第十一篇　在日常行事上需要的生活（三）

读经：以弗所书四章二十五至三十二节。

我们已经看过以弗所四章十七至二十四节，论到在日常行事上所需要之生活的基本原则，就是我们已经脱去了旧人，穿上了新人，因此不该再像往日过堕落的生活，而要在心思的灵里得以更新，活出新的生活。从二十五节起保罗开始说到生活的细节，详细的劝勉我们该如何生活。虽然这些话是关于生活的细节，告诉我们什么该作、什么不该作，但其中还包含许多大原则。我们读的时候，要注意那些细节，也要注意细节里所含示的原则。

在本篇信息，我们要看二十五至三十二节里，保罗劝勉我们在日常行事上所需要之生活的细节。

脱去谎言

二十五节开头说，“所以你们既已脱去谎言。”“所以”一辞，指明以下的话是承先启后的，含示之前的话是一个段落，说到原则；接着的话是根据前面所说的，详细说到劝勉的细节。

“既已脱去谎言”这句话不是命令式；保罗在此不是发出一条新命令，乃是根据二十二节所说的“脱去了旧人”，陈述一个事实—我们已经脱去属于旧人的谎言；而这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的。凡出于撒但之迷惑的，都是虚谎、虚假、虚空、虚妄，也包括二十五节的谎言。“谎言”这辞，原文是pseudos，朴修多斯；一切的虚谎、虚假、虚空、虚妄、诡诈、谎言等，都是朴修多斯。达秘（J.N. Darby）在他的圣经新译本里也告诉我们，这不仅是指说虚谎之言的举动，更是指一切虚谎、虚假的事物。一切不真、不实的事物，都是朴修多斯。因此，这辞乃是指二十二节的“那迷惑”说的；那迷惑就是撒但在人的生活里显出来，而这迷惑里所有的一切都是谎言，都是虚谎、虚假的。

撒但第一次显为那迷惑时，就是用谎言欺骗夏娃。（创三1～6。）所以，虚谎、虚假、虚空、虚妄、诡诈、谎言这类事物，都包括在迷惑里；而这迷惑乃是出于撒但。撒但有两个主要的天性：一个是杀人、恨人，另一个是说谎、虚谎。（约八44。）撒但里面没有爱，只有恨；没有真实，只有虚谎。以弗所四章二十五节所说的“脱去谎言”，并不是劝勉，乃是说到完成的事实；意思是，我们既已脱去了旧人，也就把旧人里那来自撒但之迷惑的虚谎（谎言）脱去了。

各人要与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体

我们既已脱去了谎言，“各人就要与邻舍说实话。”（25中。）“邻舍”是住在隔邻的人与我们接近的人，也是指我们的弟兄姊妹。这节开头所说的谎言，乃是出于那在旧人里所有的迷惑，因那迷惑里的成分都是虚谎。（22。）相对的，实话是属于新人，因为新人是照着神，在那实际（真理）的义和圣中所创造的。（24。）我们既然脱去了旧人，而穿上了新人，我们就脱去了旧人里的虚谎，穿上了新人里的实际（真理），所以现今我们与弟兄姊妹（就是我们的邻舍）接触时，不要说虚谎的事，乃要说真理（实际）的事。达秘说，这节里的实话（真理），与二十一节显在主耶稣身上的实际（真理）相联；同样，这节里的谎言（虚谎），也与二十二节的迷惑相联。

二十一、二十四节的“实际”，和二十五节的“实话”，在原文里是同一个字，意即真理。因此，保罗在此并非只是肤浅的说，不要撒谎。他的意思是，我们既已脱去了旧人，而穿上了新人，因着旧人里没有神，只有撒但，所以其中所有的都是出自撒但的虚谎；而新人里所充满的乃是神自己，其中所有的都是实际（真理）。现今我们和弟兄姊妹（邻舍）说话时，就不该再说旧人里一切虚谎的事，乃该说新人里一切关于基督、关于神的事，这些都是真理（实话）。因此，这里的说实话，不是仅仅指说真实、不欺骗人的话。譬如，一位弟兄对另一位弟兄说，现在如何就能发大财、如何就能居高位。这样的话也许是真话（实话），但并不是真理（实际）；反之，这乃是对弟兄说虚谎，因为这些事是在心思的虚妄里，是出于撒但的迷惑而来的虚谎，为要把人骗去，注意神之外的财富和地位，而不注意神自己。这样的说话会使人回头穿上他所脱去之旧人里虚谎的事物，而不能带人活在实际里。所以我们若对弟兄姊妹说这类的话，就是说虚谎，不是说真理，也不是说实话。

当然，二十五节的话也包括不要说谎言，乃要说实话；因为谎言是“朴修多斯”里的一项，而实话是真理里的一项。我们要记得，甚至连一切名利、地位、学问这样的事，都是“朴修多斯”里的事物；只有出于神的、属于神的、在神里的事物，才是实际、真理，也才是实话。

为什么我们要与邻舍说实话、说真理？“因为我们是互相为肢体。”（25下。）我们众人是在一个身体里互相为肢体，因此，我们该把新造里、新人里，那些属于神、出于神的真实事物，交通给同为肢体的。凭这句话，我们也能看见，这节不仅仅是关于不该撒谎，而要说实话的问题；这里给我们看见一个重要的原则：我们与弟兄姊妹说话时要谨慎，因为我们的话语很可能是在交通虚谎，彼此供应旧人里的事物，而没有把新人里的实际交通给同作肢体的。我们要记得，虚谎是属于撒但，实际是属于神。我们要在主的光照下查问说，我们与弟兄姊妹彼此谈话，到底是交通虚谎呢？还是交通真理？我们该靠着神的怜悯，学习在彼此的谈话里交通真理，就是把出于神、属于神之新人里的事物，供应给同作肢体的。

生气却不要犯罪，不可含怒到日落

二十六节上半说，“生气却不要犯罪。”保罗在二十五节刚说过不要说谎言（虚谎），乃要说实话（真理），接着就在二十六节提到生气的问题。表面上，这两节说到两件不相干的事；然而，这两节并不是没有任何关联的。我信保罗说这些话时的感觉和思路是这样：弟兄姊妹们彼此的交通、谈话，经常会产生问题；话语常会惹人生气。如果一个人在东半球，另一个人在西半球，这两个人就不容易彼此惹气。但我们众人若经常彼此接触，就很容易发生像这样的事：你说我一句，我也许忍耐着；你若说我八句十句，我就生气了。使徒把生气的事，（26，）摆在关于话语的事（25）之后，乃因生气、动怒是与话语连在一起的。话语很容易叫人生气；一个人若没有听见任何话语，就不容易生气。我信保罗这里的话含示：你对别人说话时要说真理；然而别人对你说话时，不一定对你说真理，他们也许对你说血气的话，这时你就很容易被激怒；因此，你与人谈话时要谨慎，不要被人惹怒。

保罗说生气却不要犯罪。生气不一定会犯罪，但是生气有个危险，就是很容易犯罪。主耶稣在地上时也曾动怒，祂曾用鞭子赶人，（约二14～16，）也曾怒目环视人。（可三5。）然而，主在那些事上没有犯罪。我们也许生气动怒，但不要犯罪，“不可含怒到日落。”（弗四26下。）不可含怒到日落，按原文直译：不可让日头落在你们的激怒上。这意思是，我们不要让怒气一直存在到日头落下时；也就是说，生气的时间不可太长。如果你在中午生气，下午就该消气；如果你今天生气，不要憋到明天。有的姊妹早上生气了，她的怒气可以存到中午、存到晚上、存到明天、存到一周、存到一个月，甚至存到一年。保罗的意思不是说，我们绝不可生气动怒，乃是说，我们生气动怒时要谨慎，切不可因此而犯罪。我们如果生气了，就要靠着主的恩典快快消气；不可把怒气留到第二天早晨。

不可给魔鬼留地步

二十七节接着说，“也不可给魔鬼留地步。”如果动怒后一直不消气，那就很危险，可能给魔鬼留地步。不可给魔鬼留地步，就是不可给他留机会，不可给他开道路，不可给他留地位。按上下文，生气有可能犯罪；这意思就是，如果你的怒气一直不消，那就是给魔鬼留了地步，叫你犯罪。当然，“不可给魔鬼留地步”这句话，不是仅仅指着消气说的，我们在任何事上都不可给魔鬼留地步。

偷窃的不要再偷，倒要劳力，亲手作正经事

二十八节说，“偷窃的不要再偷，倒要劳力，亲手作正经事，好有所分给需要的人。”正经事，原文或作善良的事。这节与前面的话有关联。偷窃就是因为给魔鬼留了地步。偷窃是虚谎的一种，而虚谎是出自魔鬼撒但，因此，偷窃无疑的也是出自魔鬼。偷窃里不仅有贪心，也有虚假、虚谎、假冒。因此，偷窃与前一节不可给魔鬼留地步有绝对的关系。

使徒向以弗所召会说了那么高超的启示之后，仍需要有这样的劝勉，这叫人觉得希奇。一个召会能够接受像以弗所书这样高的教训和启示，指明那是相当好、相当高的召会。但在这样好、这样高的召会里，还可能有偷窃的事。假定在一处地方召会里，有一位弟兄偷东西；按照我们的观念，我们也许会说，那偷东西的人大概没有得救。请不要忘记，我们的旧人固然脱去了，但许多时候，我们还会回头再把旧人穿上，这就是说，我们还经常可能活出旧人里出自撒但那迷惑人的一切。撒但今天一直环伺着我们，只要我们稍不谨慎，就会给他开路，让他有机可乘；其中一件事就是叫人偷窃。使徒有这样的劝勉，就证明在以弗所这样高的召会中，还可能有得救的弟兄有偷窃的行为。所有偷窃的人乃是给魔鬼留了地步，为他开了门。

偷窃的原因之一是懒惰，因此保罗说，“倒要劳力，亲手作正经事。”（28中。）殷勤的人不太会偷窃，懒惰的人才会偷窃；偷窃十之八九是因贫穷，而贫穷的原因之一是懒惰。所以使徒在这里嘱咐信徒不可懒惰，倒要劳力，亲手作正经事。偷窃的另一个原因是贪心；贪心是要把别人的东西拿来当作自己的。因此，使徒说，要“分给需要的人”，（28下，），以对付贪心。殷勤把懒惰消除了，分给别人把贪心抵销了。

我们读保罗的著作，总要读出他的思路。在这节里，他不仅说偷窃的不要再偷，他乃是摸着偷窃的病根：懒惰和贪心。他对付这病根的方法乃是：第一，劳力亲手作工，这是不懒惰；第二，将所得的分给人，这是不贪心。我们要照着保罗的榜样，学习不要给人残缺不全的劝勉，乃要学习摸着问题的根源，不是只治标，乃要能治本。

在此我们还需要看见一个原则：基督徒将多余的财物积蓄起来，是不合圣经的；基督徒要尽力把财物给人。保罗没有告诉我们，要把东西积蓄起来，乃是说要把东西分给需要的人。基督徒不该只顾到自己，而不顾到别人。偷窃的原则就是只顾自己，不顾别人；分给的原则就是顾到别人，不顾自己。基督徒该过一种顾到别人的生活，常常把东西分给人，叫别人得益处。只顾自己，不顾别人，这即使不是偷，起码也是贪。我们要亲手作事，但不该将有余的积攒起来，乃要分出去。我们要推翻懒惰，也要抵销贪心。每一个基督徒都该亲手作工，顾到自己，也顾到别人。我们自己能吃得好，穿得好，也要盼望别人同我们一样吃得好，穿得好。

败坏的话一句都不可出口，
只要按需要说建造人的好话

二十九节上半说，“败坏的话一句都不可出口。”败坏，直译，腐坏。按希腊原文意思是，像水果放太久而腐烂了。腐烂的水果就是败坏的，同时也是污秽的。腐烂的水果摆在好的水果上，也会使那好的水果败坏了。败坏的话，就是腐坏的话，能败坏听见的人。任何败坏、污秽的话语，都不可出自基督徒的口。

二十九节下半说，“只要按需要说建造人的好话，好将恩典供给听见的人。”我们每个人都需要建造的话，好使我们得建造。因此，我们彼此说话，要学习使人得建造；我们要“按需要说建造人的好话，好将恩典供给听见的人”。恩典是什么？按照圣经的启示，恩典乃是神给我们得着，作了我们的享受。因此，将恩典供给听见的人，乃是叫听见的人更多得着神。我们对别人讲说真理，听见的人所得着的乃是恩典。真理是神从我们的话语里出去，恩典是听见的人从我们的话语里得到神的成分。

二十九节深处的意思是：我们与弟兄姊妹交通时，所说的话要叫人摸着神；我们的话语能使听见的人更多得着恩典。说的人把真理说出去，听的人就把恩典得进来。神借着我们说出的话就是真理，神给我们所得着的就是恩典。我们为着弟兄姊妹的需要，说建造人的好话，就是说那出于神的话—只有出于神的话才是好话。当我们活在灵里，而与弟兄姊妹交通时，我们说出去的话就是真理，而弟兄姊妹所得着的乃是恩典。一个人若与我们谈一刻钟，他走出去时觉得真得着供应，那就是他从我们的口中得着恩典。相反的，如果你和几位弟兄姊妹在一起闲聊，说些虚妄无益的话；说完以后，自己里面觉得虚空，听的人也不得益处，实在是彼此都被败坏。我们若对人讲说真理，自己里面觉得舒服，听的人也觉得得着建造，这就是说，大家都得着了恩典。

不要叫神的圣灵忧愁

三十节说，“并且不要叫神的圣灵忧愁，你们原是在祂里面受了印记，直到得赎的日子。”“并且”指明二十五至三十二节这一段话可分作两部分：二十五至二十九节是前一段，以魔鬼为中心；三十至三十二节是后一段，以圣灵为中心。前一段的要点是不可给魔鬼留地步，后一段的要点是不要叫圣灵忧愁。

在二十五至二十九节那一段里，所说的都是为着不给魔鬼留地步：脱去谎言，而说实话；生气却不要犯罪，不可含怒到日落；偷窃的不要再偷，倒要劳力，亲手作正经事，好有所分给需要的人；败坏的话一句都不出口，只要按需要说建造人的好话，好将恩典供给听见的人。我们经历的事实能证明，许多时候我们随便说话，就给魔鬼留地步。在召会里，弟兄姊妹当中出事情，极大部分都是因为话语的问题：或者是因辩论是非，或者是有口舌之争，或者是话语不受约束，或者是说挑拨离间的话，或者是没有说建造人的好话；结果就给魔鬼开了路。召会中的难处，主要是因着弟兄姊妹在话语上不谨慎，给魔鬼便利的机会、便当的路，使其进到召会中，在圣徒中间制造难处。这段话里所说到的四件事都与不留机会给魔鬼有绝对的关系：第一，脱去虚谎而说真理；第二，不含怒到日落；第三，不偷窃；第四，建造别人。

前面二十二和二十四节说到脱去了旧人，穿上了新人；旧人里面所有的乃是迷惑，而新人所有的是实际（真理）。迷惑是撒但显在人的生活里，实际是神显在人的生活里。迷惑显在人的生活里是借着魔鬼，实际显在人的生活里是借着圣灵。魔鬼叫人活在他的迷惑里，就叫人活出旧人的生活；圣灵乃是带领人活在实际里，就叫人活出新人的生活。魔鬼在我们身边等我们给他机会；我们一开门，他就要进到我们的生活里。但圣灵在我们里面一直不离开；对于祂，不是我们有没有留地步给祂的问题，乃是我们有没有叫祂忧愁的问题。我们若活在圣灵里，祂就喜乐了；我们若不顺从主，不活在神面前，祂在我们里面就忧愁。

我们看见，旧人与新人相对，迷惑与实际相对，魔鬼与圣灵相对。真实的基督徒生活就是活出新人的生活—一面不给魔鬼留地步，一面又不叫圣灵忧愁。我们作为新人，乃是照着神所创造的，有神的性情，又有实际（真理）的义和圣；此外，我们还有神的灵住在我们里面，使神的生命和性情里各样的成分，都显在我们的生活里而成为实际。因此，现今我们该负一个责任，就是不叫神的灵在我们里面忧愁。

为什么保罗在三十节再次提起圣灵在我们里面作印记，为着叫我们得赎？在前文他给我们看见，我们所该活出来的生活，乃是新人的生活；而这新人是照着神所创造的，有神的性情和性格，就是实际的义和圣。这生活也是照着那在耶稣身上所显的实际而活的。简单的说，新人的生活就是我们活出神的样子。圣灵在我们里面作印记，目的也就是要把我们印得与神一样。圣灵的印记在我们里面是活的；这印记不像死的铅印，印在纸上一次完成，就再也没有作用了。在我们里面的圣灵这活的印记，从得救的头一天在我们里面印涂起，就一直在运行—在我们里面不断的印涂我们。圣灵在我们里面越印涂，我们的样子就越像神；我们就越脱离自己，越活出神的生活。

保罗在三十节再次提起圣灵作印记，就是要给我们看见，圣灵在我们里面所作的工作，乃是使我们在外面活出神的形像。那在耶稣身上是实际者，乃是在我们外面的模型；而圣灵的印记，乃是在我们里面的运行。在二十至二十一节他说到，我们照着那在耶稣身上是实际者受过教导而学基督，也就是照着福音书里所记载，拿撒勒人耶稣所活出的模型而生活。我们能够活出那样的生活，因为那模型的灵已经印到我们里面。当我们照着外面的模型来生活，我们里面活的印记就运行，把我们印得和神一样；这样“里应外合”，我们就能活出新人的生活。

在论到日常行事上需要的生活这段里，到目前为此，保罗给我们看见过新人生活的“资本”。首先，我们得救时成了一个新人，而这新人是照着神，在实际的义和圣中所创造的，因此我们里面有神自己和神的生命，也有神的性情和性格，就是实际的义和圣。其次，我们外面有那在耶稣身上是实际者，这是四福音书里所记载，主耶稣的生活作我们的模型，其中满带着义和圣。此外，原来那在拿撒勒人耶稣里面，使祂活出实际的圣灵，如今运行在我们里面作为活的印记，把神印到我们里面；并且照着外面那实际的模型，来启发我们里面神的性情、性格、义和圣，以及实际，使这些从我们活出来。这样看来，我们有神连同祂的生命、性情和性格在里面，有耶稣在地上所过的生活—那在耶稣身上是实际者，在我们外面作模型，又有圣灵在我们里面作印记。因此，我们有三一神作我们的“资本”，使我们足能活出像神的生活，也就是新人的生活。

除掉一切苦毒、恼恨、忿怒、喧嚷、毁谤，
同一切的恶毒

三十一节说，“一切苦毒、恼恨、忿怒、喧嚷、毁谤，同一切的恶毒，都要从你们中间除掉。”苦毒、恼恨、忿怒、喧嚷、毁谤和恶毒，乃是出自撒但那恨人的天性。我们说过，撒但有两个天性：一个是杀人、恨人，另一个是说谎、虚谎。在约翰八章四十四节主耶稣说，“你们是出于那父魔鬼，你们父的私欲，你们愿意行。他从起初就是杀人的，并且不站在真理中，因为在他里面没有真理。他说谎是出于他自己的私有物，因他是说谎的，也是说谎者的父。”以弗所四章二十五节说到脱去那出于撒但的谎言，三十一节说到除掉那出于撒但恨人之性情的各种表现。谎言与恨是出于撒但，实际（真理）和爱是来自神，就是圣灵。因此，我们若有苦毒、恼恨、忿怒、喧嚷、毁谤或恶毒，圣灵就必定忧愁。我们要不叫圣灵忧愁，就要除掉三十一节所列任何一项出于恨之本质的事物。

以恩慈相待，心存慈怜，彼此饶恕

三十二节上半说，“你们要以恩慈相待，心存慈怜，彼此饶恕。”饶恕，或作，显示恩典。前一节和这一节是相对的；前一节所提的一切是出于恨，这节所提的一切是出于爱。苦毒、恼恨、忿怒、喧嚷、毁谤和恶毒，都是从撒但来的；恩慈、慈怜、饶恕，都是从圣灵来的。我们若要不给魔鬼留地步，并且不叫圣灵忧愁，就要除掉前一节里一切消极的项目，而有这一节里所有积极的项目。

三十二节下半说，“正如神在基督里饶恕了你们一样。”饶恕了你们，或作，向你们显示了恩典。三十二节末了这句话引进五章的话。保罗在四章十七至三十二节这段劝勉的话里，结束于我们要彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了我们一样。这指明新人的生活乃是效法神的生活，换句话说，新人的生活就是像神的生活。

以弗所书说到，我们在召会里的人所当有的生活乃是神成肉体的生活。神成肉体的生活，意思是，原来在天上的神，有一天来到地上作为人，从人里面把神自己活出来。神来到地上，在人里面所过的生活，就是神成肉体的生活。二章给我们看见，基督徒的起头是在天上，（6，）然后才到地上过生活。约翰三章三节所说的重生，也可译作，从上头生；重生也是从上头生，也就是从天上的神而生。因此，基督徒是从天上生的，基督徒一得救就是天上的人；基督徒不是以后才到天上去。我们从天上生，得着属天的生命，有了属天的性情，然后圣灵才把我们带到地上，使我们像主一样成为肉体，叫我们在地上过天上的生活，活出那位天上的神。因此，今天我们虽然是在地上，但我们不该过属地的生活，乃该过属天的生活，就是一种像神的生活。我们属天的生命里没有虚谎，只有实际；没有恨，只有爱；没有不愿饶恕人的，乃是愿意饶恕人的。

我们既是天上的人，就不该过地上的生活，就是外邦人所过属旧造、属旧人、属魔鬼的生活；旧人那属魔鬼的生活，第一个特点是虚假、虚谎、虚妄，第二个特点是恨。我们既已脱去了旧人，脱去旧人的生活，也已穿上了新人，就要过新人那满了实际、满了爱的生活。我们乃是一班在天上的人，有天上的生命，而在神的灵里，在地上活出天上神的生活；这生活的特性、标记，乃是实际和爱。因此，我们要彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了我们一样。这就是一种像神的生活，是天上的神到地上来，进到人里面来过人的生活；这是神再一次的成为肉体，也就是耶稣再次显现于肉体。

讲于一九五三年十一月十九日