是这样”。这给我们看见，成功为基督身体的召会，就是基督，因为召会乃是基督的身体。一个人的头如何是那个人，一个人的身体也如何是那个人。你不能说头是那个人，而身体不是。从外表看，一个人很清楚的有两部分，一部分是头，一部分是身体；头加上身体，才是一个完整的人。基督也是这样，祂自己是头，祂的召会是身体。祂的头如何是祂，祂的身体也如何是祂；头和身体都是祂，都是基督。绝不可能头是基督，而身体不是基督；头如何是基督，身体也如何是基督。头和身体加起来，就成为一个完满的基督，一个团体的基督。
团体的基督
圣经一面说到个人的基督，一面说到团体的基督。个人的基督是基督自己，就是主耶稣。当主耶稣在地上的时候，神启示彼得，祂是基督；（太十六16～17；）主耶稣自己也告诉人，祂是基督。（二六63～64，可十四61～62。）主升天以后，圣灵借着彼得，陈明神已立耶稣为基督。（徒二36。）这都是说到个人的基督，就是主耶稣自己。然而圣经有些地方提到基督，不是指个人的。林前十二章十二节说，“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。”这里所说的基督，包括许多肢体所成功的一个身体，这必是说到一个团体的基督。这团体的基督包括那个人的基督，就是基督自己，和召会，就是所有的基督徒。基督自己加上所有基督徒，就成为这个团体的基督。个人的基督，乃是团体基督的头；所有的基督徒加起来，就是召会，也就是这团体基督的身体。头如何有基督的生命，身体也如何有基督的生命；身体和头在基督的生命里是一样的，并且就是一个。
主耶稣是基督，召会在祂的生命里联于祂，也是基督。可以说，我们这许多有祂生命的人，都是基督的一部分，都是这团体基督身体上的一个肢体；所以我们都是基督，都是一小部分的基督。我们这些一小部分的基督，和基督自己加起来，就成为那团体的基督，也就是那奥秘的基督，宇宙的基督。这宇宙奥秘的团体基督，不受时间和空间的限制，在整个宇宙中丰满的彰显基督自己；所以召会是那充满万有者的丰满。（弗一23。）
召会是那充满万有者的丰满
以弗所一章二十三节说，“召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”这节的下半句乃是解释的话，告诉我们召会是基督的身体，意即召会是那充满万有者的丰满。那充满万有者乃是基督；祂是充满万有的主，祂太丰富了，祂的丰富需要一个身体来彰显，这身体就是祂的丰满。一个人若是只有头，不够彰显他的丰富，还必须有身体。头加上一个够大的身体作为丰满，才能完全彰显一个人的丰富。这就是召会对基督的功用。基督是那充满万有者，祂需要一个身体，一个够大的身体，团体的身体，宇宙的身体，来彰显祂。基督太丰富了，所以祂要产生一个召会，作祂的身体，使祂里面的丰富，借这身体得着完全的彰显。这个身体乃是祂的丰满，就是祂的丰富所满出来的。
就像一杯水满出杯子外。水好比基督，水满出来就好比召会。召会乃是基督的满出，基督的丰满。满出来的和在杯里的都是水，照样基督所满出来的召会，和基督自己，都是基督。基督的丰满，就是祂的身体，乃是祂在祂所充满的万有里产生出的一班人，其中有你有我，作祂团体的器皿，盛装“满出来”的基督自己，使祂在宇宙中得着彰显。所以，人的身体如何是人的丰满，召会也如何是基督的丰满。身体如何使头的生命得着彰显，召会也如何使基督的生命得着彰显。
夏娃如何是亚当的满出，是亚当的丰满，彰显亚当的丰富，召会也如何是基督的满出，是基督的丰满，彰显基督的丰富。看见夏娃，就是看见亚当的丰满，看见满出的亚当；照样，看见召会，就是看见基督的丰满，看见满出的基督，所以召会就是基督。
召会就是基督
召会不是人群的组织，也不是所谓的宗教团体，严格说，也不是基督徒的集合。召会乃是基督，其生命是基督，内容也是基督；召会的一切都是基督。正确的说，召会不是基督徒张某某，加上基督徒王某某，加上基督徒李某某，再加上所有作基督徒的人。召会不该有人的成分，因为召会乃是基督的满出，也就是基督自己。基督这个满出，满到你里面，也满到我里面，满到一切有基督生命的人里面。这满到我们众人里面的基督，加起来就是召会。不是我们众人加起来就是召会，乃是我们众人里面的基督，加起来才是召会。
一位认识主很深的弟兄说，把我们一切有基督生命之人里面亚当的成分减去，再把我们里面基督的成分加起来，就等于召会。这话真是透彻，准确！召会不是人，召会乃是基督。召会不是有基督的人，乃是有基督的人里面的基督。你里面的基督，我里面的基督，和一切蒙恩之人里面的基督，加起来就是召会。基督在马利亚所生的那一个拿撒勒人里面是耶稣，在我们这许多蒙恩的人里面就是召会。那一个是基督的耶稣，加上这一个是基督的召会，就是宇宙中奥秘的团体基督。请永远记得，召会就是基督。只有是基督的，才能是基督的一部分，作基督的身体。也只有是基督的，才能彰显基督，作基督荣耀的器皿。这就是召会！
召会乃是基督的延长与普及
召会既是基督的身体，是基督的满出，是基督自己，召会在地上就是基督的扩增与普及。许多人以为，召会在地上不过是传扬基督的群体，要将基督传扬出去。然而，照圣经看，按属灵的事实说，召会在地上不仅是传扬基督，并且就是基督；不仅要将基督传出去，更要将基督延长下来，普及出去。召会是基督的身体，就是基督自己；召会在地上，就是基督在地上。比方，我的身体就是我，我的身体到这里，就是我到这里，自然就给你们看见我，认识我，将我传给你们。而我的身体在这里，就是我自己在这里，并且我的身体所以能将我传给你们，使你们看见我，认识我，是因为我的身体乃是我自己。我的身体对我是如此，召会之于基督也是如此。召会在地上所以能将基督传出去，使人看见基督，认识基督，是因为召会乃是基督的身体，也就是基督自己。因着召会是基督的身体，是基督自己，所以召会到那里，基督就到那里；召会在那里，基督就在那里。召会到了台北，基督就到了台北；召会在高雄，基督就在高雄。召会在任何地方，不只是传扬基督，并且就是基督，是基督的延长，也是基督的普及。
以赛亚五十三章说到，主耶稣成功救赎以后，还要在地上“延长年日”。（10。）我们都知道，主为我们成功救赎后，就复活升天了。既是这样，祂怎能还在地上延长年日呢？这乃是借着召会。主死而复活，产生了召会，就进到召会里，而活在召会里。可以说，召会是基督的化身，像拿撒勒人耶稣是祂的化身一样。也可以说，召会是祂第二次的成肉体，像拿撒勒人耶稣是祂第一次的成肉体一样。祂第一次成肉体，是成为一个单个的人，名叫耶稣；祂第二次成肉体，是成为一个团体的人，称为召会。
提前三章十五节说，“这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。”下文十六节接着说，“并且，大哉！敬虔的奥秘！…就是：祂显现于肉体，”指明十五节的召会就是十六节所说敬虔的奥秘。召会不仅是神的家，不仅是真理的柱石和根基，更是一个极大的敬虔奥秘，就是神显现于肉体。拿撒勒人耶稣怎样是一个神与人联合的敬虔奥秘，是神显现于肉体，召会也怎样是一个神与人联合的敬虔奥秘，是神显现于肉体。可以说，召会这个敬虔的奥秘，乃是拿撒勒人耶稣那敬虔奥秘的扩大。神在拿撒勒人耶稣里的那个显现扩大了，成为神在召会里的显现。所以，召会就是神成肉体的扩大，也就是基督的扩大，在地上延长基督并普及基督。
召会在地上，就时间说，是延长基督的；就空间说，是普及基督的。基督虽然在一千九百多年前已经升到天上，但直到今天祂还没有离开地，祂仍在地上。在五旬节那天，祂还在耶路撒冷，以后到了大马色，又到了安提阿，再后到了小亚细亚，到了东欧，到了西欧。这都是借着召会，在召会里。召会在地上一地一地的普及基督，一世纪一世纪的延长基督。延长再延长，就延长到今天；普及又普及，就普及到全地。两千年来，基督在召会里，借着召会，一直延长下来，普及出去。至今全地上都有基督借着召会，就是祂的身体，显在人的中间。
基督是万有，又在万有里；这件事乃是以召会为初熟的果子。（雅一18。）召会是充满万有的基督所是的，又是充满万有的基督所在的。这充满万有的基督所是、所在的这个召会，就是宇宙的基督，一个大得不得了的团体人，一个宇宙人；这宇宙包括空间和时间。基督在召会里成为这样一个宇宙人，在时间里延长，在空间里普及，就充满了时间和空间，使祂荣耀的丰满得以彰显。
基督的存在，两千年来，在地上从来没有中断过。召会历史给我们看见，基督一直借着祂的召会，就是祂的身体，在地上延长并普及。在过去任何一个世纪里，都有属主、爱主、充满主的召会。自从主升天以后直到今天，召会在地上从没有中断过。这意思是，召会所属、所爱、所充满的主，祂的存在从祂升天直到现今，在地上从没有中断过。基督虽然升到天上去了，但祂的存在从那时起直到今天，在地上从来没有中断过。何时有属主、爱主的召会，何时就有主的延长。那里有充满主的召会，那里就有主的普及。
一个宇宙的大“我”
保罗得救以前名叫扫罗，他在往大马色的路上，要去逼迫信徒的时候遇见了主。主对他说，“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”（徒九4。）这话叫扫罗莫名其妙，因为他以为所逼迫的是在地上信耶稣的人，是他所看见、所知道的，如司提反、彼得、约翰、雅各和那些信拿撒勒人耶稣的，但竟然有一位他看不见、不知道的，从天上责问他说，“你为什么逼迫我？”他糊涂了，所以他问：“主啊，你是谁？”主就告诉他：“我就是你所逼迫的耶稣。”（5。）这叫他更加惊奇，是他从未想到的！他逼迫过司提反，逼迫过召会，那里逼迫过耶稣？但主说，祂就是扫罗所逼迫的，因为祂和信祂的人联合为一；祂和召会乃是一体。祂在召会里面，召会也在祂里面；祂就是召会，召会就是祂。逼迫召会，就是逼迫祂；逼迫信祂的人，就是逼迫祂。所以主对扫罗说，“你为什么逼迫我？”主要扫罗知道，他逼迫司提反，就是逼迫“我”！他逼迫召会，逼迫信主的人，就是逼迫“我”！主对扫罗说的这个“我”，乃是一个大“我”，一个宇宙的大“我”，包括祂自己和宇宙中一切信祂的人。这个宇宙的大“我”，就是我们前面所说那个宇宙人，那个奥秘的基督，团体的基督，包括基督自己和祂的召会。
主因着以后要使用扫罗成为保罗，将主与召会合一的奥秘启示出来，所以在起头呼召他时，就给他看见主和主的召会乃是一体。主从起头就叫保罗认识，召会就是主，就是基督；逼迫召会，逼迫信主的人，就是逼迫主，也就是逼迫基督。因此从保罗蒙召的头一天起，他里面对于召会与基督的合一，就有一个深刻的印象，并且他后来得着关乎召会在基督里之奥秘的启示，也是以此为根据。保罗从头一天认识主，就看见召会与基督乃是一；召会就是基督。所以，逼迫召会，就是逼迫基督；摸着召会，就是摸着基督。
基督的“续传”
主对扫罗说，“你为什么逼迫我？”这句话给我们看见召会与基督是一体的，也叫我们知道，使徒行传虽是记载使徒和召会的行动，事实上就是基督的“续传”。我们常说，四福音是基督的传记。但我们若看见主所说的那个大“我”包括的有多少，若看见召会与基督是一体的，我们就要说，使徒行传也是基督的传记。四福音如何记载基督在地上的言行，使徒行传也如何记载基督在地上的言行。不同的是，四福音是记载基督在拿撒勒人耶稣里面的言行，使徒行传是记载基督在使徒和召会里面的言行。在外面作祂凭借的，虽然有拿撒勒人、使徒与召会，但在里面说话行事的，却都是祂自己，并没有分别。从前四福音所记，那在拿撒勒人耶稣里面说话行事的基督，现今在使徒行传里，进到彼得、约翰、许多信祂的人、以及召会里面，说话行事。所以，四福音是主的传记，使徒行传也是祂的传记。主在地上的言行并没有结束在四福音，乃是继续在使徒行传里。使徒行传是四福音的继续，是主的续传。在使徒行传里，主借着使徒和召会，在使徒和召会里，继续下来。
使徒行传里的使徒和召会，把四福音里的基督继续并延长下来。当你读使徒行传时，看见其中的彼得、约翰、司提反、保罗、西拉和许多相信基督的人，都觉得好像遇见基督一样。司提反殉道时，为那些打死他的人求饶恕，说，“主啊，不要将这罪归与他们！”（七59～60，）就像基督被钉时，为那些杀害祂的人求赦免一样。（路二三34。）你看见，基督在彼得里面，在约翰里面，在保罗里面，在许多信祂的人里面，再度活出祂自己。你会觉得读使徒和召会的行传，就是读基督的记载；看见使徒的行动，就是看见基督的作为；看见召会，也就是看见基督。因为是基督在他们里面行动，是基督作召会的生命和一切内容；召会与基督是一体的，是基督的身体，是基督的继续，是基督的延长。
不只使徒行传里所记载的那些人是基督的继续，将基督延长下来，召会历史和殉道史中所记载那些属主、爱主、为主而活而死的人，也都是基督的继续，承续、延长基督自己。读到那些关乎他们的记载，会觉得他们里面满了基督；他们那种圣别的生活，殉道的光景，叫你感觉基督自己。所以，历代所有站在主这一边，维持主见证，活在主里面的人，都是基督的延续。他们里面充满基督，他们活着就是基督。他们在那个时代，那个时代就有基督；他们在那个地方，那个地方就看见基督。所以，今天的召会就是基督在地上的所在。
召会就是基督今天在地上的所在
基督曾应许，那里有召会的聚会，那里就有祂的同在。并且祂应许，祂要天天与召会同在，直到这世代的终结。（太二八20。）所以今天召会无论在哪里，都该给人感觉基督的同在。如果此地的召会只叫人感觉热心、兴奋和长处，而不能叫人感觉基督的同在，这里的召会是有问题的。一个召会若不能叫人感觉基督的同在，这个召会必是失去了基督的性质，缺少了基督自己。
一个召会若正常，必是充满了基督，满有基督的灵，满了基督的同在；人进到其中，不只感觉热心、兴奋、爱心、信心，还有一个奇妙的感觉，就是感觉基督在那里。人到那里，心里黑暗的，就明亮了；灵里无路的，就有路了；心里悬着的，就着实了；灵里有重担的，就去掉了。不只如此，人聚完会回家后，虽然所听见的道也许忘记了，但他们里面多了一个奇妙的东西，好像有一位跟着他们，无时无地不与他们同在。这就证明那个召会满有基督，有基督的灵在其中充满运行。人碰着召会，就碰着召会里面的基督；人摸着召会的灵，摸着召会的实际，就摸着基督自己。召会就是基督今天在地上的所在，就是今天在地上的基督。所以，我们在这里，就该是基督在这里。我们不该代表别的，只该代表基督；我们不该是别的，只该是基督。我们该有基督的实际，给人感觉基督，碰着基督，摸着基督的生命，摸着基督的灵。
召会的长大
召会既是基督的身体，基督的化身，召会的长大，就该是基督的长大。一个召会有没有长进，不是看她的长处优点有没有加多，乃是看她里面的基督有没有加多。一个召会长大多少，不在于外面人数增加多少，乃在于里面的基督增加多少。神估量召会，绝对不以任何别的为准则，只以基督为度量。祂是要基督在召会里增加长大；要召会里的一切内容成分，全是基督，使召会“达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量”。（弗四13。）基督的增加，才是召会的长进；基督身量的增长，才是召会的长大。
请各地圣徒想一想，这一两年来，在你们中间，基督的成分有没有增加？基督的身量有没有长大？这不是问你们中间爱心有没有加增，热心有没有加强，人数有没有加多；乃是问：“基督的成分在你们中间加多了么？基督的身量增长了么？”这才是神所要的，才是神所注意的。神历代一直作的，就是要叫基督的身量能在召会里长大。神一直盼望的，就是召会能长得满有基督的身量。因为神是叫召会作基督的身体，作基督的丰满。只有基督的成分，才是召会的成分；照样，也只有基督的长大，才是召会的长大。只有基督是召会一切的实际；召会的一切只该是基督。
原刊于一九五三年一月“话语职事”第十九期