第十九篇 神拆毁的原则
读经：使徒行传十三章二十二节，三十六节。
本篇信息，我们要来看神的拆毁，也就是神在人身上的拆毁。严格说来，每一个在神手中有用，能合乎神心意的人，都是经过神相当拆毁的人。
“拆毁”的意义
“拆毁”是指把原有的去掉，把原来的样子改一改，把原来的情形换一换。我们原有的可能很多、很好、很高贵，但在我们身上要发生一件事，就是神要来破坏、拆毁我们原有那些好的、高贵的。建造是按部就班的往上建造；但拆毁不是按部就班，而是破坏原有的。所以，“拆毁”在人的观念里，不是个好辞。然而，所有在神手中有用的人，都是经过神拆毁的人。
已过有一段很长的时间，我们在召会中，操练接受圣灵的管治和十字架的破碎。圣灵的管治和十字架的破碎，都与神的拆毁有连带的关系，但都不是神的拆毁本身。许多时候，神的拆毁比圣灵的管治和十字架的破碎还要深，还要重。我们已过曾零零碎碎的提起神的拆毁，但少有一次彻底的摸这个问题；在以下的信息中，我们要比较完整的来摸神的拆毁这问题。
神救赎里的工作，需要人与祂配合
在看神的拆毁之先，有几个观念必须弄清楚。第一，神在祂救赎里的工作，是绝对需要人与祂配合。一切事奉神的事，都是根据于神得着人的配合。人在事奉里的一切用处，都根据于人与神配合得如何。然而，一个没有被神拆毁的人，难得使神得着好的配合。比方我们要住到一栋房子里，那栋房子就需要一些改正、拆毁，才能适合我们居住。这是个很浅显的比方。当神要在我们身上，得着我们的配合，使用我们时，有一个基本的条件，那就是我们要被拆毁。我们被拆毁有多少，给神的配合就有多少。
有时我们暂住一个地方，因着住不了几天，所以，即使门的高度、床的尺寸不合我们的身高，我们也能将就。这些“将就”，都说出缺乏拆毁。神若没有得着人与祂配合，就不能作什么；但人要与神配合，人原有的、天然的东西，就需要被拆毁。人原有的东西、原有的样子、原有的口味，都是与神配不来、合不来的，所以神必须先来拆毁人原有的。
比方每一种化学原料，都要先经过拆毁的过程，才能和另外一种化学原料，合成为一种新的化学原料。照样，人要配神，合神使用，也必须经过拆毁。又如水泥要与石子调和，需要经过一番的毁坏；照样，人要与神调和，也需要经过一些的拆毁。为什么人需要拆毁，才能在神手中有用呢？因为人天然、原有的东西必须除掉，才能配神；人要与神配合，人就得被神拆毁。
属灵的事必须经过死与复活
第二，属灵的事必须经过死与复活。凡没有经过死与复活的，都是生的、野的。有的铁是生铁，必须经过火炼、击打，才能成为熟铁、钢铁。同样的，属灵的事经过死与复活，就是熟的，不是生的、天然的。没有经过死与复活的，都是天然的。神的拆毁就是死亡的手续，也就是死的过程。实在说，在经历上，我们若只看见十字架的同死，那并不够。照道理说，我们看见十字架的同死就够了；但照经历说，我们还得经过神多方的拆毁，我们这人才真懂得什么是十字架的同死。拆毁乃是十字架死的过程；没有经过拆毁的人，就是没有经过十字架，没有经过死的人。十字架的道我们可能讲得很多，讲得很清楚，但在我们身上没有多少十字架的痕迹，因为我们没有经过拆毁。
一九四九年我在台湾讲的第一篇道，说到神是那叫死人复活，又称无为有的神。（罗四17。）“称无为有”是指神的创造；“叫死人复活”是指神复活的大能。创造并没有达到神的目的；乃是叫死人复活，才达到神的目的。换句话说，创造没有达到神的目的，乃是救赎才达到神的目的。为此，我们需要许多的拆毁。我们所有不顺心的事，都是神拆毁的原则。
神亲手所造的，神也亲手拆毁；拆毁就进到死亡里。进到死亡里，就是经过死；但经过死，就进入了复活，一复活就达到神的目的。凡神创造的，要在神手中达到神的目的，都要经过神亲手的拆毁、破碎，好叫那些神所拆毁、破碎的，能经过死而进入复活。若没有经过拆毁，就难得经过死；没有经过死，进到死里，就难得进入复活。
没有被拆毁的人，是不能信托的人
第三，一个没有被拆毁的人，是永远不能信托的人。一个没有被神拆毁的人，是神没有法子信托的，是不可信、不可靠的。这样的人，不仅神不能信托，即使是长老、同工，也不能信托。一个没有被神破碎的人，就是一个不可信托的人；一个没有被神拆毁的人，就是一个天然的人，他的生命乃是天然的生命、虚假的生命。天然的生命不只欺骗别人，也欺骗自己。我们这个人若是没有经过拆毁，还活在我们原来的样子里，就是一个天然的人，是不可信托的。
我曾在一个地方作工，相当有主的同在和祝福，圣徒们也相当接受帮助，并且表示钦佩。其中有位精明能干的弟兄对我说，“从这时候起，我把自己完全交给你，顺服你的带领。”我笑笑，没有回答好或不好，只说，“慢慢看。”我是在那里替他算，算好有一天，最反对我的会是他，最不服我的也会是他；因为他不认识自己。一个没有被拆毁的人，是永远没有办法服人的。别人合你的口味，你服他；别人合你的性情，你服他；别人作你的出气筒，你服他。然而，别人若是碰你一下、压你一下，你不仅不服，并且铁定造反。你的天然爱吃甜的，人家天天给你酸的吃，不过三天，你就会摔碗筷。我们实在不认识自己；只有那些真实服过人的，才知道自己的天然是何等不服。
果然，过了一、二年，有一天这位能干的弟兄，向我大发脾气。所以，没有被拆毁的人，就是不能被信托的人，到了一个时候会起来反对的。所以在神的手里，没有被神拆毁过的人，神不能信托。
没有被拆毁的人，不能照神的旨意行
第四，没有被拆毁的人，绝不能照着神的旨意行。一个真实遵行神旨意的人，乃是一个被神拆毁的人。
这四个观念，必须牢牢的烙印在我们里面。要与神配合，就得被神拆毁；要有属灵的价值，就要被拆毁；要让神信托，也要被拆毁；要遵行神的旨意，更要被拆毁。我们必须是个被神拆毁的人；这样，我们无论摆在那里，就都能为神所用。我们需要抓牢这四个原则。
信心和拆毁，才能带进基督
我们来看圣经的事例。犹太人非常注重他们的两个祖宗，一个是亚伯拉罕，一个是大卫。虽然摩西对犹太人来说意义甚大，但犹太人并不称摩西为祖宗，他们只称亚伯拉罕和大卫为他们的祖宗。新约马太福音开宗明义就说，“耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱。”（一1。）这给我们看见，主耶稣能够来到地上，乃是经过两个生命带进来的。换句话说，神所以能来到人中间，成为肉体，乃是因神在地上得着两个人的配合，一是亚伯拉罕，一是大卫。这意思是，只有亚伯拉罕和大卫的生命，能把神从天上带下来，能叫神得着人的配合。所以，我们要来看亚伯拉罕和大卫，这两个人的生命到底如何。
亚伯拉罕的生命表征信心的生命
亚伯拉罕的生命表征信心的生命。在圣经里，特别称亚伯拉罕为信心之父。（加三7。）这说出亚伯拉罕是信心的起头，信心的生命乃是起始于他。真正能把基督带到地上来的生命，首先就是信心的生命。信叫人摸着神，叫人与神有来往。所以，亚伯拉罕得称为神的朋友；只有一个有信心的人，才能和神作朋友，才能与神来往。（雅二23，赛四一8。）
大卫的生命表征受拆毁的生命
大卫的生命表征受拆毁的生命。虽然在圣经里找不着“拆毁”二字；但从圣经的记载里，我们能看见亚伯拉罕是个相信神的人，大卫是个被拆毁的人。大卫的一生都受神的压制，这使大卫成为一个合乎神心的人。（徒十三22。）正如一所房子被你拆毁得越多，就越合乎你的心意来使用。又如一件不合身的衣服，要让你穿得满意，穿得舒服，就需要拆毁、修改；唯有经过拆毁、修改，才能合乎你的心意，才能合你的身。大卫是一个被拆毁的人，所以大卫是一个合乎神心的人。
圣经记载里的大卫，从头一天到末了一天，神的手在他身上从未放松过。大卫从出生起，便一直在神拆毁的工作中。犹太人非常重看长子，所以长子非常有地位；然而大卫是最小的儿子，是最被轻看的。所以在神的安排里，大卫生在一个最不起眼的地位上。这个出生叫他受压。
当撒母耳要膏耶西的儿子时，耶西把七个儿子留在家里，却让大卫去放羊。借此我们看见，大卫平日在他父亲面前的估价如何。父亲有他或没有他，似乎没有两样。那一天不只有作王的问题，并且有好吃的东西，但大卫的父亲竟然把小儿子打发走了。再者，大卫的身材并不及哥哥们魁梧，父亲却要他去放羊。这给我们看见，大卫是何等受父亲的轻看。
耶西的七个儿子一一经过撒母耳，耶和华的灵在撒母耳里面对他说，这都不是耶和华所拣选的。撒母耳就对耶西说，“你的孩子们都在这里么？”耶西回答说，“还有那最小的，正在放羊。”撒母耳对耶西说，“你打发人去带他来；他若不到这里来，我们必不坐席。”大卫一到，耶和华对撒母耳说，“这就是他，你起来膏他。”（撒上十六1～12。）
我们读这一段圣经时，要读出圣灵的笔法。从大卫生下来的那天起，他就被人轻看，并且不是被别人轻看，而是被自己的父亲轻看。甚至家庭要共宴乐的时候，父亲还把他打发走了。相信那天，大卫即使没有当场落泪，也把眼泪强忍着吞进去。全家人都知道，申言者要到家里来，并且摆设筵席，大卫却被打发去牧羊。我们在接待上，若是睡得不好，或是没有被列在长老、执事之内，我们的反应如何？如果我们是大卫，能服下来么？我们需要承认，一切是在神的手中；事情对或不对，不在于我们，乃在于神。一切对错的论断，不过是彰显我们的肉体；所有的争吵，都是人本相的显明。大卫若要争吵，实在有得吵，但大卫不是这样。圣经记载他无声无息；他没有其他的盼望和贪求。
在旧约里，神所找着合乎祂心的人，大卫是第一个。当时的背景是：神厌弃扫罗作以色列的王，因为神要这样作，扫罗却要那样作；扫罗没有与神配合。于是有一天，神在耶西家中，寻到了一个被轻视的小儿子大卫，神就膏他作王。大卫虽然受膏，但还不知道那天作王；所以，他的父亲、哥哥们，仍旧瞧不起他。当非利士人和以色列军队争战时，歌利亚向以色列骂阵，扫罗和以色列众人听见非利士人的话，就极其害怕。有一天，耶西要大卫带食物到军营里，看望哥哥们。大卫到了前线，他的长兄对他说，“你下来作什么？在旷野的那几只羊，你交托了谁？我知道你的骄傲和你心里的恶意…。”由此可见在他受膏之后，他的哥哥们仍是藐视他。（撒上十七1～30。）
大卫平时在旷野有很好的学习，说出他是在神手中受过试验的人。当大卫自告奋勇，要与歌利亚争战时，扫罗说他不能去，因为他年纪太轻。大卫回答说，“你仆人为父亲放羊，有时来了狮子或熊，从群中衔一只羊羔去。我就追赶它，击打它，将羊羔从它口中救出来。它起来要害我，我就揪着它的胡子，将它打死。…耶和华救我脱离狮子和熊的爪，也必救我脱离这非利士人的手。”（34～37。）大卫不是说大话，而是他有过很深的学习，他根扎得深。后来歌利亚被他打死，扫罗留住大卫，不容他再回父家。以色列妇女从各城欢欢喜喜，打鼓弹琴，歌唱跳舞，舞蹈唱和说，“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”（十八7。）这个称赞没有摸着大卫，却摸着了扫罗。这正如所罗门所说：“人的称赞也试炼人。”（箴二七21。）
从那天起，扫罗定意要杀大卫，大卫却无处藏身。我们读撒母耳记、诗篇，就能读出大卫被赶逐时，他里面的光景，以及他在神面前所学的功课，是何等的好。有一次，扫罗追赶大卫，他无处可藏，只好藏到洞里。这时圣灵作工，扫罗也正好进到洞里大解，大卫若是要斩草除根，一刀就能把扫罗杀了。然而大卫不怕扫罗，却敬畏神，便割下扫罗外袍的衣边，证明给扫罗看。大卫实际上可以杀了扫罗，但因扫罗是神的受膏者，就没有杀扫罗。（撒上二四1～15。）即便是这样，大卫后来仍被定罪，心中自责，因为这乃是出于他的血气，是替自己说话标榜自己。他的良心有如此的感觉，是因他学了美好的功课。
等大卫的功课学得差不多时，神在他身上再度的拆毁。一直到拆得差不多时，神便将他升到宝座上作王；因为只有这样的人，在神的儿女中间才能掌权，才能作元首和代表权柄。然而这样还不够，大卫这个人还得拆毁，因为他还有敬虔的完整。大卫的敬虔无可指摘；于是有一天，傍晚时分，神安排一个环境，叫大卫堕落。大卫霸占了乌利亚的妻子，又用计杀了乌利亚。（撒下十一2～17。）若不是神的许可，是无法叫大卫犯罪的。大卫若非因着这一次的跌倒，拆毁他天然的敬虔，他旧造的完整仍然存在。然而，神要拆毁他那敬虔的完整。因着他那次的跌倒，引起了灾祸，叫他更被拆毁。一个在神面前敬虔的人，怎能忍受虚假的情形？这乃是拆毁。
在大卫逃避儿子押沙龙的追杀时，示每骂他的话真是刻薄、难听。大卫身旁的将军都受不了，想要杀了示每。大卫却说，“他咒骂，若是因耶和华告诉他要咒骂大卫，如此，谁敢说你为什么这样行呢？…我亲生的儿子尚且寻索我的性命，何况这便雅悯人呢？由他咒骂吧，因为这是耶和华告诉他的。或者耶和华见我遭难，为了今日这人对我的咒骂，就以好处回报我。”（十六10～12。）大卫和跟随他的人继续往前行走；示每沿着山边，与大卫并行，一面行走，仍然一面咒骂，又拿石头打他，拿尘土扬他。我们看见，这里有一个人接受了神的拆毁；示每的咒骂，反而成全他。他觉得示每的咒骂，是耶和华吩咐他的，是神对他的说话。
在此，我们看见一个被拆毁的人，被神拆得光光的。他生来受压、受难为，他的天性、天然，无疑被拆毁净尽了；这时他属灵的人格，也完全破产了。大卫家里发生乱伦的事，儿子背叛父亲，仆人责骂主人，这都叫大卫天然的人完全了了。说敬虔，大卫是最敬虔的人；说身份，他乃是君王。然而，背叛他的是他的亲儿子和仆人。这样一来，大卫还有什么地位可站？他乃是全数破产，被神拆毁到荡然无存的地步。
人在神手中的用处在于人受神的拆毁
因着神的怜悯，有些圣徒若非犯罪，总不能跌到。有些人属灵的人格虽然扫地，却还想要维持他天然人的反抗。我们实在需要一个厉害的跌倒，把我们对自己的称赞完全拆光。凡能夸口的，都是没有拆毁的人；会责怪别人的，都是没有拆毁的人；常与弟兄姊妹相争的，都是没有拆毁的人。没有拆毁的人，在召会中、在工作上总是闹意见，总是喜欢与人相争；认为别人能作的，他也能作，他所作的总比别人高明。不仅年轻的如此，即便是年长的，有的也如此。人稍微说一句不如他意的话，他立刻有反应，这样的人从来没有被拆毁过。
我们在神手中真实的用处，不是看干才有多大，口才有多好，头脑有多聪明；乃是看我们这人的背脊骨被打断了多少，拆毁了多少。一个在神手中有用的人，是一个能被神拆毁的人。凡没有受过压，没有受过委屈，没有被破碎过、被贬低过，没有受过人难为的，在神手中是生的、是野的，都没有用处。即便受过一些圣灵的管治，也一样没有用处。我们能从环境中接受管治，但不能接受弟兄姊妹一句顶撞的话，我们就仍然没有用处。我们必须这样的来验证自己。
比方我们来聚会时，在门口被钩子钩坏了我们的衣服，我们想这是圣灵的管治，欣然就接受了。等我们进到长老室或执事室，碰到几件不如意的事，两句话过不去，我们就不祷告，不说阿们了。我们开心、顺当时，就接受圣灵的管治；不如意，不称心时，我们就消极、过不去。若是这样，就证明我们从来没有被神拆毁过；我们乃是没有光，没有破碎过，而依然完整的人。
我们没有裂开过，阳光还没有照进去，所以里面没有光。我们听了许多道，也熟读圣经，却没有光，因为我们这人从来没有裂开过，我们没有裂口。一个没有被神破碎过，让神拆毁过的人，乃是最可怜的。我们受人的善待、恭维，受人的称赞、高抬，所以接受圣灵管治时，都是称心如意。然而有一天，我们这人被摸着了，我们失了面子，感觉受了伤，我们就不一定接受圣灵的管治。
我们这人是不能有一点长处的，只要有一点长处，就要显扬，就要作见证，非让天下人都知道不可。反之，只要有一点委屈，也是到处嚷嚷，非要博得同情不可。然而，圣经中有一个大卫，在全家人眼中是被藐视的，他却没有声音，没有反抗。他活在神面前，藏在神里面，在暗中学了许多的功课，父亲不知道，哥哥们也不知道。这里有一个问题：到底我们学的功课是表面的呢，还是隐藏的？我们所摆出来的见证，是当全数摆出来，还是照着圣灵的限度摆出部分？神需要的乃是被拆毁的人。只有被拆毁的人，才是合乎神心意的人，才能照着神的心意服事祂，服事人，供应人。只有被拆毁的人，才能治理召会，服事圣徒；只有被拆毁的人，才能作主的工人，作长老，作执事；只有被拆毁的人，才能在这个时代，用神的生命，服事这个时代的人。愿主怜悯我们，叫我们能从里面接受破碎。
学习一生受神拆毁
若是我们真看见什么叫作拆毁，我们就会认识，所有临到我们身上的事，都能叫我们敬拜神。不论是人的轻看，人的不同意，人给我们的委屈，或是人对我们的高看，对我们的欢迎，在我们里面都要能抛得下，也都要能吃得消。我们要一次而永远的定意，一生接受神的拆毁。大卫的事记载在圣经里，不是没有意义的。新约开头说，“耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱。”这说出只有信心和拆毁，能带进基督，将基督传输给人。只有这样的人，才能合乎神的心意；也只有这样的人，才能用神的生命服事那时代的人。