第十篇　召会的产生（一）

读经：以弗所书二章一至三节。

从本篇信息开始，我们要来看以弗所二章。一章是说到神赐给召会的福分，以及使徒为召会得启示的祷告。二章是说到召会的产生与建造，其中也包含召会的性质、地位、所是与功用。虽然保罗的话到一章末了已达到最高峰，可以告一段落了；但是按照原文的文法，二章一节开头的“而”字指明，一章末句还未写完；因此，二章的开头，乃是接在一章末了，一直到十节才算结束，那是很长的一段话。这给我们看见，虽然照着保罗所说的事情来看，二章是另一个段落；但实在说来，他还在继续说一章的事。

一章给我们看见，神在基督里把我们这些人作到何等高超的地位，叫我们成为基督的身体，就是那在万有中充满万有者的丰满。（22～23。）这可说已达到极致，达到最高峰了。接着使徒又回头说到我们这些作了基督身体的人，原来是什么光景。我们原来是处在一种低下的光景里，竟然能成为基督的身体，而被那充满万有者所充满，这是需要过程的；保罗在二章就给我们看见那过程。换句话说，二章整章就是解释一章末了的那一高峰。

一章是从神的拣选说起，一直说到神把我们作到一个地步，成了基督的身体，就是那在万有中充满万有者的丰满。二章整章乃是解释，说明我们这班人如何成了基督的身体。或许有人会问，召会是如何产生的？如何建造的？召会的性质是什么？其地位是什么？有什么功用？于是保罗就用整章来解答这些问题，给我们看见基督的身体—召会—的六方面。

召会的产生

是出自死在过犯并罪之中的人

首先，召会是从一班死在过犯并罪之中的人产生的。一节说，“而你们原是死在过犯并罪之中。”这句话与一章的末了相比，真有天壤之别。一章末了达到了高峰，说到召会是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。到二章就给我们看见，我们这些有分于基督身体，有分于召会的人，原来是死在过犯并罪之中的人。神乃是把这样的一班人作到一个地步，成了基督的身体。所以保罗在这里用了一个对比，一个陪衬，衬托出神在基督里在我们身上所作的工作，是何等高超、荣耀。

死在过犯并罪之中

这里所说的死，乃是重在灵里的死，但也不能说不包括身体的死。因为圣经给我们看见，一个人的死，是从灵里先死，然后是身体的死，最终等到第二次的死来临时，不信的人连魂也要死。人的灵、魂、体三部分，都与死有牵连；亚当在伊甸园吃了善恶知识树的果子，死就在他里面发动，首先叫他的灵死，然后身体死，最后就是魂死。虽然这里重在灵死，但实际上乃是全人的死，不过是从灵开始。这意思是，一个罪人因着过犯和罪而落到死里；他的灵先死了，虽然身体和魂还在，但最终他的灵、魂、体都要受死的痛苦。

过犯与罪的分别在于：过犯是轻的，罪是重的。过犯按其所作的事本身来说，可能不是坏事，但按其作为来说，乃是犯规。譬如，学校宿舍规定十一点熄灯，但有个学生用功读书到十二点。读书这件事是好的，但他读过了时间，所以是个过犯，因他越过了那个限度。这也像赛跑场上的人虽然跑得好，却跑到白线之外；跑到白线外就是犯规。罪不仅是作错了事，并且所作的那件事是邪恶的。譬如，学生打老师、反抗学校这些事是恶的，这和读书过了时间不同。罪是说那个性质是恶的，打老师、骂同学、偷东西、犯奸淫、杀人、违背父母等，不论是在限度之内，或在限度之外，其性质都是恶的。

有些人说，过犯是无意犯的错，罪是有意作的恶。这样说也未尝不可，但我较为采信第一种解释，过犯总是轻的，罪总是重的；过犯是所作过了限度，而罪所犯的事本身就是恶的；人存心作恶就是罪。过犯和罪包括我们在神面前所有的亏欠和罪过；因此我们就落到死里，死也落到我们身上。

行事为人随着这世界的世代

二节上半说，“那时，你们在其中行事为人，随着这世界的世代。”这里所说的“那时”是指什么时候？是指我们原先死在过犯并罪之中的时候。我们现今不是罪人，乃是召会、是圣徒；但我们原来是死在过犯并罪之中。当我们死在过犯并罪之中，我们的行事为人乃是随着这世界的世代。“世界”这辞原文是kosmos，科斯莫斯，等于英文的system（系统），是指由许多世代所组成的撒但系统。自从人跟从撒但堕落以后，撒但就把世界的人、事、物编制成了一个系统，在其中统治并管辖人。世代，原文是aion，爱容，等于英文的age（时代），这字也有时髦的意思。因此，世代是指撒但系统的部分、片段、方面、以及现今时髦的表现；这些都为撒但所利用，篡夺并霸占人，使人远离神和神的定旨。

神当初造人的时候，定意要人在地上生养众多、遍满全地，（创一28，）好为着祂永远的计划产生材料。神的计划是要得着许多的人都有祂的生命，作祂儿子的许多弟兄，使祂可以借着这些儿子彰显祂自己，叫祂的荣耀得着称赞。人要遍满全地，就需要生存、传续，因此人生在世就有各样的需要，包括衣、食、住、行、以及婚姻。在创世记三章以前，人被造之后，堕落以先，神就定规要人有食物吃、有婚姻；（二16，18；）这些并不是罪，也不是世界的事，乃是人在地上生存所必需的事。在三章以前没有世界和世代，只有人、地和与人生存有关的事。那时，这些事不是世界，乃是神经纶安排中所必需的。需要有地、有人，也需要人生存所必需的事，好叫神在人中间成功祂永远的计划。

然而，到了一个时候，撒但进来引诱人跟随他堕落了。从那时起，撒但就把各种与人生存有关的事编制成为一个系统，把人辖制、霸占在其中。今天，甚至连婚姻也成了撒但世界里的一系。本来神是要人有婚姻，并给人食物吃，乃是为着人的生存和传续。现在撒但把这一切都编制成系统，把人牢笼在其中。因此，撒但不仅把神创造的人败坏了，也把人牢笼、统治、霸占在他所编制的系统，就是世界里。我们多数人可能只觉得自己是何等的败坏，而不觉得自己在这世界里是何等受撒但的霸占和辖制。

每当人真要跟随主的时候，他立即就发现，一切的世事、人情都是一个一个的系统，叫他不能自由。人要生存，就需要食、衣、住、行，也需要有婚姻，这些原是正常的；但现在都变成了系统，人要生存，就不得不在这系统中受撒但摆布、辖制。譬如，单纯以婚姻来说，这不是属世界的事，因为创世记三章以前就有亚当和夏娃的婚配。婚姻乃是人生存、传续所必需的事，是神命定的。然而撒但却把婚姻编制成婚姻系统，不知有多少人被圈在其中，受其辖制而不自知。很多人结婚时不得自由，只能在那系统里受撒但的统治，不能叫神得荣耀。人若照着神的旨意，单纯的结婚，那就不是属世界的事。但今天我们看见，婚姻乃是一个系统，把人辖制在其中；许多人只是为结婚而结婚，完全没有顾到神的荣耀。

不仅如此，甚至父母与儿女的关系，也被撒但编制成系统。人孝敬父母以荣耀神，这是理所当然的；但人若不顾神的荣耀而孝敬父母，那就是落在撒但的系统里受其辖制了。连我们受教育也是如此，人生在世应当有知识、受教育；但人若不顾神的荣耀，受教育也可能成了撒但辖制人的系统。穿衣服也是这样，人堕落以后自觉羞耻，就需要衣服遮盖。人若因着敬畏神而穿衣遮羞，这是必需的事。现在撒但也把穿衣编成一系，叫人只顾到穿衣打扮，不顾神的荣耀。总而言之，撒但在人堕落以后，就把人生各种事物都编成辖制人的系统，把人辖制在其中，叫人不顾神的旨意，不荣耀神。

“世界”的定义

现在我们知道，什么是“世界”；凡人生中任何事，只要是把人辖制了，叫人不顾神荣耀的，都是世界。那么，什么不是世界？就是人为着事奉神遵行神的旨意，荣耀神，而为着生存所作必需的事。这些事虽是必需的，却不辖制人，不叫人把神的荣耀丢在一边；这些事可说是地上的事，却不是世界的事。因此，婚姻可能是世界的事，也可能是地上的事。若是婚姻把人霸占了，叫人不顾神的旨意，只顾到婚姻，这就是世界。若是婚姻顾到神，顾到神的荣耀，那就不是世界，乃是敬畏神的人在地上必需的事。我们所说的脱离世界，和佛教所说的脱离红尘截然不同。我刚得救时不明白我们怎能脱离世界，后来我从神的话慢慢看见，人生存在地上必须作的是一回事，撒但所组织的系统又是另一回事。撒但诡诈的把地上人生的事编成系统，使人分辨不清，受其辖制；我们需要揭穿他的诡诈，暴露他借着世界霸占人的阴谋。

主耶稣说，人应当为神的国，撇下妻子、弟兄、父母、儿女，（路十八29，太十九29，）但圣经又说，当孝敬父母。（十五4，可七10，路十八20，弗六2。）这些话似乎彼此矛盾，但我们需要看见，主耶稣要我们撇下的，是世界里的父母、妻子、儿女，是撒但编制系统里的人、事、物；而另一面圣经又要人孝敬父母，因为这是人必须作的事。我们得救了，不是立刻被提；我们还是人的儿女，还该照着神的命定，尽人的本分。

当主耶稣来到地上时，祂是成肉体的神。虽然人是为着神造的，是盛装祂的器皿，但这些器皿都被撒但的系统霸占、辖制了。他用父母霸占儿女，用儿女霸占父母，用妻子霸占丈夫，用丈夫霸占妻子，使他们彼此霸占。所以主耶稣在地上时，人只要妻子、丈夫、父母、儿女，却不要成为肉体的神。主耶稣的意思是说，人若要祂这成为肉体的神，就必须脱离父母、儿女、丈夫、妻子这一切的霸占；在人里面不应当有撒但的系统。等到人从这些系统里出来而只要主时，主就进一步说，人还需要在世上作人，人还有儿女、父母、妻子、丈夫，不能不顾他们。因此，在复活里，圣灵就先带领人经历死而复活，然后再爱周遭的亲人，但不受其辖制、霸占。

“世界的世代”

“世界的世代”，表明世界这系统里有许多的世代。不同的世纪、不同的朝代、以及不同的时期，都是世代，同属一个系统，而那个系统分作不同的世代。每一个世代都有其时髦的表现。二百年前人的衣着有那世代的时髦，今天看就为古老了。今天人穿戴很时髦，但到五十年后，人又要视其为过时了。二十年前人结婚有一种的讲究，今天又是另一种的讲究，从前人结婚，坐花轿是时髦；今天人结婚，坐汽车是时髦。虽然世代有变迁，其原则仍是一样，所有的世代都是世界的世代。因此，世代就是显在我们眼前的时代，时代就是我们所看见的世界。从亚当堕落开始，世世代代交替，直到今天我们所身处的，就是现今的世代。人不可能爱整个世界，只能爱他所身处的那个世界的世代。

实际的说，世代就是时髦。人碰着世代，就是碰着世界，世代就是显在人眼前的世界。罗马十二章一节说到奉献以后，二节接着说，“不要模仿这世代。”人无法模仿世界，只能模仿世代，就是模仿人所活在其中的那个世代。

顺着空中掌权者的首领

以弗所二章二节中段：“顺着空中掌权者的首领。”今天在空中有撒但的权势，就是那些空中执政的、掌权的、有能的、主治的。他们都帮助撒但管治这黑暗的世界，撒但乃是他们的首领。当人死在过犯并罪之中的时候，人乃是顺着空中掌权者的首领撒但。因此，人随着这世界的世代，以及人顺着空中掌权者的首领撒但，这二者是紧紧相连的；爱这世代的人，必定是顺从撒但的人；爱时髦的人，必定是受撒但引诱的人。这空中掌权者的首领，就是那现今在悖逆之子里面运行之灵的首领。（2下。）所有死在过犯并罪之中的人，都是有撒但在他们里面运行的人。全世界的人都无法逃脱这个事实，就是人死在过犯并罪之中的时候，撒但的灵运行在人里面，叫人在神面前成了悖逆之子。这里不仅提起世界的问题，也提起撒但首领的问题。他是空中掌权者的首领，也是在人里面运行的灵。可见撒但有他相当的地位和能力；他能在空中，也能在人里面运行。

在我们肉体的私欲里，行事为人

从三节开始，不再说“你们”，乃是说“我们”。“你们”是指以弗所的圣徒；“我们”是按原则指所有得救的圣徒，包括犹太和外邦所有信主的人，我们众人原来都是悖逆之子，“在我们肉体的私欲里，行事为人。”（3。）圣灵在这里先提起世界的问题，再提起撒但的问题，又提起肉体的问题。我们的难处都在于这三个问题：世界、撒但和肉体。这三个问题所产生的结果，乃是叫人死在过犯并罪之中。因此，我们看见，三个难处产生的结果，就是罪和死。用比喻来说，世界是范围、是舞台，肉体是演员，撒但是导演；这三者合作演出一出戏，就是罪，而罪带给人的结局就是死。所以使徒受圣灵感动，用很简单的话，把世界、撒但、肉体、罪和死，都说出来。

在三节保罗总结说，“在我们肉体的私欲里，行事为人，行肉体和思念所意欲的。”这里的“意欲”，意思就是：我们之所以愿意作一件事，乃是我们意志里的愿望，是经过深思的，是我们意志所愿意作的。这个动词是从希腊文“意志”这辞延伸而来。当我们活在肉体的私欲里，我们乃是行肉体和思念所意欲的事。肉体是指我们整个败坏的人，思念是指我们败坏的心思。我们全人里面最重要的一部分，就是我们的心思。或者可以这样说，肉体着重情欲的部分，思念着重思想的部分。当我们活在肉体里，我们所作的事，都是我们的情欲和心思所喜爱的事，并且是透过我们的意志决定的。换句话说，肉体、思念和意欲这三者加起来，就代表整个堕落的人。当人活在肉体里，他所作的一切，都是出自于他的肉体、情欲、思念和意志所决定的，都是他所喜所好的。

生来就是可怒的儿女

三节继续说，“生来就是可怒的儿女。”我们的本性是可怒的儿女。我们在没有得救的天性里，该受神的忿怒，“和其余的人一样”，（3下，）就是和那些没有得救的人一样。

人堕落时，就落在世界、撒但、肉体这三个元素里，而活在罪中。在这短短的三节经文里，包含五件事，把人堕落以后真实的光景说了出来。我们要记住这五件事的次序。先是有世界，有一个舞台；其次有导演，就是撒但；然后有演员，就是肉体。所演出的，就是人的肉体和人的思念所意欲的事，也就是过犯和罪。人类天天就是作这些事，其结局就是带进死。死在人身上一直发生作用，将人置于死地。

不要以为这是小事，初信者需要一再的看见，人得救以前真实的光景。人生这台戏是在世界里唱的，并且人唱这台戏是撒但穿着人来唱的。人在世界里，撒但在人里面，就扮演活在肉体和私欲里的角色，也就是活在世界的世代里的人；这样的人，乃是出乎那空中掌权的首领。

在堕落里的人乃是傀儡，随着撒但活在戏台上。人要怎样演出他的人生，由不得自己，乃是受撒但的催逼、操纵。这是人得救以前真实的光景。但我们还需要指出，人可能只觉得在没有得救时，自己有过犯、有罪恶，却不知道其中的原因。原因就是人随着这世界的世代，产生了他们所觉得的罪和过犯。初信的人需要听这信息，这是更深入的把人里面真实的光景透视出来，给他们看见这就是他们从前的真实光景；他们乃是在死里。我们都应当看见这五件事。使徒保罗写这话，是要我们这些已经蒙了救恩，成了基督身体的人，看见我们原初的光景。我们不可忘记，我们虽然蒙恩了，但这些光景在我们身上还没有完全脱离。这是全本圣经描写堕落之人光景最透彻的一段。永远不要忘记这五个点。

讲于一九五三年九月十六日