第二十七篇　使徒为召会
求经历的祷告（二）

读经：以弗所书三章十六至十七节。

本篇我们要继续来看以弗所三章，使徒为召会求经历的祷告。

要圣徒得加强到里面的人里（续）

照着父荣耀的丰富

在十六节，使徒求父，第一，照着祂荣耀的丰富，第二，借着祂的灵，第三，用大能使圣徒得以加强到里面的人里。父有荣耀，祂的荣耀是丰富的，所以使徒首先求父照着祂荣耀的丰富来作工；这就是说，神荣耀的丰富乃是祂在我们身上作工，使我们有属灵经历的根据。

借着祂的灵

第二，仅仅有神的丰富，还不能达到我们身上；要达到我们身上，还必须借着祂的灵。神一切的丰富能通到我们身上，乃是借着圣灵；祂在我们身上所作一切的工作，使我们有一切属灵的经历，乃是借着圣灵。所以，一章里求启示的祷告，是求神赐智慧和启示的灵；（17；）三章里求经历的祷告，是求神借着能力的灵加强圣徒。（16。）启示是给我们看见，能力是叫我们经历。无论是给我们看见，或是叫我们经历，都是借着圣灵。

用大能

第三，用大能。实在说来，借着圣灵，里面就包括了大能，但使徒把大能和圣灵分作两件事来说，因为圣灵虽有大能，但二者毕竟有别。因此，使徒说了借着圣灵以后，接着就说用大能。这大能就是一章里第一个祷告所说的那个能力，（19～22，）是显在基督身上的能力，也是显在圣徒身上的能力。一章是求神使我们认识那能力，三章是求神用大能，使我们有属灵的经历；所以一章是认识，三章是使用、享受和经历。按原文，能力或大能这辞也可翻作动力；它不仅是能力，也是动力，是自动的。一个死的能力不会自己动，一个活的能力才会自己动，所以这能力就是复活的大能，也就是神在基督里的生命。三章十六节虽然只提大能，没有提到生命这辞，但所指的就是生命。圣灵在我们里面所作一切的工作，都是用这复活的大能。仅仅有圣灵，没有复活的大能，我们仍不能有属灵的经历；要有属灵的经历，必须凭着或用复活的大能，使我们得以加强到里面的人里。

加强到里面的人里

里面的人与外面的人

十六节里“里面的人”，乃是指我们重生的新人，就是我们重生的灵，也就是我们得救之人里面的灵。我们的魂，我们的天然生命，乃是外面的人；我们重生的灵，属灵的生命，才是里面的人。一般人都承认人的身体还不是人的主要部分。中国人说到人死了，常说那人走了，那不是指人死去的身体，而是指着人的魂说的。这魂就是圣经里所说外面的人，也就是天然的人。我们得重生时，得着了神的生命；神的灵把神的生命带到我们灵里，我们的灵就活过来。从那时起，我们就有神的生命，这生命不是天然的，乃是属灵的。这生命在我们的灵里，使我们里面有了一个新人；这样，我们就成了一个新人。我们得救的人外面有体壳，体壳里面有两个人。在最里面的，是里面的人，就是我们重生的灵；在比较外面的，是外面的人，就是我们的魂生命。

要全人得以加强到里面的人里

使徒的祷告，是要使我们得以加强到里面的人里。使我们得以加强到里面的人里，乃是使我们的全人都加强到我们里面的人里而刚强起来，意思就是我们整个人，不仅我们的魂，连我们的身体都要到里面，全人都要集中在里面的人里而刚强起来。这里的介系词是“到里面去”的意思；属灵的意思是说，不仅仅里面的人刚强起来，乃是我们全人都要进到我们里面的人里而刚强起来。

核对我们的生活

我们得救以前的为人、生活、行事，都是在魂里，就是凭天然的生命活着，也就是在外面的人里活着。我们爱人是活在外面的人里，我们恨人也是活在外面的人里，只不过恨人是活在外面的人坏的部分里，而爱人是活在外面的人好的部分里。我们骄傲是活在外面的人里，我们谦卑也是活在外面的人里；只不过骄傲是坏的，谦卑是好的，但不管是坏是好，都是活在人外面的部分里。就连我们孝敬父母、对神的观念、敬畏神，也都是活在外面的人里，因为那时我们里面的灵是死的。现今我们得救了，圣灵把神的生命带到我们的灵里，叫我们里面有了一个新人。神的意思是叫我们凭这新人活着，好叫我们为人、生活、行事都在这新人里。然而，我们很多得救的人，虽然有了这新人在里面，却不一定凭这新人活着，反而仍凭外面的人活着，仍然活在魂里，没有活在灵里。这不是道理的问题，乃是经历的问题。

不在善恶，乃在活在灵或魂里，结果乃是生命或死亡

全本圣经，神的思想不在善恶，乃在活在灵或魂里。灵就是生命，魂就是死亡。善恶不在灵里，乃在魂里，二者都不是生命，而是与生命相对的死亡。神把人造好以后，就把人摆在生命树跟前。（创二8～9。）在生命之外才有善恶的问题，那是另一棵树；恶的结果是死亡，善的结果也是死亡。人自从堕落以后，人的灵死了，人才活在魂里，有了行善拒恶的思想，却忽略了生命。所以，我们得救以后，神的救法不是叫我们去恶行善，乃是叫我们里面的人活过来得生命。从那时起，神就要我们整个人都活在灵里，而不活在魂里。我们若活在灵里，就是活在里面的人里；若活在魂里，就是活在外面的人里。我们活在外面的人里，即使活得相当好，既温柔又谦卑，里面敬畏神，外面又有敬虔的生活；但这些都是从外面的人出来的。虽然那不是恶，而是善，但善不能带给我们生命，因为善和生命并非一体。神救我们，是要我们脱离外面的人，而凭里面的人活着。

我们现在是活在外面的人里，还是活在里面的人里？的确，我们有时活在里面的人里，有时活在外面的人里；但活在外面的人里多，活在里面的人里少，因此使徒才祷告，求神使我们得以加强到里面的人里。有时弟兄姊妹来问我：“有人来求助，你看我要不要帮他？”我就答复说，“你回到你里面，摸摸里面的感觉。”这意思就是，你要回到里面的人里，你全人要进到里面的人里而刚强起来。

很多时候，我们不仅里面的人不刚强，我们这人根本就不在里面的人里；我们活在外面的人里。使徒的祷告包括两个意思，一面是叫我们回到里面的人里，另一面是叫我们在里面的人里刚强起来。使徒的祷告是针对我们实际的光景而有的。我们回到里面的人里而刚强起来，意思就是，我们里面刚强到一个地步，凡我们觉得是出于神的，我们都能跟从。很多时候，我们里面感觉神要我们这样作，但我们不够刚强，里面软弱，以致无法跟从。今天大多数基督徒都活在软弱里，虽知道要怎样作才能讨神喜悦，才能摸着灵，但里面的人却不刚强，整个人是软弱的。所以，使徒求父使我们得以加强到里面的人里，进到里面的人里而刚强起来。

要基督安家在圣徒心里

安家是感觉的问题

以弗所三章十七节上半说，“使基督借着信，安家在你们心里。”这句话有两个点很特别，一个是开头的“使”字，另一个是“心”字。试问，以弗所的信徒里面已经有了基督，为什么使徒还求父使基督借着信，安家在他们心里呢？若基督安家在他们心里，是父叫他们得以加强到里面的人里的结果，难道没有加强到里面的人，就没有得着基督安家在心里么？当我们凭天然的生命活着，不活在里面的人里，而活在外面的人里时，人若问我们：“你觉得基督安家在你里面么？”我们可能回答说，“基督是在我里面，但我不觉得基督安家在我里面。”这情形就需要十六节的祷告；使徒就为这样的人祷告，求父照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使他们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在他们心里。

安家与活动和掌权有关

“安家”与“在”是有分别的。我们一得救，基督就在我们里面，但基督是否安家在得救之人里面，仍是一个问题。例如，板凳只能“在”房间里，不能“安家”在房间里。安家的意思是在里面活动，在里面掌权。你安家在房子里，就含示你在里面活动，在里面掌权。我们一得救，基督就在我们里面，但基督不一定安家在我们里面；安家总是与活动和掌权有关。属灵生命的长进，乃是基督在我们里面掌权，在我们里面活动的结果。当我们活在灵里，凭着新人而活时，基督才安家在我们里面，才有机会和地位在我们里面掌权。因此，基督要安家在我们里面，需要我们得以加强到里面的人里。

安家在心里的意义

心是全人的总机关

再者，十七节上半不仅是说，基督安家在我们里面，更是说基督安家在我们心里。整本圣经只有这一处说到基督安家在我们心里。心包括灵的良心部分以及魂的各部分。关于心，主要是重在感觉。心是有情感的，如心硬、心软、心慈等。不仅如此，心乃是我们全人的总机关。我们有生理的心，也有心理的心。生理的心是整个身体行动的总机关。同样的原则，心理的心是我们整个生活为人的总机关。基督安家在我们心里，就是安家在我们生活为人那个总机关的地方。医学告诉我们，我们所吃进的各种营养，是经由血液，从心脏输送到四肢百体，供给各部分的需要。生理的心象征心理的心；我们整个的生活为人，也都是从心理的心得着供应。因此，基督安家在我们心里，就是安家在我们生活为人总枢纽的地方，作我们的供应；意即我们整个的生活为人都是由基督来供应。

心是有感觉的

基督安家在我们心里，是我们能感觉得到的。当我们活在外面的人里，我们就感觉沉闷软弱；那时我们虽然知道基督在我们灵里，但我们并不那样刚强。然而，当我们与主交通，我们整个人得以加强到灵里时，就觉得里面的心情是那样甜美、欢乐，觉得主与我们同在；祂安家在我们里面，管理并供应我们全人。这绝不是凭空想像的。许多时候，我们虽然有基督在我们的灵里，却没有基督在我们的心里管理、支配，没有基督安家在我们心里的感觉；乃是等到神借着祂的灵，用生命的大能把我们加强到里面的人里，供应我们全人时，我们才觉得主掌权的甜美味道。因此，神用大能使我们得以加强到里面的人里，使基督安家在我们心里，一面是指基督安家在里面管理我们全人；另一面是指祂管理的能力叫我们觉得出来，成为我们心里爱的故事，甜美的故事，心情的故事，感觉的故事；以致我们能对主说，“我感谢赞美你，你是这样在我里面行动，在我里面支配我们全人。”

我们从那里读出，基督安家在我们里面，使我们有甜美的感觉？这要往前到十七节下半。十七节上半有个“使”字：“使基督借着信，安家在你们心里；”十七节下半有个“叫”字：“叫你们在爱里生根立基。”这二字指明，基督安家在我们心里，是接着十六节的，是十六节的结果，而我们在爱里生根立基，又是接着基督安家在我们心里。因此我们就知道，基督安家在我们心里乃是一件爱的事。

要圣徒在爱里生根立基，以领略基督的量度

生根立基是在爱里

十七节下半说，“叫你们在爱里生根立基，”这包含两件事。保罗在林前三章说，我们是神的耕地，神的建筑。（9。）就着我们是神所种的植物来说，我们需要生根；就着我们是神所建造的房屋来说，我们需要立基。保罗写以弗所书时，抓牢了这原则。生根是生长的问题，立基是建造的问题。以弗所书头一段是讲生长的问题，第二段是讲建造的问题。在那里生根立基？乃是在爱里。三章十七节里基督安家在我们心里，就是在爱里生根立基的故事。

一个有根有基的圣徒，必定是一个主观摸着或经历基督安家在他里面之事实的人。一个经历基督安家，让基督在里面管理，并与基督有甜美交通的人，必定里面生了根，并且立了基；这样的人不容易落下去。我们需要生根，也需要立基；生根立基是在爱里。所以我们看见，基督安家在我们心里，乃是爱的举动，是情感的故事。

爱是主的爱，也是我们的爱

十七节里的爱，既是主的爱，也是我们的爱。许多解经家对于新约里有些提到灵的经节常有争议，有的认为是指圣灵，有的认为是指圣徒的灵。实在说来，许多经节里的灵，乃是指圣灵和我们人的灵调和在一起的灵；有主的灵在里面，也有人的灵在里面。同样的，新约里有好几次说到“在爱里”，乃是指主那爱我们的爱进到我们里面，成了我们的爱；主爱我们的爱，化作我们爱主并爱人的爱。我们爱人的爱，不仅是主自己的爱，也是主的爱借着圣灵浇灌在我们里面，而成了我们的爱。以弗所书里说到“在爱里”，第一次是在一章四节：“使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵。”第二次是在三章十七节：“在爱里生根立基。”我们在一章看过，一个得着神生命、成为圣别的人，必定是受主爱所激励的人。不仅如此，一个信徒必须到一个时候，经历基督安家在他心里，经历基督的供应，并感觉主甜美的味道；这样，他就生了根、立了基。

在爱里生根立基的人不动摇

当神照着祂的丰富，借着祂的灵，用生命的大能，使我们得以加强到里面的人里而刚强起来时，基督就自然而然的安家在我们里面，管理、供应我们，同时给我们有感觉；我们就与主有交通。这样，我们就在爱里生根立基了；这时即使把全世界给我们，我们都不会要。那些殉道者为主被杀丧命时，为什么不动摇呢？就是因为他们里面尝到了主那个甜美的交通，而使他们稳稳的生根立基。基督越在他们里面供应，他们就越发觉得主甜美，也就越发不动摇。

基督借着信安家，与我们在爱里生根立基

使徒在十七节不是劝我们信，他不是说，我们信基督安家在我们心里；他乃是说，使基督借着我们的信，安家在我们心里。以弗所书有多次提到信，在此我们要来看三处提到信的经节。首先，是在一章十三节：“你们既听了真理的话，就是那叫你们得救的福音，也在祂里面信了。”那是得救的信。其次，是在二章八节：“你们得救是靠着恩典，借着信。”那也是得救的信。第三，是三章十七节：“使基督借着信，安家在你们心里。”这里的信和一、二章里的信不同。一、二章里的信，是得救的信；三章里的信，是在得救后过属灵生活时的信。信乃是质实。（来十一1。）譬如，颜色是眼睛看出来的，声音是耳朵听出来的，味道是鼻子闻出来的；可以说，颜色、声音和味道是借着我们的觉官质实的。同样的，在宇宙中有许多非物质的事物，是属灵的，不是肉眼所能看见，却可以用信来摸着。我们说基督在我们里面，但实在说来，很多时候我们不觉得。祂安家在我们心里，乃是借着我们的信；我们是借着信来摸着这一属灵的事实。人不懂得，摸不着，但我们里面信，就摸得着。没有信，就像瞎子少了视觉器官，便说没有颜色一样。基督能在我们全人的总机关里管理并供应我们，乃是借着我们的信。我们若不信主住在我们里面，就不容易觉得祂的管理。基督要安家在我们心里管理我们，必须叫我们觉得祂的管理，那是借着我们的信。我们一借着信，让基督安家在我们心里，就立刻在爱里生根立基。

讲于一九五三年十月十五日