第八篇　基督在神的行政里

读经：启示录五章七至十节，六章一节，七章二至三节，九至十七节，八章一至六节，十章一至三节，五至七节，十四章一至四节，六至七节，十四至十六节，十七章十四节，十八章一节，十九章七至二十一节，二十章十一至十五节。约翰福音五章二十二节，使徒行传十章四十二节，提摩太后书四章一节，马太福音十六章二十七节，二十五章一节，十四至十九节，三十一至四十六节，路加福音二十一章二十七节，三十六节，哥林多后书五章十节，腓立比书三章二十至二十一节，帖撒罗尼迦前书四章十七节，罗马书十一章二十六节，撒迦利亚书十四章四至五节。

创世记启示我们，神创造宇宙，也管理宇宙；（一1～二25；）以弗所书给我们看见，神创造宇宙，管理宇宙，乃是根据祂的旨意和计划。（一9～10。）神对宇宙的管理，就是祂在宇宙中的行政；照圣经看，神在宇宙中管理的行政，乃是交与祂所设立的基督，由基督来负责。（徒十七31，启一5，五5～6。）

事实上，神设立祂儿子作基督，就是设立祂作行政者。（林前十五24～28，启十一15。）基督就是神的行政者；无论是创造万物，或是成功救赎，基督都在执行神的旨意。（林前八6，弗一11，20～22，西一16～17，来一2～3。）然而，创造和救赎在性质上不同于管理，管理乃是属于行政一类的事。

人堕落后，一直到基督照着神的旨意成功救赎之前，神在宇宙中也有管理。根据旧约，这个管理也是由基督负责的。（结一26。）基督成功救赎前的这个管理，是为着引进基督，以成功救赎，而不是为着实施基督所已经成功的救赎；所以不像新约那样，明显的说到神在宇宙中的管理是由基督来执行。新约所记神在宇宙中的管理，都是在基督成功救赎之后，并且都是为着实施基督所已经成功的救赎。因此，这个管理的执行，特别显著的是由基督负责。本篇信息所着重的，不是基督成功救赎前神在宇宙中的管理，乃是基督成功救赎后，神借着基督对宇宙所有的管理。

许多人只注意基督在神的创造和救赎里的地位，却忽略了基督在神的管理，就是神的行政里的成分。这个成分是启示录特别启示我们的。启示录给我们看见，基督在成功救赎以后如何到天上，从神的手里接过神那管理宇宙的书卷，成为神一位大力的使者，踏地踏海来执行神对宇宙的管理。（十1～2。）本篇信息我们要来看，在这个管理里，基督占了何等的地位。

基督在神对地上三等人的对待里

从基督升天到祂再来，地上的人虽有千万，但只分为三等：一等是召会，包括基督一切的信徒；一等是犹太人；一等是外邦人，就是地上的万民。（参林前十32。）神将来要对待地上的人，就是按这三等。神对这三等人的对待，都是交给基督来执行，使基督在对这三等人的对待里，居首位，作中心。

一　在对召会的对待里

在地上的三等人中，与神关系最深的，就是构成召会的一切信徒。一面，他们是神的儿女，是神所生，在地上为客旅。（约叁5。）另一面，他们蒙了神的恩典之后，就有一个责任在地上事奉祂，向祂而活。（罗十二1。）他们在这事上忠心与否，作得如何，有一天神都要审问，以分明的赏罚对待他们。（太十六27，二五14～30。）神所要作的这一切，都是交给那拯救他们、为他们所属的基督来成全，好叫基督在这一切之中，为他们所尊荣。

不仅如此，在这世代末了的时候，基督要回来提接信徒，与信徒相遇。在将来大灾难来到之前，基督要把那些时时儆醒、常常祈求的人，提到天上，摆在祂面前，使他们免去那一切要临到地上的灾难。（路二一36。）所以，在他们被提以前，基督是他们的盼望；（多二13；）在他们被提之后，基督是他们的喜乐。（启十九7。）此外，还有那十四万四千的得胜者，要被提到天上的锡安山，作初熟的果子，归与神和基督自己。基督原是他们所爱、所追随的，到那时，祂更要成为他们的目标；祂无论往哪里去，他们都跟随祂。（十四1，4。）在祂回来的途中，祂之于信徒好像一位“新郎”，是他们所爱慕、等候的。（太二五1，13。）基督作为新郎，要迎娶那些爱祂而得胜的信徒，作祂的新妇；那时基督在他们的心中，要成为何等光荣、甜美的一个目标。基督要叫得胜的信徒，和祂同赴祂的婚筵，以基督为那喜筵的中心。（启十九7～9。）

在大灾难末了，基督要亲自从天上降临，坐在云上，提接大体的信徒，如同收割庄稼。（帖前四17，启十四14～16。）基督要按着祂那叫万有归服自己的动力，将他们的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体，与祂同荣同在。（腓三21。）基督要提接他们，改变他们，叫他们得荣耀，与祂永远同在。到那时，基督要成为他们所爱戴、所尊崇的唯一目标。（启十五3～4。）最后，在新天新地，基督要与被变化的信徒，在荣耀里降临到地上，显为信徒荣耀的中心。（二一2。）在永世里，基督必牧养信徒，使信徒永远免去苦难，得着满足，而事奉神。在神对信徒的对待里，基督永远是一切。（七15～17。）

二　在对犹太人的对待里

犹太人是神的选民。虽然现今因着他们的悖逆，神将他们摆在一边，但是将来神要叫他们所剩下的人，全族得救。在对他们的拯救里，神也是叫基督居首位，作一切。启示录七章给我们看见，神用灾难击打地和海之先，基督作神的使者，要拿着神的印，叫以色列人中十四万四千个属神者受神的印记。（1～8。）这启示我们，在神保守以色列人中那些属祂之人的事上，神是叫基督作执行者，使基督得着彰显。

将来在基督降临到地上时，祂的脚要踏在耶路撒冷前面东边的橄榄山上，使那山裂开，叫那些被敌人围困的以色列遗民得着逃路。（亚十四4～5。）那时，祂要从耶路撒冷的锡安出来，作以色列人的救主，使他们全族得救。（罗十一26。）这一切都是说明，在神将来对犹太人所要施行的救恩里，神是如何叫基督作中心，得荣耀。所以没有基督，以色列遗民就没有保守，没有拯救。他们的蒙保守和得拯救，都在于基督。基督是他们的一切。

三　在对外邦人的对待里

比较上，虽然外邦人与神的关系最浅，神在他们身上的用意也最轻，但神对他们所有的对待，也都是交给基督执行，好叫基督也在这一切上居首位，得彰显。

启示录里至少有五次提到“另一位天使”，将“另”字冠在“一位天使”前面，表明这位天使与其他天使不同。（七2，八3，十1，十四6，十八1。）这些地方的“天使”可译为“使者”，与马太十三章四十一节者同。照启示录七章二节的描述，“另一位天使”乃是指基督说的。按解经的原则，这一处既是指基督说的，就这同一卷书里其他几处也必是如此。所以，十四章六节所说，将来那将永远的福音传给住在地上之人的“另一位天使”，也是指基督。

将来那“永远的福音”，和今天“恩典的福音”（徒二十24）不同。今天恩典的福音，是传给今天恩典时代的人，叫他们悔改归向神，并相信主耶稣。（21。）将来永远的福音，乃是传给将来那些在大灾难时期的人，叫他们敬畏神，敬拜那创造天地万物的神。（启十四6～7。）这是因为将来在大灾难时期里，敌基督要作两件特别顶撞神的事。一是逼害那些留在灾期里的圣徒，一是立起他自己的像，叫灾期里的人都要敬拜。所以在那时，有一种福音传给外邦人，叫他们敬畏神，不要逼害圣徒；要敬拜那创造天地的神，不要敬拜敌基督和他的像。那些在大灾难时期里的人，就是在这世代末了留在地上的外邦人，等到基督再来到地上审判他们时，就是照着这永远的福音，断定他们义或不义。要来把这永远的福音传给他们的，是基督；以后照这永远的福音审判他们的，也是基督。（太二五31～46。）所以，在神对待外邦人的事上，也是彰显基督的显要。

基督在神的审判里

神对各等人有救恩，也有审判。祂这些审判，全都交给基督执行，（约五22，）像祂的救恩全都交给基督成全一样，使基督不只在祂对人的救恩里，并在祂对人的审判里，居首位。现在我们要来看，基督在神几种审判里的情形。

一　在对世界的审判里

世界是一天比一天更往败坏里走。败坏带进神的审判，这是神的定律。所以启示录给我们看见，这个世界将来的结局要遇到神的审判。神要用多方的审判，结束这个败坏的世界。这些审判全由基督施行，使基督在神对世界的审判里显为首要。

启示录六章说到七印的灾难，就是神对这世界开头的审判，乃是操在基督手里，由基督施行出来。（1～八5。）八章所说七号的灾难，是从第七印来的，（1～2，）乃是神对这世界进一步的审判。在八章给我们看见，这个审判乃是因为基督把圣徒的祷告献到神面前，得着神的答应而倒在地上的；也就是基督因着圣徒的祷告，并随着圣徒祷告所得的答应，施行到地上的审判。（3～5。）十五至十六章说到包括在第七号里那七碗的灾难，是神对这世界末后的审判，所以这审判也是基督因着圣徒的祷告，而倒在地上的。

在十八章里，神对地上那罪恶滔天、作世上一切罪恶集大成之大巴比伦的审判，也是由基督来宣布。当祂来宣布神这个审判的时候，祂显为一位有大权柄的使者，从天降下；祂的荣耀辉煌，地就因祂的荣耀发光。（1～2。）

最终，在十九章神对这世界最末了一批背叛祂的君王，就是敌基督和他手下的君王，以及他们的军队，所施行的审判和击杀，更是由基督执行。在这次审判里，基督自己特别显著，乃是祂自己亲自出来应战，平乱，清除地上反叛神的一切势力。（11～21。）所以我们清楚看见，神对这世界的审判，从始至终都是由基督施行。基督在神这些审判里，乃是主体和中心人物。

二　在对召会的审判里

信徒虽然蒙了神的救恩，不必在将来受得救或灭亡的审判，但他们得救后的生活和工作，在基督再来时，还要受审判，以定规他们得赏或受罚；这个审判是“在基督的审判台前”，由基督亲自施行的。（林后五10。）现今，信徒不仅知道在神的救恩里，基督如何居首位，神的恩典如何显明基督；将来，信徒还要看见，在神的审判里，基督如何显要，神的公义如何表明基督。无论在神的救恩里或是在神的审判里，无论神赐给恩典或是施行公义，都是要彰显基督，叫基督得荣耀。

三　在对世人的审判里

世人是神所造的，与神有关系，对神有责任，至终都要受神公义的审判。将来，历代的世人大多死了，但有一部分活着；所以世人将来受神审判，分作活的和死的两班。无论是活的或是死的，神都叫基督来审判。神已经立定基督作“审判活人死人的那一位”，（徒十42，提后四1，）使基督在祂对世人最终、最大，也是祂在宇宙中最末后的审判里，得到彰显，被人尊崇。

基督审判世上的活人，是在祂再来，降临到地上的时候。祂要把那时世上还活着的人，都聚集到祂在地上的荣耀宝座前，（太二五31～32，）照着祂在大灾难时，向他们所传那永远的福音，审判他们。若是他们那时信从祂所传永远的福音，敬畏神，不逼害圣徒，就是祂的弟兄，反而善待他们，祂就定他们为义人，叫他们进入永远的生命里，（46下，）承受神“创世以来”为他们所预备的国，（34，）就是千年国度里的属地部分；否则，就定他们为恶，叫他们进入那为他们所跟随的魔鬼和他使者所预备的永火里，受永火的刑罚，而永远灭亡。（46上。）基督审判世上的死人，是在千年国度结束以后。那时，祂要坐在白色的大宝座上，叫历代一切不信的死人，都来到祂宝座前，受祂公义的审判，而被扔到火湖里，永远灭亡。（启二十11～15。）

在以上这两次对活人和死人的审判里，神叫基督的荣耀和公义，在历代所有的世人跟前，得以彰显。所以，在神管理宇宙的行政里，无论在那一面，在那一点，都是基督作中心，居首位。祂实在是神所设立的基督，负责照神永远的计划，在宇宙中执行一切的行政。在这一切的行政里，我们看见祂是何等居首位，有荣耀，有权能，配得我们的赞美和敬拜。但愿尊贵、荣耀、权能都归给祂，直到永永远远。阿们。

原刊于一九五三年二月“话语职事”第二十期