第十三篇　召会的产生（四）
以及召会的建造（一）

读经：以弗所书二章十至十三节。

召会的产生（续）

是神在基督里创造的

在本篇信息，我们要从以弗所二章十节来看。在前几节我们已看过神在基督里的救恩，到了十节可以说是这一段的结束。我们这些蒙神救恩的人，乃是神在基督耶稣里所创造的杰作。一面，我们是蒙了拯救的人；另一面，我们乃是神的杰作。

是神的杰作

十节上半说，“我们原是神的杰作。”杰作，原文意，作好的东西，手工，或写成的诗章。为什么十节接着九节之后说这话呢？因为使徒保罗要给我们看见，得救这件事完全是神作的。前文他说到救恩客观的一面，就是神的恩典；以及主观的一面，就是我们里面的信心。他告诉我们，恩典是神赐的，信心也是神赐的；这两者都不是靠我们自己，乃是神赐给我们的礼物。他这样说了以后，又再加强证明他所说的，就是给我们看见，我们这些得救的人乃是神作工产生的杰作。

一个作品除了制作者的工作之外，其本身是无所作为的。譬如这台子是木匠作的，所有的一切都是木匠的工作，台子本身毫无作为。十节给我们看见，在蒙拯救这件事上，百分百是神作的，我们是无分的。不仅恩典和信心证明我们是无分的，这里更给我们看见，我们是祂的杰作；这杰作完全证明，神的救恩全是神的所作，我们丝毫无能为力。我们不过是神手中的工作而已，我们不能作任何事，一切都是神作的。

杰作的意思是说，这件作品不是平常、马虎的，乃是特别下过功夫作出来的。我们都知道，无论是诗人、文学家或雕刻家，都会有自己的杰作；他最好的作品就是他的杰作。神虽然创造万有，但是在万有里，祂的杰作就是我们这班蒙救赎的人。所有蒙救赎的人在宇宙中是神最好的工作品，乃是神的杰作。

“杰作”这辞也可翻作“诗章”；这表明我们乃是神写成的一首诗。不仅诗词作品，凡是表达制作者智慧和设计的艺术品都是诗章。因为诗是写意的，把作者的意思表达出来，正如一个建筑师的智慧聪明，就是从他所设计最好的建筑物里表达出来。一个写诗的人，他的愿望，他最细腻的感觉，都是借着那上好的诗章表达出来。同样，神的工作品，神的杰作，把神里面的智慧、明达，祂的爱好、用意，祂的心情、喜悦，都表达出来。

换句话说，召会在宇宙中乃是神工作的杰作，为着表达神的智慧、明达、心意和爱好。所以等到三章的时候，保罗就明明地告诉我们，神要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，得知祂万般的智慧，（10，）好借着召会把祂的智慧、明达、心意、爱好完全表达出来；这就是神的杰作所包含的意思。

是在基督耶稣里创造的

这个杰作，这个工作品，乃是“在基督耶稣里…创造的”。（二10。）我们都知道创造和造作不同，造作是有原料造出东西来，创造是没有那种东西而造出那东西来。譬如，木匠造器具叫造作，而创造是从无造出有来。召会不是从原有的东西里造作出来的，乃是原来没有而创造出来的。我们这些罪人，原来并不是召会。召会之所以能产生，乃是神从基督耶稣里创造的。

一个台子可以改变形状，但其性质仍是木头，所以木匠无论在其上怎样制造，都不会改变其性质；它还是木头。但是罪人经过神创造的过程，就成了召会，里面的性质不同了；召会的性质是罪人所没有的。不错，神是从罪人中产生出召会，似乎罪人是神所用的原料；但是请你记得，罪人的性质和召会的性质完全不同。木头的性质和台子的性质一样，木头造成的器具，其性质仍是木头；但是由罪人创造出的召会，其性质不再是有罪的，不仅其形状变了，连性质也不同了。不仅如此，召会的性质里有神的生命。神的生命在神里面单纯的是神的生命，而神的生命进到人里面所创造出来的召会，其内里之神的生命，是与人性调在一起的。

主耶稣在地上时，祂里面有神的生命，也有人的生命；祂乃是将神和人这两个生命调在一起；这也就是召会的性质。在此，人的言语何等短缺，难以尽述其中的奥秘。当初神创造时有一个定律—各从其类；祂不准任何受造的生命违反那个定律。无论植物或动物，神不准两种生命混在一起。羊就是羊，牛就是牛；神不准不同的物种混杂，既是牛又是羊，那就变得不羊不牛。神要受造之物恪守各从其类的定律。但是在神的救赎里，并在神的新造里，祂乃是要人从神类；人与神，神与人，二者要合而为一。

在主耶稣成为肉体之前，宇宙中有神也有人；但是神与人没有调和在一起。神与人调在一起，乃是神的新创造。在旧造里，神不在人里面。基督成为肉体后，祂就是神调和在人里；祂是真人，祂也是真神。祂不仅是神，祂也是人；两者在祂身上汇合，并且调在一起，无法分开；这就是耶稣基督。

我们曾经说过，基督的扩大就是召会，所以召会就是扩大的基督，而基督乃是神与人的调和。因此，召会就是神与人调和的扩大；神与人的调和扩大了，就是召会。在宇宙里，这是神的新创造，是前所未有的。从前有神也有人，但从前没有神与人的调和；这乃是在基督耶稣里的新创造。因为基督耶稣有神、人调和的性质，召会就是在这一个性质里所创造出来的，也是神与人的调和。

每一个得救的人都是奇特的。我们是人，得救以后，里面有神自己加进来。因此，我们里面有两种性情；我们有人性，也有神性，神性与人性在我们里面调和为一。外邦人对真实得救的人，常感到莫测高深，奥秘难测。有些事在人看来作不到，也应付不了；但是基督徒却能作到，能应付过来。说到软弱，基督徒也和世人一样软弱；但说到刚强，基督徒里面有一种力量，是全世界都压不倒的。这说明基督徒是奇特的，是神的新创造。

在一章我们看见，召会是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。不仅如此，召会也是宇宙中的新创造，是前所未有的。因此，我们可以说召会乃是神调在人里面；这句话是以弗所书的钥匙，我们抓牢这句话，就懂得以弗所书里的每一个辞。

召会乃是神与人的调和。召会不仅是人，也是神，乃是神与人二者调和为一。这是我十多年前不懂得的事。那时我常为着一些事祷告，要寻求神的旨意，但怎样祷告也不清楚，因为我并不懂得神救恩的奥秘。

弟兄姊妹，今天我可以放心大胆的告诉你，没有一个出乎神的旨意是不经过我们的；因为今天神与人的关系，基本的原则乃是神将祂自己调在人里面。神在祂的救恩里是与人绝对分不开的，并且是调在人里面的。你想要在你这人之外得着一个纯粹出于神自己的旨意，而不经过你这人，这是不可能的事。许多人问说，“我这感觉不是我自己的么？我这意念不是我自己的么？明明是我的感觉，是我的意念，怎么能说是神给我的意思呢？”这种的疑惑，都是由于没有看见神把祂自己调在人里，而与人无法分开的事实。你今天早晨接受一个引导，那引导必定是神调在你里面而有的；你今天早晨有一个感觉，绝不是凭空而有的感觉，必定是神调在你里面而给你的一个感觉；这是基本的原则。

你也许刚得救两三年，这话你也许不一定能领会，但当你慢慢在神的恩典里往前时，就会看见我们今天所提起的是何等实际。神救恩的一个奥秘，就是祂与人调和；这乃是新的创造。从这时候起，请你记得，每一个属灵的经历，每一个属灵的举动，都是神与人调和而有的。譬如，你今天在主面前经历了忍耐，有爱心，并且生活是属灵的，你能说这一切单纯的是你作的，是出于你自己么？不能。你只能说，你的生活乃是神和你这人调在一起。你所经历的忍耐，可以说是神的忍耐，也可以说是人的忍耐，但不能单纯的说是神的忍耐；是神的忍耐不错，但乃是神调在人里面而有的忍耐。这样的话，对我们乃是新的看见，神与人调在一起，乃是神的新创造。

盼望弟兄姊妹都会讲说这个。什么是召会？召会乃是神在基督里的新创造。这个前所未有的新创造，其性质乃是神与人的调和。你不要以为我们在这里说一件很轻的事，我盼望弟兄姊妹都能看见且讲说，召会就是神人的调和。

因此，召会是神的新创造，因为这是前所未有的性质。从前有神的性质，从前也有人的性质，但没有造物者调在受造者里面；神与人的调和就是召会，所以是空前的新创造。为什么在召会里蒙恩的人过着一种奇特的生活？因为他们是奇特的，是神与人调和的新创造。

为着神早先预备好，要我们行在其中的善良事工创造的

我们接着来看十节：“我们原是神的杰作，在基督耶稣里，为着神早先预备好，要我们行在其中的善良事工创造的。”神的这个杰作，这一个工作品，乃是为着善良事工创造的。在新约里，“善良”这辞是指出于神自己的，而不是有些人所领会的，以为神要我们行善。基督徒生活中有些事情，有些工作，是出乎神的，是属于神的，是神在里面叫我们有分的，也是神叫我们行在其中的；那样的生活和事工，就是新约里所说的善良。罗马八章二十八节说，“万有都互相效力，叫爱神的人得益处。”这里的“益处”，原文与以弗所二章十节的“善良”同字。在新约每逢用这辞，都是指一些属于神的生活或事工，所指的不仅是行为，也是指工作。

神早先预备好，要我们行在其中的善良事工，不是世人所说的善事，乃是神早就预备好了，就是在创世以前就预备好了的。在此我们必须和以弗所一章的拣选、预定连起来读；神在创世以前计划的时候，怎样定规要拣选我们，也同样把要我们作的事定规好了。所以我们知道二章十节这里的善良，不是行善的善，乃是神早先就预备好，要“我们行在其中的”。

譬如，你现在要全时间事奉神。我们可以说，事奉乃是善良的事，但这是否是你自己的拣选、倾向、爱好或感觉？现在你应该知道，在我们出生以前，在我们尚未得救之先，神早就定规好要你来事奉祂。你应该有一个感觉，你这样来事奉神，乃是神早就在创世以前就预备好，要你行在其中的。又譬如，我们中间有些弟兄实在是为着神在经营生意，他们所作的若真是出乎神的，那就是善良的事。他们所行的不是今天才定规的，乃是神早先就预备好，要他们行在其中的。

今天在召会里不论是作长老、执事，为神说话，或是在生活中的行事，若是出乎神的，是在神的带领和旨意里的，请你记得，这一切在神的眼中，都是善良的事，因为是出于祂、属于祂、也归于祂的。二章十节的善良事工，乃是指这一类的事说的，就是要我们遵行神的旨意和成功神的计划。神这样创造我们，是要成全祂的计划，成全祂的旨意，并不是世人所说的良善。有些基督徒说，人得救以前不太在乎自己的行为，得救以后就需要注重行为。这样的讲法和解释实在太肤浅。请你记得，神创造我们，要我们所行的善良事工，不是我们一般观念中的善事，乃是神所预先计划，预先命定，叫我们行在其中的，就是要我们在召会生活中实行神的旨意。

我们是神的杰作，是神与人的调和；祂这样创造我们，目的是为着我们能行在祂所预备的善良事工里。但是我们现今是否行在神所要我们行的善良事工里？我们需要看见，我们能行在神所预备要我们行的善良事工里，乃是神在我们身上作工的结果；这不仅是神作工的目的，也是神作工的结果。我们能行在其中有多少，乃是根据神在我们身上作工有多少。神在我们身上作得越多，我们行在其中就越多。

所以我们要在这里很厉害的看见一件事，人能遵行神的旨意，乃是根据于人让神在他身上作工；只有让神作工的人，才能遵行神的旨意。凡不让神作工的人，都不能行在按神旨意所预备的善良事工中。人能行在其中，乃是神作工的结果，不是祷告三天就能遵行的。所以很多的时候，人说他愿意照神的旨意而行，却不知自己所说的是什么。他必须看见，一个真能照神旨意而行的人，乃是一个给神作过工的人；神在他身上作工有多少，他就能遵行神的旨意有多少。这里有个非常大的定律：我们是神的工作，并且要经过神作工，然后神才能叫我们行神所预备要我们行的善良事工。

召会的建造

现在我们来看召会的建造，这是二章里的后段，从十一至二十二节。二章头半章讲召会的功用，后半章还是讲召会的功用，但你仔细读过全章，会看见前后经文的语气不同。前半章是生命的问题，后半章是地位的问题。虽然前半章也讲地位，却是讲生命的地位；后半章则是完全讲外面的地位。就着生命的地位来说，召会是产生出来的；就着外面的地位来说，召会是建造出来的。一面是产生，一面是建造；产生是里面的问题，建造是外面的问题。二章头一段一至十节，是讲召会的产生，指明召会在里面得着了神的生命，并且一同与基督活过来，因而产生出神的一个杰作，就是神与人的调和。十一至二十二节，是从另一面给我们看见，召会乃是神的建造。建造是外面的，是地位的；产生是里面的，是生命的。

就着里面生命的产生来说，我们这些在召会里的人原是死在过犯并罪之中的。现在我们需要来看，就着召会的建造来说，我们这些建造在召会里的人，是在怎样的地位上，并且是如何被建造的。

是用外邦人同以色列人作材料

这一段里面又分几个小段，首先，召会的建造是用以色列人同外邦人作材料。保罗把召会比作房屋，用外邦人同以色列人作材料来建造。

原是外邦人

十一节上半说，“所以你们应当记念，你们从前在肉身上是外邦人。”头一段说我们是死了的人，第二段说我们是外邦人。因此，第一段是生命问题，第二段是地位问题。就着里面的生命说，我们原是死人；就着外面的地位说，我们是外邦人。以弗所人在得救以前，里面的光景是死了，外面的地位是外邦人。是外邦人，意思就是，生来是外邦人，乃是天然的、自然的就是外邦人，因为没有犹太人的血统，不是以色列的后代；因此在肉身上，天然的地位乃是外邦人。

二章到了十节似乎可以告一个段落了，为什么十一节再从头说起？因为我们外邦人有两种光景，就我们里面的生命来说，我们是死了的人；就我们外面的地位来说，我们是外邦人。所以它必须分两段来说明，一段是从里面的生命来说，一段是从外面的地位来说。前一段已经把里面生命的一面说完了，但地位还没有说，所以需要另有一段来说明。我们里面的生命原是死了的人，我们外面的地位原来是外邦人；你不能只说一面，这两面都需要说。这两段都是说到我们得救以前是怎样的人，起头说我们原是死在过犯并罪之中的人，然后说我们原是外邦人。这样，头一段是说到里面生命的光景，第二段是说到外面的地位。就着里面的生命来说乃是召会的产生，就着外面的地位来说乃是召会的建造。产生是生命问题，建造是地位问题。我们若是没有里面的产生，就不会有外面的建造。我们必须是里面先得着生命，然后在外面才得建造。所以二章乃是先说生命，后说地位。

这建造不是死的建造，乃是活的建造。这建造所用的材料不是死的石头，乃是活的石头。彼前二章五节说，我们乃是“活石，被建造成为属灵的殿”。我们这些原来是死的人，必须先活过来才可以，这是前一段给我们看见的。到了后一段就给我们看见，我们怎样在建造里地位换了。在召会产生的一面，我们的生命变了；在召会建造的一面，我们的地位换了。这两段是分得很清楚的。

是称为未受割礼的

以弗所二章十一节下半说，“是那些凭人手所行，在肉身上称为受割礼之人，所称为未受割礼的。”那些受割礼之人就是犹太人。他们所行的割礼，是凭人手在肉体上所行的。犹太人自称是受割礼之人，他们称外邦人为未受割礼的。这样的称呼是贬抑之辞；犹太人认为未受割礼的人是污秽、下贱，像猪狗一样，在神面前是毫无价值的。使徒就是用这样的称呼对以弗所人说，“你们原来就是这样的人，犹太人就是这样称呼你们；这是你们的地位。”

原是在基督以外

十二节上半说，“那时，你们在基督以外，和以色列国民隔绝。”这节共说到五件事：第一，我们这些未受割礼的外邦人，是在基督以外，与基督无分无关。第二，我们和以色列国民隔绝。以色列人在万民中是独特的国民，（撒下七23，代上十七21，多二14，）是神所拣选，是神自己的珍宝；（出十九5；）他们都以作以色列国民为荣，因为他们是神特别拣选的；因此，我们外邦人与神选民的公民权—如在神的治理下得享神的祝福和同在等—是隔绝无分的。第三，“在所应许的诸约上是局外人。”（弗二12中。）神的诸约就是旧约神所应许的许多约：神与亚伯拉罕和大卫所立的约，这些约都和外邦人无关。第四，“在世上没有指望。”第五，“没有神。”（12下。）换句话说，我们没有基督，没有神选民的国籍，没有神所应许的福，没有指望，也没有神。

在一至十节这一段里，说到死在过犯并罪之中的光景。二节就以“那时”为开始，说到我们的那些光景：第一，随着这世界的世代；第二，顺着空中掌权者的首领撒但；第三，在我们肉体的私欲里，行事为人。这些都是人死在过犯并罪之中的光景。在十一至二十二节这一段里，说到我们在原来地位上的光景。十二节也是以“那时”为开始，说到我们当时在地位上的光景：第一，没有基督；第二，没有神选民的国籍；第三，没有神所应许的诸约；第四，没有指望；第五，没有神。所以我们看见，二章这两段话是两个起头，形容两面的光景；一面是从生命起头，一面是从地位起头。从生命起头的一面，是说我们在死里的光景；从地位一面的起头，说到我们的地位原是外邦人。就着在死里这一面而言，我们是随着这世界的世代，顺着空中掌权者的首领撒但，在肉体的私欲里行事为人。就着地位这一面而言，我们没有基督，没有神选民的国籍，没有神所应许的诸约，没有指望，也没有神。

但如今在基督耶稣里，已经得亲近了

十三节说，“但如今在基督耶稣里，你们这从前远离的人，靠着基督的血，已经得亲近了。”这节经文给我们看见四个点：第一，说到我们从前是怎样，如今我们不再是那样了，我们乃是有了一种新的光景和地位。第二，从前我们是在基督以外，如今是在基督耶稣里。第三，我们从前是远离的人。“远离的人”也是犹太人对外邦人的称呼；外邦人乃是未受割礼的人，远离基督、以色列国民、以及神应许的诸约。第四，靠着基督的血，意思就是，基督的血成功了救赎，把我们外邦人和犹太人，都带到同样蒙恩的地位上。耶稣基督的血既然成功了救赎，把外邦人和犹太人都带到同一个地位上，所以我们这从前远离的外邦人，已经得亲近了。犹太人称外邦人是远离的人，称自己是近处的人，意思是，他们在神跟前与神是紧接的，与神是亲近的。但如今外邦人靠着基督的血，也已经得亲近了。犹太人怎样能亲近神，外邦人也照样能亲近神；犹太人怎样能蒙恩，外邦人也照样能蒙恩。

二章给我们看见，神产生并建造召会所用的材料里，有一部分是外邦人，而外邦人如今靠着基督救赎的血，已经从原来的光景和地位上被带回归神；他们从前是远离的，现今是亲近的；原来是没有神的，现今是有神的；原来是在神的国之外，没有指望的，现今是神国里的人，在神的应许上有分，并且满有指望。不仅如此，他们从前是死了的人，现今在基督耶稣里已经活过来。因此，二章给我们看见，我们原是死了的人，也是远离的人，这说出原来的光景和地位。死了的人，说出我们原来的光景；远离的人，说出我们原来的地位。我们这些死了的人，神叫我们活过来，成为祂的杰作；我们这些远离的人，神把我们救来，叫我们成为祂在灵里的居所。（22。）

讲于一九五三年九月二十二日