第六篇 恩赐的尽功用，
与基督身体的长大并建造（三）
读经：以弗所书四章七至十六节。
恩典与恩赐
以弗所四章说，恩典赐给我们各人，是照着基督恩赐的度量。（7。）罗马十二章说，照着所赐给我们的恩典，我们得了不同的恩赐：或申言，或服事，或作教导的，或作劝勉的，或分授的，或带领的，或怜悯人的。（6～8。）以弗所四章七节和罗马十二章六节是从不同的角度说到恩典和恩赐的关系：前者说恩典是照着恩赐的度量赐给的，后者说恩赐是照着恩典得着的。
罗马十二章提到的恩典，是指恩典的得着，不是指恩典的供应；乃是因得着恩典，就产生了恩赐；因此，恩赐是照着恩典的得着而来的。那就是说，我们所得的恩赐，是照着我们里面所得着生命的恩典。我们一再的说，恩典是指神自己进到我们里面，作了我们的生命；这生命在我们里面显出功用，就是恩赐；这就是罗马十二章六节所说的。
以弗所四章七节提到的恩典，不是指恩典的得着，乃是指恩典的供应；恩典的得着是为着产生恩赐，恩典的供应是照着恩赐的度量赐给的。我们照着恩典得了恩赐以后，要运用这恩赐时，还需要恩典的供应。我们需要恩典一直供应我们，好运用恩赐来建造基督的身体。所以，这恩典供应我们，是照着我们恩赐的度量；这就是以弗所四章七节所说的。
祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，
有些是传福音者，有些是牧人和教师
恩赐与有恩赐者
接着，我们要从十一节往下看。十一节的话是紧接着八节的，而九至十节是括弧里的话。八节末了说，祂将恩赐赐给人，十一节接着说，“祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师。”由此可见，八节所说的恩赐，应该不是指属灵的本能，而是指十一节所说有属灵本能的人。八节说祂赐下恩赐，十一节就说祂赐下有恩赐的人。再者，七节说，“恩典赐给我们各人，是照着基督恩赐的度量。”无疑的，这里所提得着恩典的各人，是指召会里的每一个人，就是基督身体上的肢体，他们都有恩赐的度量。然而，十一节却说到少数有恩赐的人，就是使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。
圣经译者通常把九至十节摆在括弧里，这就把八节里基督升天以后将恩赐赐给人，与十一节里将有恩赐的人当作恩赐赐下连起来。在历代千千万万的信徒中，只有少数人是使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，多数人都不是这些恩赐（有恩赐的人）。一面，七节里的恩赐不能说是指少数人；另一面，十一节里的四种恩赐不能说是指召会中全部的人。七节说到各人，是普遍的指着全召会的人说的；他们都得着恩典而有恩赐。十一节则是特别指着四种人说的。根据十二节，这四种人—使徒、申言者、传福音者、牧人和教师—的赐下，是为着成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。七至十六节有两次说到建造：一次在十二节—“为着建造基督的身体”，一次在十六节—“在爱里把自己建造起来”；十六节的自己是指着身体说的。这段话最终重在说到基督身体的建造；其中提到两种的建造，一种是那职事成全圣徒来建造身体，（12，）另一种是身体将自己建造起来。（16。）
七节是说到召会全体，其中每一个得救的人都是一个肢体，都有一分的功用，也就是说各人都有恩赐。每个人都尽自己的功用，就叫身体自己建造自己。所以，十六节才说，身体把自己建造起来。因此，七至十六节这段话，起头说到在召会里每一个人都有恩赐，十一节提到少数有恩赐的人，十六节给我们看见，全体的人都在爱里建造自己。所以这段话是从七节的各人，转到十一节里特别的四种人，最后到十六节又转回到各人。
不同恩赐，共同目的
从十二节我们看见，十一节里有恩赐的人尽他们的职事，以成全圣徒；众圣徒受到供应，得了成全以后，就显出他们的功用，这就叫身体自己建造自己。这样，所有在召会中的人，就是基督身体上的众肢体，都有他们的一分功用；各个肢体都尽功用，就把身体建造起来。正如我们身体上，连最小的肢体都有其功用，那个功用就是恩赐；各个肢体都尽功用，就叫身体能够长大。身体各肢体的功用有一个共同的目的，就是使身体长大；目的相同，不过所尽的功用有所不同。
照着四章这里所记载的，在许多有恩赐的人当中，有四种是特别的：第一是使徒，第二是申言者，第三是传福音者，第四是牧人和教师。（牧人和教师不是指着两种人，而是一种人。）到了十二节就说，他们所作的是职事的工作，就是成全圣徒以建造基督的身体。这四种人也就是我们中间所说的工人。众多弟兄姊妹都各有其恩赐和功用；而这四种人受到专特的托付，就是职事的托付，要成全圣徒以建造基督的身体。
按照这真理的亮光，一面罗马天主教的主张被推翻了，一面弟兄会的主张也不尽然全对。罗马天主教说，只有少数圣品人能够事奉神，其他人都是平信徒；这主张绝对不合圣经。弟兄会说，所有的圣徒都是事奉神的人，毫无分别；这话一面来说是对的，另一面得看怎么用法。说到大家一同作弟兄姊妹，到主的桌子前记念主，敬拜父，那是没有分别；但说到建造基督身体的那职事的工作，就有所不同。众圣徒当中的确有少数人受到特别的托付，作主的工，传扬主的福音，建立主的召会，成全圣徒，建造基督的身体；在他们身上有专一的工作，就是那建造基督身体之职事的工作；这些人就是使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。
但这并不是说，在召会中只有他们少数的人能作神的工，来建造基督的身体。他们所作的是特别的一分，但每个圣徒也都有普通的一分，就是各人作为身体的肢体所该显出来的功用，结果就使身体得着建造。十二节提到的是少数人的功用，而十六节则是提到众圣徒的功用。那班少数的人负一个特别的责任，作职事的工作，成全众圣徒；并且受到成全的圣徒显出功用，结果就叫身体得着建造。
十一节所提的四种人，在二章只提到两种：召会是建造在使徒和申言者的根基上；（20；）三章也只提到两种：关于召会的奥秘是启示给使徒和申言者。（5。）这两章都没有提传福音者、牧人和教师。这给我们看见，以建造基督身体的职事来说，这四种人是特别的，但是在这四种人当中还有两种人是更特别的—使徒和申言者。说到召会的根基时，只提使徒和申言者，没有提传福音者、牧人和教师；说到关于召会的奥秘启示时，也只提使徒和申言者，没有提传福音者、牧人和教师。再者，林前十二章二十八节说，神在召会中所设立的，第一是使徒，第二是申言者。因此我们看见，这两者总是在前头。传福音者、牧人和教师，虽然就着众圣徒当中有恩赐以建造基督的身体来说，他们是特别的，然而，根基和启示特别是在于使徒和申言者。
为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，
为着建造基督的身体
以弗所四章十二节说，“为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。”十一节里四种有特别恩赐的人，所作的工乃是要成全圣徒；这里的圣徒就是七节的各人。四种有恩赐的人成全圣徒，就是帮助他们，带领他们，目的是为着职事的工作。神在宇宙中有一个特别的工作，就是要建造祂儿子的身体。神把这工作托付给使徒、申言者、传福音者、牧人和教师；这工作在他们身上就成了特别的职事。他们成全圣徒，目的是为着那专一职事的工作，为着建造基督的身体。使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，所担负的专一职事乃是建造基督的身体；他们这专一职事的工作，乃是作在众圣徒身上。
直到我们众人都达到了信仰上
并对神儿子之完全认识上的一
十三节说，“直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一。”这里的众人，就是七节里的各人。四种有恩赐的人负责那专一职事的工作，一直作到一个地步，使我们众人在两面的事上一致：客观一面是关于信仰，主观一面是关于对神儿子的认识。就客观方面来说，我们众人被建造到一个地步，在信仰上一致，有同样的认识。就主观方面来说，我们众人被带领到一个地步，在认识神的儿子，在经历基督这件事上也一致。这就是在客观信仰的认识上，并在经历对神儿子有完全的认识上，达到一致。
达到了长成的人
十三节还说到另一个达到：“达到了长成的人。”我们众人不仅要在信仰上，并在认识神儿子上一致，更要达到一个地步—长成的人。
达到了基督丰满之身材的度量
十三节还有末了一个达到：“达到了基督丰满之身材的度量。”我们众人至终都要达到一个身材的度量，就是基督的丰满所长成的；这意思是，我们众人都达到一个地步，使基督的丰满完全在召会里长成祂身材的度量。
不再作小孩子，为波浪漂来漂去，
并为一切教训之风所摇荡
十四节说，“使我们不再作小孩子；”只要我们还作小孩子，就会“为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡”。教训之风就是使我们里面和基督隔离，使我们里面不联于基督的那些教训。神所作那职事的工作，是要把基督作到人里面，并使基督在人里面长大。我们曾着重的指出，基督教历代都有许多教训，人听起来觉得很好，也很赞成，结果却使人与基督隔离，把人从基督那里吹走了。
照这里上下文来看，小孩子乃是一班对神的儿子认识不够，在基督里长大不够，更没有让基督的身量长成的人。当我们对神的儿子认识得够多，在基督里长大，并且让基督的丰满在我们里面长成祂身材的度量，我们就不再作小孩子。反过来说，我们若还作小孩子，就容易被各样教训之风吹来吹去，也就“漂来漂去”。
在于人的欺骗手法，
在于将人引入错谬系统的诡诈作为
十四节下半说，“这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为。”有的人讲道，怎样于他有利，他就怎样讲，（参林后二17，）这就是“欺骗手法”。诡诈作为是出于古蛇撒但，因为蛇是诡诈的。（创三1。）以弗所四章十四节上半所说的教训之风，是指基督徒中间各种使人受打岔而离开基督与召会的教训；这些教训或者是在于人的欺骗手法，或者是在于诡诈作为，其目的是要“将人引入错谬系统”。“错谬系统”含示那个错谬是有法制的，是有系统的，是出于计划过的计谋。
这错谬系统明显是出于撒但。我们为神说话要当心，常常在我们思想如何传讲信息时，撒但就把他的东西注射到我们的思想里。我们以什么作标准来断定我们的信息是使人联于基督，还是使人离开基督？唯一的标准乃是基督和十字架。一篇信息若不是以基督和十字架为中心，不能使人摸着十字架，或更深经历基督，我们就要留心，那可能是出于那狡猾者。我们讲一篇信息，好像使人得帮助、得鼓励，但我们还要问：这篇信息是使人更联于基督，还是使人岔离基督？一篇信息若是使人远离基督，很可能就是出于撒但，借着人讲出来，成了教训之风，使神的儿女岔离基督。
有的弟兄刚被带到一个地步，开始学习活在基督里，学习从外面的活动转到里面的交通，学习认识十字架，接受十字架来对付天然的活动、肉体的工作；就在这时他也许听到一篇激励人奉献为主作工的信息，很受感动，于是他的天然肉体都活了起来。从这时起，他不再学习活在交通里，不再学习看重基督过于为基督作工的功课，不再学习认识神的儿子，也不再学习惧怕自己的肉体和力量在神的工作中有多少地位。他只觉得能够热心，能够作工，能够为主奔跑就是上好的事。这里面就含着撒但的计谋。
撒但的计谋和神所托付那职事的工作相抵触。神所托付那职事的工作，不是叫人发热心，或叫人为着基督有更多活动，乃是要把人带到基督里，带人更深的经历基督。神所托付那职事的工作，乃是要叫人脱离自己，经过十字架，更深的进入基督里面，好完全认识神的儿子，而让基督的丰满在人里面长成祂身材的度量。这才是那职事的工作所要达到的目的；但是恶者撒但这狡猾者的诡计就是要用其他的东西吸引人，叫人注意基督之外的东西。这些在基督之外的东西可能是很好的，也许是属灵的活动、属灵的工作，却不是基督自己。我们要记得，一切的教训若是将人从基督岔离，那就是撒但的计谋，要使人陷在他法制的、系统化的错谬里。
这些年来，有人批评我们，说我们自私自利，只顾到自己和神有交通，一点不管别人，不传福音，只在家里光为自己寻求主，追求属灵。有些批评我们的人自夸说，他们几乎跑遍了每一个乡村，到处为主传福音。这样的话毫无疑问是出于那恶者的计谋，目的是要使人离开基督这目标。真正职事的工作乃是把人带到基督里，使基督在人里面长大；但那恶者常常引诱人用基督的代替品来传福音，鼓动人热心、奔跑、努力。许多热心的基督徒，由于对基督的认识不多，对圣灵的认识也不多，就落在撒但的计谋里，被各样的教训之风吹来吹去。
曾有弟兄们提议说，我们过些日子就得传福音；不一定是为着拯救罪人，乃是为着给弟兄姊妹“提神打气”。请记得，连这样的事都得当心，很多时候，撒但也许就藏在这样的“提神打气”里面。有的弟兄姊妹也许刚学习在里面和神交通，学习在里面追求主，给这样一提神，一打气，就从里面被拖到外面了。已过三年我回到台北，常常给你们浇冷水。我离开一段时间，这里就热闹起来了，“提神”起来了；但我回来就浇冷水。我只有一个用意和负担，就是要你们领悟，召会真实的建造不在于打气，不在于提神，乃在于有人认识基督，摸着基督。我已过几次回来在特别聚会里所释放的信息，很多人不能接受—不是反对者不能接受，而是不能领受的人不能接受。我要说，我们若是不打气，也不提神，只一直注意中心的工作，带人认识神的儿子，带人摸着基督，也许我们聚会的人数还要减少；然而，我们所该在意的不是人数有多少，乃是人里面对基督认识有多少。这是一切问题的所在。
有一次，一些来自马尼拉的弟兄姊妹访问台北，回去后一直称赞台湾众召会。他们称赞说，台北召会的弟兄姊妹祷告一个接一个，声音非常高，还有人举起双手祷告；马尼拉的弟兄姊妹祷告时，手举不起来，声音低低的。他们还说，到高雄访问时下大雨，那里的弟兄姊妹冒雨来接他们，他们很受感动。请问，这就是召会么？如果人所要的是这些，原谅我说，这是不识货。要这些就等于三、四岁的小孩到珠宝玉器店，不要珠宝玉器，只要包装盒子。人所注意的那些外表的事，并不是召会的实际。召会的实际乃是，在这里有人认识基督；这才是真实的东西，而不是教训之风。
撒但有他的系统、法则、计谋；他常把他的系统、法则、计谋改变样子，摆到许多传道人口中当道理来讲。这些人讲出来的道理，成了教训之风，使人热心又活跃，却叫人摸不着基督，也摸不着基督的同在。人在那里又劳碌，又努力，但其中肉体的成分非常多，人的成分非常多。不错，因为他们传的是神的福音，所以也有人得救；但救人的不是他们，乃是神的福音。不错，他们的工作也有果效，他们也“生孩子”；但让我厉害的说，不仅亚伯拉罕和夏甲能生出以实玛利，（创十六15，）连罗得和他的女儿也都能生孩子，就是摩押和亚扪。（十九36～38。）今天很多的工作，最好也不过是以实玛利，很多是亚扪、摩押，是不合法的结果。马太七章二十二节说到，当那日有许多人要对主说，“我们不是在你的名里预言过，在你的名里赶鬼过，并在你的名里行过许多异能么？”他们的确作了这些事，否则不敢到主面前去说这话。然而，主要向他们宣告：“我从来不认识你们，你们这些行不法的人，离开我去吧。”（23。）
我们不要被撒但的计谋所欺骗，成了他手中的工具，替他传那些教训之风的道理，使人偏离基督。我们要学习里面认识基督，认识十字架，我们要使人接受十字架，使人摸着基督，使人里面有地位让基督的身量长大。人作了多少，我们不去批评，但我们要仰望主的怜悯，给我们看见到底神今天在宇宙中所作的是什么。神的心意乃是要把人带到祂儿子里，使人认识祂儿子，叫祂儿子的身量长大。神作的是这件事，而我们不能在这件事以外再作什么；我们若是传讲这事以外的事物，就是被撒但利用，把人从基督带开了。
在爱里持守着真实
以弗所四章十五节上半说，“惟在爱里持守着真实（或，真理）。”这是以弗所书第四次说到“在爱里”。在爱里就是在神的爱里；我们爱神，爱圣徒，爱召会，这爱乃是出自神的爱。这是神的爱，也是我们的爱；我们在这爱里持守着真实。
真实也就是我们常说的真理。事实上，“真理”这辞，原意没有“理”字；真理就是真，真理就是基督自己；只有主自己是真的，在主之外都是虚的、假的。基督是真理，意即祂把神显出来给我们看。恩典是神给我们得着，真理是神给我们看见；而恩典和真理都是借着耶稣基督来的。（约一17。）无论神给我们得着（恩典）或神给我们看见（真理），都是基督。这里所说在爱里持守真实，意即在基督所激励的爱里持守真实；也就是说，我们要用爱主的心持定基督。这与前面说到的教训之风相对。我们要在一切事上问：那件事会不会使我们偏离基督？传福音会不会把我们带离基督？会不会使我们失去主的同在？如果会，我们就要拒绝。这就是在爱里持守着真实。
在一切事上长到祂，就是元首基督里面
在爱里持守着真实，“我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。”（弗四15下。）持守真实的结果，就是在一切事上长到元首基督里面。在一切事上，就是在每一件事上；我们在每一件事上都该长到基督里面。
本于祂，全身叫身体渐渐长大
十六节说，“本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”本于祂，就是本于元首，全身各部分都尽功用，就叫身体长大。
“以致在爱里把自己建造起来。”这是以弗所书第五次提到“在爱里”。全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫这身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。到这时候，我们看见每一肢体都在尽功用。这里所说的每一部分，就是各人，都有各自的度量和功用，就是恩赐的显出，也就是七节所说各人所有的恩赐；这不同于十一至十二节所说有专一职事的一班人。有专一职事的人成全众圣徒，使众圣徒都能尽功用；当众圣徒都在尽恩赐的功用时，基督的身体就渐渐长大，在爱里把自己建造起来。
讲于一九五三年十一月十一日