第五篇 基业、印记和凭质
读经：以弗所书一章十一至十四节。
保罗在以弗所一章十节告诉我们，神在祂救赎的计划里，如何愿意叫万有都归一于一个元首基督之下。虽然在这段话的上文，保罗列举了神在基督里所赐给我们的各样福分，但其中的重点是要给我们看见，神救赎的计划乃是要使祂儿子在万有中居首位。所以到了九至十节，他就给我们看见，神所赐给我们的那些福分，乃是照着祂奥秘的计划，为着时期满足时的经纶。在那经纶里，神要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下，叫基督在万有中居首位。这就是神计划的目的，要高举基督作万有的元首。到了十一节，他又回头说到在神救赎里我们所得的福分。
子的救赎，说出神永远定旨的完成（续）
在基督里面蒙了预定
十一节上半：“我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定。”在祂里面，就是在基督里面；这是一至二章里特别的辞句。神一切的福分，都是在基督里面赐给我们的。离了基督，在基督之外，我们毫无立场得着神的福分。所以保罗一再重复的说到，“在祂里面”。我们蒙了预定，而这预定，不仅是在基督里面，也是照着神的定旨，所以这不是件小事，也不是轻易、草率、随便的事，乃是件重大的事，要经过思想，经过考虑，经过计划的事。
神是按祂自己意愿所决议的，行作万事。宇宙中的万事都是祂行作的；祂行作万事，是按着祂自己意愿所决议的。祂的决议是按着祂的意愿，而祂的意愿是根据祂的喜悦。在祂的喜悦里，祂有一个意愿，然后祂按着这意愿有了一个计划；既有了计划，祂就预定我们。
在基督里面成了所选定的基业
预定乃是预先标出，我们既蒙了预定，“也就在祂里面成了所选定的基业。”（11下。）这里的“成了…基业”，也可以翻作“得了…基业”。这辞在原文含有双重的意思：既是成了基业，也是得了基业。成了基业，说出我们是神的基业；得了基业，说出神是我们的基业。
就一面的意义说，我们这些蒙了预定的人是“得了”基业；也就是说，神在基督里为我们预备了诸天界里永久的产业；那就是我们所得的基业。譬如，亚伯拉罕等候神所建造那座有根基的城，（来十一10，）乃是神赐给蒙救赎者的基业。将来在新天新地里荣耀的圣城新耶路撒冷，就是神所赐给我们的基业。此外，我们这些因着救赎，成为神儿子的人，要和主耶稣同为后嗣承受基业。我们不仅是儿子，也与主耶稣同作后嗣，要承受将来荣耀的基业。那是属天、永远的，是我们今天不能完全领会的。在彼前一章四节也告诉我们，神为我们预备了在诸天之上，不能衰残的基业。这些都是指我们将要得的福分，乃是属天、属灵的，是将来要给我们享受的，也是根据神的预定赐给我们的。我们既在基督里蒙了预定，也就在祂里面，得了那分产业，得了那分基业。
另一面意义，是指我们“成了”神的基业。我们这些得救的人，乃是神的基业，就如儿女是父母最宝贝的产业。父母可以失去房屋，可以损失财物，但绝不肯丧失儿女。我们这些得救的人，乃是神在宇宙中所得着最宝贝、最贵重的基业。没有什么能比神所救赎的人，在神眼中看为更宝贝、更有价值。所以我们这些蒙预定得救的人，既是成了神的基业，就是神的所有物，也是神所享受的基业。
首先在基督里有盼望的人
以弗所一章十二节上半说，“以致我们这首先在基督里有盼望的人。”神拣选我们，叫我们成了基业，也叫我们得了基业，使我们成为首先在基督里有盼望的人。这里的“首先”，原文也有“预先”的意思。历代翻圣经的人，有这两种不同的翻法。翻作“首先”，是指头一班人；翻作“预先”，是指实际的事尚未来到。相信圣灵当初用这辞，就含有这两种意思。我们新约的信徒，是在今世首先在基督里有盼望的人。犹太人要在来世，才在基督里有盼望。但我们在基督回来设立祂弥赛亚国之前，就在基督里有盼望。我们是在这个世代中，在祂里面有盼望；犹太人是在下一个世代中，才在基督里有盼望。
“有盼望的人”这辞，有些英文译本翻作“有倚靠的人”；有倚靠就是有盼望。今天有人说，人生没有寄托。没有寄托，就是没有倚靠；没有倚靠，就是没有盼望。所以二章说到外邦人的时候，就说他们活在世上没有指望，没有神。（12。）到了四章就说，我们蒙召是在一个盼望中蒙召的。（4。）所以，我们这些蒙了神救恩的人，乃是在基督里有盼望的人。我们所有的寄托，所有的倚靠，我们人生最终的目的，都在于基督，也都在基督里面；我们是在基督里有盼望的人。
我们信主的人，都盼望身体得赎，（罗八23，）脱去今世的苦难，盼望离世与主同在，（腓一23，）盼望得享诸天之上的基业，盼望在神的家里面对面朝见祂，（林前十三12，）盼望在永世里与众圣徒同享永远的福分。一个没有得救的人，活在世上没有盼望，没有寄托；他们没有指望，没有神。但我们这些信基督的人，每当遇到难处，在黑暗中摸索时，在我们的最深处仍有一个盼望，一个倚靠，一个寄托；因我们是在基督里有盼望的人。当然，这盼望乃是指将来、属天、永远、荣耀、属灵的福分。然而，这也不是说这不包括我们今天所得属灵的倚靠、属灵的寄托、属灵的盼望。无论在今世、来世或永世，我们都是有盼望的人。
以弗所一章十二节下半说，“可使祂的荣耀得着称赞。”这意思是，可以让神在我们身上显出祂的荣耀，使祂在宇宙中得着称赞。荣耀就是神彰显出来。我们这样蒙了预定，成为神的基业，在基督里有盼望，叫神在我们身上彰显出来，乃是为使神的荣耀得着称赞；这句话乃是这段的总结。父是计划，子是完成。父计划的一段，总结于神恩典的荣耀得着称赞；子完成的一段，总结于神的荣耀得着称赞。
灵的印记和凭质，说出神所完成之定旨的应用
前面说过父一面的福分，也说过子一面的福分；现在十三至十四节就说到灵的一面—说出神所完成之定旨的应用。父是计划，子是完成，圣灵是应用。父先有一个定旨，而这定旨乃是借着子的救赎得以完成；完成之后就借着圣灵的工作，应用到我们身上。
没有父就没有定旨；有了父而没有子，就只有定旨而没有完成；有了子而没有圣灵，那么子所完成的，还不能应用到我们身上。父计划，子完成，圣灵应用。这就如同一篇稿子写好了，交给排字工人排版，然后印出来。所印出来的，就是排版所排的，也就是所写的稿子。神计划了救赎，祂儿子就来完成这救赎；神的儿子把救赎一完成，神的灵就来把救赎的完成，应用到我们身上。我们就如同纸张，父写的稿子经由子排版完成了，就让圣灵印在我们这些纸上。
今天不仅有父的计划，和子的完成，还有圣灵把父所计划的并子所完成的，应用到我们身上。有位弟兄曾说，“召会是父在子里借着灵而有的一个新创造；”底下接着说，“是在永世里定规的，也是为着永世定规的。”这句话虽很简单，所包含的却很多：父、子、灵、创造、过去的永世和将来的永世，都包含在内。
以弗所一章的第一段，给我们看见父计划要得着一班人，（3～6，）然后在第二段给我们看见，子照着父的计划完成了救赎。（7～12。）最后在第三段告诉我们，灵来作神基业的印记和凭质。（13～14。）召会的地位和目标乃是基督，基督在那里，召会就在那里；召会在那里，基督也就在那里。
真理的话
十三节上半：“你们既听了真理的话。”前面说到我们这些首先在基督里有盼望的人，是包括所有得救的人；不仅是指信主的犹太人，也是指信主的外邦人。这里的“你们”，是保罗所说更亲切、更切身的用辞，指当日那些以弗所人；今天这也是指历代蒙恩的人，因为他们乃是召会的一部分。他们如何，召会也如何。
什么是真理？在宇宙中有一种东西是真，不是假。真理就是真，就是实在的事。整个宇宙，除了神之外都不是真的。我们眼见的东西，今天还在，也许明天就没有了。没有一样东西，没有一样事物是真的，只有神自己是真。约翰福音揭示，恩典是指神给我们得着了，（一14，17～18。）真理是指神给我们看见了。神自己给我们得着了，那就是恩典。神自己给我们看见了，那就是真理。
我们看见神，就是得着真理、得着恩典。主耶稣到地上来，一面是把神给人看见、认识，一面是把神给人得着。所以，一面是恩典随着祂来，一面是真理随着祂来。真理不是别的，就是把宇宙中的那个真告诉我们。福音就是把宇宙中的那个真告诉人；而宇宙中的那个真就是神自己，就是主自己。真理是把神告诉人，把神为着人所作的一切告诉人；传福音就是传真理的话。
叫人得救的福音
以弗所一章十三节中段说，“就是那叫你们得救的福音。”我们传福音能叫人得救；这福音就是宇宙中真理的话，把宇宙的至真告诉人。我们传福音给人时，要给人看见，他从前所听的都是虚假的，不是真实的；而我们所传的福音，才是真话，才是实话。我们乃是把宇宙中神的真理告诉人，这个是福音，这个福音能叫人得救。
在祂里面受了所应许的圣灵为印记
十三节下半：“也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记。”我们在基督里信了，也就在基督里受了圣灵。圣灵来到我们里面，第一个功用，就是作印记。“作印记”就是我们常说的“盖图章”。图章代表一个人，而神盖在我们里面的印记乃是圣灵。圣灵就是基督，基督就是神。我们一再说过，基督是神的化身，而灵又是基督的化身。神在基督里，基督在圣灵里，圣灵就是神自己。父怎样在子里面，子也同样在灵里面。父、子、灵乃是一。在诸天之上的神，成为肉体来到人中间；这位来到人中间的就是子；子经过死而复活成了那灵，进到人里面。在永世里，在人所不能靠近的光中的神，乃是父；祂显出来了，乃是子；子进到人里面就是灵。今天，这位进到人里面的灵，就是神自己。
圣灵的印记就是神自己；一个人的印章盖在纸上，只能说是那人的印记，但是看不见那人的样子。也许将来会有一种新发明，就是图章加上照相；既有名字，也有相片；但那仍然只是照片，不是活的人。神在我们身上有一个基本要求，就是要我们彰显祂。圣灵的盖印，就是神自己作到我们里面，使我们有印记所表征之神的形像，因而得以像神。所以这里的思想就与前文连贯起来了。前文说神预定我们得儿子的名分，（5，）意思就是，神使我们得生命作儿子以承受基业；所以生命使我们成为圣，也叫我们成为神。
神要达到祂这计划，就在祂儿子里面完成了救赎，解决了我们的罪，使我们得蒙救赎，然后圣灵就把这完成的救赎印到我们里面。圣灵既进到我们里面来，神的生命就进来，神的形像、性情和圣别也就进来了。圣灵一进到我们里面来，就把神所有的一切都印在我们里面，我们这人里面就有了神的生命、性情和荣耀。我们里面就有了神的一切。神的一切都在基督里，基督在圣灵里，圣灵又进到我们里面，就把神自己印到我们里面。
这样一来，我们就有了神的生命、性情、圣别、形状和一切，使神所计划的、基督的救赎所完成的，都由圣灵应用到我们里面。我们就有神的生命，能成为神的儿子，有神的性情，神的圣别。所以圣灵来作印记，乃是把神的计划、基督的救赎，应用到我们身上。不要轻看这印记，因为这印记就是神自己。我们已经得救了，里面有了这印记，就是圣灵，而圣灵就是神，就是主耶稣自己。祂进到我们里面，就把祂的生命、性情、圣别、形状都印到我们里面。结果就把神的一切，把神所有的丰富都印进来了。所以神这印记乃是神救赎的应用。
圣灵来了，叫人传福音。每一次我们传福音、教导真理的话，都是给圣灵有机会来盖印。当人听了福音，接受真理的话，也就在基督里面信了；既信了，就受了圣灵为印记。（13。）每一次的传福音，都是圣灵作工的时候，所以传福音是件大事。有人把福音讲台看得很轻，很容易；其实他们不懂。福音是太大的事，乃是要把神印到人里面，把那关乎永远的，关乎神的，关乎真的，告诉人，让神把基督印到他们里面，他们听了，信了，就受了圣灵为印记。这才是真正的传福音。
比方你到福音书房，看见很多本圣经；你选了几本，盖上你的图章，那几本就被分别出来，变成你的所有物。照样，我们从前是没有主的，但我们得救那天，圣灵来在我们里面盖印，我们就属于主了；我们成了神的所有物。白纸在没有印上东西时，是无所归属的，是无所谓的。现在印刷机把一篇文章印在这张白纸上，这张白纸就只有专一的用处，不能作别的用处了。请你记得，人一得救就不能作别的用途了。人还未得救时，如同一张白纸，可以用作世界上的各种用途；但人听信了福音，给圣灵一盖印，他就不属于世界，只属于神了。所以印记乃是个记号，不仅表明我们已经被神标出来，是属于神的；也表明我们与其余的人有所分别。永远要记得，圣灵在我们里面的印记，就是这样作了记号，标明我们是属神的，是神的基业。
圣灵是我们得基业的凭质
十四节上半：“这圣灵是我们得基业的凭质。”这基业一面指明我们是神的基业，另一面指明我们得着神作基业。印记是重在我们作神的基业，凭质是重在我们得着神为基业。“凭质”也可以用我们一般所说的“典当”来说明。日本人的当铺叫作质屋。人把东西送到当铺，就得一个当质，有一天凭这当质，可以赎回那东西；这里的凭质也有这种凭证的意思。
诸天之上有许多产业是属我们的，但我们现在尚未拥有、享受，于是神就把圣灵当作凭质，作为抵押，保证我们必要承受诸天之上的产业。这意思是，神用圣灵作凭质，确认我们在诸天之上有一分基业。不仅如此，有文献告诉我们，古时候在地中海一带地方，买地的人都要向卖地的人要一点土作样品，同时也是凭质。圣灵就是诸天之上福分的样品，今天诸天之上的福分我们尚未得到，神就先把圣灵给我们作样品，给我们预尝。
为使神所买的产业得赎
圣灵为凭质，乃是“为使神所买的产业得赎”。圣灵作印记乃是我们得基业的凭质，保证我们必得着诸天之上的基业；而凭质的功用，乃是为使神所买的产业得赎。这里的得赎，是指将来我们的身体变化说的。我们将来身体变化得赎，乃是生命成熟的结果。
圣经用庄稼熟透时的收割，预表我们被提；头一班被提的人称为初熟的果子。初熟的先收割，大体的留在田里，等到全部熟了再来收割。在已过一百多年里，弟兄会的教训说到被提，多半是争论预言上的讲究；然而我们必须看见，将来的得赎被提，绝不仅仅是被提的问题，更是生命成熟的问题。
我们是神栽种的庄稼，当庄稼渐渐成熟了，神就把我们收去，那就是被提。所以这里说圣灵给我们作凭质，意思是要叫我们的生命成熟。这里所说，为使神所买的产业得赎，含有达到目的之意。圣灵在我们里面有一个作用，就是祂一直在作工，为要叫我们的生命达到成熟。圣灵住在我们里面作印记，作凭质，不是死的，不起作用的；乃是活的，在我们里面一直作工，用神圣的元素浸润、变化我们，直到我们在神的生命里成熟，至终甚至在身体里完全变化得赎。
使祂的荣耀得着称赞
十四节下半说，“使祂的荣耀得着称赞。”这就是说我们已经完全变化，和神一式一样了。当我们被提时，神的荣耀要完全彰显出来；那时候我们不仅是进到神的荣耀里，也是神的荣耀从我们里面透出来。神的荣耀把我们浸透了，我们整个人都充满了神的荣耀；那就是神的荣耀得着称赞的时候。当我们在荣耀里享受神的荣耀，那就是我们得赎的时候。
讲于一九五三年九月八日