第十五篇　在伦常关系上需要的生活（一）

读经：以弗所书五章二十二至二十六节。

关于生活细节的重点

我们往前看以弗所五章二十二至二十六节之前，还要把五章前半段里的一些要点找出来。在关于生活细节的段落里，使徒保罗以一些基本的事作骨干，来构成那些零零碎碎劝勉的话。大部分人读到五章前半段的话时，都会被那些零碎的点遮蔽，以致看不见隐藏在劝勉细节里那些重大的事；所以，我们来读这些关于生活细节的劝勉时，不要太注意那些零碎的话语，而该更多看见并注意其中基本的事，就是原则的重点。我们在这里要提出七个重点。

基督作光来光照我们

第一，基督作光来光照我们。在十四节末了保罗说，“基督就要光照你了。”这指明在我们基督徒的生活里，应该常有基督自己作我们的光，来光照我们。虽然我们得救了，基督也是我们生命的光，但许多时候，我们很可能沉睡在错误的黑暗里，也像死在错误的黑暗里，而在经历上失去了基督作我们生命的光。所以十四节就说到，在错误里睡着的人，在黑暗里死了的人，应该醒过来，接受基督的光照，就是接受基督自己作光。在基督徒的生活中该有这件重要的事，就是有基督自己作我们的光，而经常从祂得着光照。

在灵里被圣灵充满

第二，在灵里被圣灵充满。在关于生活之劝勉的细节这一段，保罗以在灵里被圣灵充满作结语。（18。）在四章三十节，他在消极一面劝勉我们不要叫神的圣灵忧愁；在五章十八节，他在积极一面要我们在灵里被圣灵充满。

这卷书的中心要义乃是神与人调和，保罗一再的说到神怎样调在人里面：在一章说到召会是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满；（23；）在二章说到召会是神在灵里的居所；（22；）在三章说到使我们被充满，成为神一切的丰满。（19下。）就某种意义说，这些点有几分是客观事实的道理；到了五章就完全从经历一面说到我们都要在灵里被圣灵充满。（18。）五章所说的在灵里被圣灵充满，必须回头与一章末了所说“那在万有中充满万有者的丰满”、（23、）二章末了所说“神在灵里的居所”、（22、）以及三章末了所说“被充满，成为神一切的丰满”，（19，）连起来读。这样，我们就会看见一、二、三章末了所说的，重在事实和道理方面；五章十八节所说的，重在生活经历方面。这意思是，在召会生活中，我们都要实际的经历在灵里被圣灵充满；这样，我们才能活出神调在我们里面的生活。

明白主的旨意

第三，明白主的旨意。五章十五、十七节说到，我们不要像不智慧的人，乃要像有智慧的人；不要作愚昧人，却要明白什么是主的旨意。主的旨意也是件大事。在我们的生活中，需要有基督的光来照耀我们，有圣灵来充满我们，还要有主的旨意作我们生活的范围和目标。我们生活的每一面，都不该在主的旨意之外，乃该以主的旨意为范围，并该为着主的旨意这目标。

接受一切出于主的事作为圣灵的管治

第四，接受一切出于主的事作为圣灵的管治。二十节说到，我们凡事要时常感谢神与父。一个人能够凡事感谢神，含示他承认凡事都是出于主，他接受一切出于主而临到他的事。这里的凡事必是包罗一切的，当然也就包括圣灵的管治。一个人能够时常为着神给他的苦难、痛苦、难处和不顺利感谢神，正如为着神给他的恩待、快乐、眷顾和顺利感谢神一样，这样的人乃是接受圣灵管治的人。

凡事感谢神，也含示在灵里被圣灵充满。这意思是，一个人接受一切事作为圣灵的管治而感谢神，必是他在灵里被圣灵充满时作的。当我们在灵里被圣灵充满时，就能够为一切临到我们身上的事感谢神。

在灵里被圣灵充满而满溢的生活

第五，在灵里被圣灵充满而满溢的生活。十八至二十节的话指明，一个基督徒正常的生活，乃该是在灵里被圣灵充满而满溢的生活。基督徒的生活，不是一个人单凭自己所活出的。一个醉酒的人，他所活出的生活不是单凭自己；乃是酒使那人醉到一个地步，叫他活出放荡的生活。醉酒使人身不由己，因为有酒在他里面作主动的能力，从他里面运行出一种反常的生活。照样，我们基督徒正常的生活，乃是圣灵在我们里面作主动的能力，从我们里面满溢出一种属灵的生活。这种生活最大、最中心、且最终极的表现，乃是赞美主并感谢神与父；而赞美和感谢乃是喜乐的象征、喜乐的表现。因此，基督徒正常的生活，该是在灵里被圣灵充满而满溢的喜乐生活；这种喜乐的生活满了对主的赞美，并且能在凡事上都感谢神。

敬畏基督

第六，敬畏基督。二十一节说，“凭着敬畏基督，彼此服从。”“凭着敬畏基督，”直译，在敬畏基督中。这表明我们的彼此服从，乃是在敬畏基督之心境、范围和空气里的。

保罗在这里说到凭着敬畏基督，是为着与周围的人彼此的关系、彼此的接触而说的。我们读到这里时，多数人都是被这节的服从抓住了，只记得五章是论到妻子要服从丈夫；却忽略了“凭着敬畏基督”这句话。请记得：我们彼此服从，乃是凭着敬畏基督，或说，要在敬畏基督中，才作得到。

二十一节里，是敬畏基督这件事大呢，还是彼此服从这件事大？乃是敬畏基督这事更大。“彼此服从”这劝勉，乃是凭着“敬畏基督”这更大的点。但我们读经时，常常只注意彼此服从这劝勉，却忽略了这劝勉的根据—敬畏基督。保罗在四至五章劝勉的细节，都是根据更大的事；我们若不细心留意他的话，就会只注意到他劝勉的细节，而忽略背后更大的事。我们若从这两章里找出劝勉所根据的话，就会发现那些根据都是极大的点，就如脱去旧人、穿上新人、神的爱、神的光、活出神的真实（实际）、将恩典供应给人、不可给魔鬼留地步、不要叫圣灵忧愁、要接受基督的光照、要在灵里被充满、要接受一切出于主的事、过被神充满而满溢的生活、敬畏基督等。在本篇里到目前为止所点出的六项，就是五章前半段之劝勉的细节所根据的大点。

凭着敬畏基督而彼此服从，与在主里顺从父母不同。（六1。）在主里顺从父母，意思是在顺从里有主的成分，是主在我们里面带着我们来顺从父母；在敬畏基督中彼此服从，意思是我们必须顾到身体上肢体彼此的关系，以及肢体和头的关系。一旦肢体彼此的关系不对，彼此之间出了事，就叫头忧伤难过，结果就得罪头。我们的手和胳膊出了事，我们的头就遭罪。因此，肢体之间出了事，就得罪头。

五章二十一节不是说敬畏神，而是说敬畏基督。在以弗所书里的基督乃是元首，是身体的头；而这节的“彼此”就是肢体的故事。彼此服从就是肢体与肢体之间，在头之下建立正常的关系。比方，手和胳膊闹别扭了，你说是手不服从胳膊呢？还是胳膊不服从手？我们天然的想法只以为小的该服从大的，因此手该服从胳膊。但如果是胳膊不要手，那就是胳膊不服从手了。我们常常有一种想法，妻子该服从丈夫，不是丈夫该服从妻子。现在我提出一个古怪的问题：丈夫要不要服从妻子？五章二十一节所说凭着敬畏基督，彼此服从，乃是总纲，底下就是说明：丈夫和妻子要彼此服从。因此，不仅妻子要在敬畏基督中服从丈夫，丈夫也要在敬畏基督中服从妻子。

彼此服从

第七，彼此服从。基督徒正常的生活，就是在灵里被充满而满溢出来的生活，而这种生活有两面的表现，一面是对主、对神的赞美感谢，另一面是对人的彼此服从。二十一节的“彼此服从”这话之后不是句点，乃是冒号；这指明底下所带进的伦常关系—妻子与丈夫之间、儿女与父母之间、奴仆与主人之间，乃是要说明“彼此服从”。这里的彼此服从，意思就是各人站住自己的地位。

事实上，二十一节所说的“彼此”，包括召会里所有的人。召会里所有人彼此的关系，主要就是这几面：有的是夫妻关系，有的是儿女与父母的关系，有的是仆人与主人的关系；但大家都在召会里同作肢体。这些关系该如何维持？该在敬畏基督中彼此服从，就是各人站住各人的地位，借此在召会中维持正确的伦常关系。譬如，一个少年弟兄是你的儿子，你们两人在召会里，在一个元首之下同作肢体。以肉身的关系来说，你们是父子；但在召会—基督的身体里，你们都在一个元首之下作肢体。因此，你们如何在召会里同作肢体？你们必须存着敬畏元首基督的心，就是在敬畏基督中，来守住你们的地位。

我们对这里所说的彼此服从要领会到这个地步：肢体彼此服从乃是每一个肢体各守各的地位。妻子要守住妻子的地位，就是服从丈夫；丈夫要守住丈夫的地位—虽然表面上不是服从妻子，实际上却是服从。儿女要守住儿女的地位，当然是要服从父母；父母要守住父母的地位，实际上也是服从。仆人要守住自己的地位，表面上和实际上都是服从主人；主人要守住自己的地位，实际上也是服从。

请记得，这里的服从有一重大意义，就是守住自己的地位。妻子若服从丈夫，这是妻子守住地位；但如果丈夫不爱妻子，这就是丈夫不守住丈夫的地位，也可以说，丈夫不服从妻子。按照中国人的思想，服从就是服在下面。服在下面，基本原则就是守住地位。因此，这里的彼此服从就是彼此守住地位。保罗是根据惧怕头吃亏，惧怕头难为，来劝勉我们这些同作肢体的：要在这样的惧怕和敬畏里，彼此守住地位。一个人和我同作肢体，我如果错待他，我害怕不仅伤了他的感觉，也伤了元首的感觉，伤了元首的心，所以我要守住地位。

两个肢体之间的关系一出毛病，头马上就受亏损，立刻感觉痛苦。我们要一直怕得罪元首基督，怕伤了祂的心，而在这种怕（敬畏）里彼此服从、彼此守住地位，这就是在敬畏基督中彼此服从。比方说，我们中国人常劝孩子说，你若不爱弟弟，会多伤父母的心；所以你们要彼此相亲相爱。同样，我们同作肢体的人，若不守住地位，就会叫基督的心何等伤痛。这一句话—凭着敬畏基督，彼此服从，就带进以下三种彼此的关系：第一是妻子与丈夫，第二是儿女与父母，第三是奴仆与主人。

在伦常关系上需要的生活—妻子与丈夫之间

现在我们开始来看二十二节新起的一段；虽然这段话是二十一节带进来的，但必须把这段话视为新的一段，说到我们在伦常关系上需要的生活。我们已看过在基督身体里需要的生活与职责、（四1～16、）在日常行事上需要的生活，（17～五21，）现在我们要来看在伦常关系上需要的生活。（22～六9。）这伦常关系的第一项是关于妻子与丈夫。

我们平常谈话是说丈夫与妻子，但圣经是先说妻子再说丈夫。我们中国人在伦常关系出问题时，常是先劝丈夫后劝妻子，先劝父母后劝儿女，先劝主人后劝仆人；圣经恰好反过来。为什么圣灵先劝妻子后劝丈夫？先劝儿女后劝父母？先劝仆人后劝主人？这样的次序有两大原因：一是事实方面的，一是预表方面的。以事实来说，乃因圣经中头一对夫妻是妻子先出事；而头一对夫妻总是以后所有夫妻的代表。夫妻间的难处，很多时候是妻子先出事情，是妻子先不守住地位。儿女和父母之间，是父母不守住地位的成分少，儿女不守住地位的成分多。当然作父母的人也会有错，但实在说来，作儿女错的责任比作父母的重。再说到仆人和主人的关系，按原则来说，主人错得比较少，仆人错得比较多。因此，圣灵劝勉的时候，先劝容易出事的那一面。

以预表来说，妻子预表召会，丈夫预表基督；儿女预表我们这些作儿女的人，父亲预表天上的父；仆人预表我们，主人预表天上的主。从预表来说，当然只能先劝预表我们这一面的—作妻子的、作儿女的，和作仆人的；后劝那些预表主和神那一面的—作丈夫的、作父母的和作主人的。

然而，这些话只是原则。在实际生活上，有的时候丈夫比妻子错在先，也比妻子错得重；有的时候父母比儿女错在先，也比儿女错得重；有的时候主人比仆人错在先，也比仆人错得重。但以大体来说，常是妻子错得重，儿女错得重，仆人错得重。我们先把这原则找出来，然后再看本文。

作妻子的，要服从自己的丈夫，如同服从主

以弗所五章二十二节说，“作妻子的，要服从自己的丈夫，如同服从主。”我们要把“自己的”三个字特别圈起来。许多作妻子的确实服从，但她们倾向服从别人的丈夫，不服从自己的丈夫。大部分作妻子的都曾犯同样的毛病，就是面对自己的丈夫称赞别人的丈夫；在这种时候，也许一位作丈夫的会对他妻子幽默的说：可惜某某弟兄不是你的丈夫。使徒在这里着重“自己的”—作妻子的要服从自己的丈夫。

“如同服从主”这句话是预表。然而，这句话不该叫作丈夫的骄傲；另一面，这句话—要服从自己的丈夫，如同服从主一样—也许很容易令作妻子的不高兴。有的姊妹也许问说，如果丈夫错了怎么办？作妻子的要服从自己的丈夫，也就是要承认自己在丈夫的权下。在此，我们需要区别“服从”与另一个与服从相近的辞—“顺从”。顺从重在顺，服从重在服。顺从是人要你作什么，你就顺着他的命令或要求去作。如果一个作丈夫的所主张的事是得罪主的，作妻子的不能顺从，但还应当服从。譬如，一个作丈夫的要拖着他的妻子去打牌；在这种情况下，一面她不能顺从他，另一面她也不能不服从他。这位作妻子的若对丈夫说她不要去打牌，他闹起来，甚至打妻子两拳，那怎么办？如果作妻子的因此跟着去打牌，那是顺从，但那是得罪主的；作妻子的若在这事上不顺从丈夫，她还是该站在妻子的地位上来服他。又譬如，一位姊妹的丈夫还没有得救，他要这位姊妹去拜偶像。这事比去打牌更严重，她当然不能顺从丈夫。但她还得服他—任由他打骂；这就是服从的问题。对于得罪主的事，作妻子的不能顺从，但她对丈夫这个人要服从。我们必须分别顺从与服从；这节是说妻子要服从丈夫，不是说妻子要顺从丈夫。

现在我们要问一个问题：顺从和服从，那一个要求比较深？有许多作妻子的顺着丈夫作事，但并不服从丈夫。反之，有些敬畏主的妇女，因着丈夫的带领是得罪主的，她们就不顺从；但她们实在是服从丈夫。顺从是显于外的，服从是存于内的。因此，服从比顺从深。主的命令深到一个地步，要作妻子的服从丈夫，如同服从主；即使丈夫作了得罪主的事，还得服从他—虽然不能顺从他。

我再举一例来说明顺从与服从。尼布甲尼撒要但以理的三个朋友拜他所造的金像，（但三1～5，）他们不肯拜。（12。）尼布甲尼撒说，他们若不敬拜，必立时被扔在烈火的窑中。（15。）圣经没有提到他们起来反抗，他们还是尊敬尼布甲尼撒为君王，完全服在他处治的手下；然而，尼布甲尼撒要他们作的事是得罪神的，所以他们不照着他的话作，不拜他所造的偶像。（但三16～18。）他们不反抗是服从的问题，而不拜偶像是顺从的问题。妻子在丈夫跟前也该是如此：要服从自己的丈夫，如同服从主；而在得罪主的事上，不能顺从丈夫。

丈夫是妻子的头，如同基督是召会的头

以弗所五章二十三节说，“因为丈夫是妻子的头，如同基督是召会的头；祂自己乃是身体的救主。”妻子在主面前的地位毕竟和丈夫的不同；丈夫在这里的地位，乃是作主，以代表主；乃是作头，以代表头。我们必须看见，神在这里所特别定规、安排的次序。这与今天人所谓的男女平等与不平等的问题无关，这完全是神对人的安排—神要作丈夫的站在作头的地位上来作头，来代表主。

二十二至二十三节说，妻子要服从丈夫，因为丈夫是妻子的头，如同基督是召会的头；这含示召会是基督的身体。二十三节末了再加上这句话：“祂自己乃是身体的救主。”这意思是，基督作召会的头，与丈夫作妻子的头不同；因祂不仅是召会—身体的头，还是召会—身体的救主。

召会怎样服从基督，妻子也要照样凡事服从丈夫

二十四节说，“召会怎样服从基督，妻子也要照样凡事服从丈夫。”在原文里，这节开头有一个“但”字；这意思是，基督既是召会的头，也是身体的救主，而丈夫虽只是妻子的头，不是妻子的救主，但妻子仍要像召会服从基督一样，服从她们的丈夫。这几节里所说的牵涉到权柄的问题；丈夫作主、作头，妻子在凡事上要服在丈夫之下，就是服在他的权柄之下；正如召会对基督也是如此。

作丈夫的，要爱你们的妻子

二十五节上半说，“作丈夫的，要爱你们的妻子。”前二节说到妻子要凡事服从丈夫，因为丈夫是妻子的头。按逻辑说，作丈夫的应是要管理妻子；但这节却说，作丈夫的要爱自己的妻子。创世记三章十六节说到，在人堕落之后，作丈夫的要管辖他的妻子；这是神的定规。但全本圣经给我们看见，虽然神吩咐人要好好管理自己的家，（提前三4，5，12，）却从来没有吩咐作丈夫的要管理他的妻子；神乃是吩咐作丈夫的要爱他的妻子。按理说，“服从”的对面不是爱，而是管理。但以弗所五章这里拿服从与爱相对；作妻子的是要服从丈夫，但作丈夫的不是要管理妻子，乃是要爱妻子。实在说来，真实而有价值的管理乃是爱；爱妻子才是真实的管理妻子。

二十三节里对作妻子的所说的话—丈夫是妻子的头，含示管理；但这话是对妻子说的，不是对丈夫说的。我们读到关于妻子与丈夫的劝勉时，难处在这里：作丈夫的没有读到对自己所说的话，作妻子的也没有读到对自己所说的话。有一天一位姊妹来投诉说，“李弟兄，你看你的弟兄在家里一点都不爱妻子。”弟兄也来抱怨说，“李弟兄，你看你的姊妹在家里一点都不服从丈夫。”你就看见作妻子的替丈夫听话、蒙光照，作丈夫的替妻子听话、蒙光照。神从来没有对作妻子的姊妹说，丈夫要爱妻子—这话是对作丈夫的弟兄说的。神也从来没有对作丈夫的弟兄说，丈夫是妻子的头，妻子要服从丈夫—这话是对作妻子的姊妹说的。作丈夫的是不是头，要让作妻子的自己去体会。有一次我在一个地方传讲信息，论到丈夫和妻子的事；有一对夫妻两人都来与会。回家后，那位弟兄对妻子说，“你有没有听清楚？李弟兄说丈夫是头，从今天起我要作头。”这是错误的。作丈夫的，绝不该听见“丈夫是妻子的头”这句话—不要自居作头的权柄，不要登元首的宝座；作丈夫的，乃该听见“作丈夫的，要爱你们的妻子”这句话—不是要用权柄管理妻子，乃是要用爱情好好的爱妻子。

正如基督爱召会，为召会舍了自己

二十五节下半说，“正如基督爱召会，为召会舍了自己。”基督如何爱召会？基督爱召会，“为召会舍了自己。”按照原文，“舍”就是给的意思。因此，这里的意思是，基督因着爱召会的缘故，就把自己给了召会。这爱是不能再大的爱；因为最大的爱就是人为着他所爱之人的缘故，把自己给了他所爱的人。基督为召会舍了自己—把自己给了召会，这是莫大的恩赐，是最大的礼物。

圣化召会

二十六节上半说，“好圣化召会。”整本圣经简要的说乃是神要圣化召会。圣化召会的意思，就是把召会分别出来，把基督那与众不同的性情作在召会里，使召会也与众不同。成为圣别就是与人有别，因为成为圣别就是神的性情作到我们里面；而神的性情是与众不同的。在宇宙中只有一位是圣的，就是神；只有一种性情是圣的，就是神的性情。神的性情与一切的人事物都不同，都有别；因此，神的性情不是普通的，也不是俗的，乃是圣别的。

神圣化我们，就是神把祂那与众不同的性情放在我们里面，叫我们也有了神那与众不同的性情。基督为召会舍了自己—把祂自己给了召会，目的是要叫召会与众不同，与众有别，也就是圣化召会。祂如何圣化召会？或者说，祂用什么圣化召会？祂乃是用祂自己来圣化召会—祂把自己给了召会，把自己作到召会里面，而圣化召会。

我们要来看创世记头两章的图画。神在宇宙中造了很多东西，又在地上造了羊、牛、狗、猫等等，还造了一个人，就是亚当。（一26～27，二7，参20。）之后，神把祂所造的各样走兽和飞鸟，都带到那人面前，看他叫什么；那人怎样叫各样的活物，那就是它的名。（19～20。）我们以为神把那些活物带到亚当面前，不过是要他给它们起名字。其实，神的心意是不愿亚当独居，乃愿这人有配偶。（18。）好像说，神试试看把羊带到这人面前，这人一看，这活物和自己不一样，不是人，就给它起名叫羊，然后让它走。他再看一看，牛不是人，狗不是人，猫不是人，熊不是人，老虎也不是人。亚当看着这么多被带到他面前的活物，都和自己不一样，都不能作他的配偶，于是他都不要，都让它们走。

整个宇宙中，人是特别的活物，人是独特的。神似乎对亚当说，“你真要一个人与你相配？你若要一个人作配偶，就要把自己舍了，把自己给出来，才能产生一个与你一样的人。”亚当要一个人作他的配偶，就需要产生一个人；就着预表来说，必须是“成为圣别”的，才能作他的配偶。但他没有法子叫任何活物“成为圣别”，成为与他相配的人。因着亚当要一个与他相同的作配偶，神就使他沉睡，他就睡了；这就是把他自己给出来。神又用他身上所取出的肋骨，建造成一个人。这一次神把所造的女人夏娃领到他跟前。亚当一看，好像说，“这次对了；我是人，她也是人。”两个都是人，就彼此联合，二人成为一体。（21～24。）我们看见，在全宇宙中受造之物只有一个是人，人是与众不同的，现在这另外一个人是从原来的那一个人出来的，并且和原来的那一个人一样，又归给原来的那一个人，二人成为一体。产生夏娃这事，可以说有“成为圣别”的意思。

基督爱召会，为召会舍了自己，把自己给了召会，好圣化召会。在全宇宙中只有一位神，若把任何东西带到祂跟前，都与祂不一样；因为祂是独一的，与一切有别—其他的一切都是俗的，只有祂是圣的。有一天基督（就是神自己的化身）来了，把自己的肋骨给出来—肋旁裂开，就产生了召会。结果，这一个召会与祂一样圣别，与祂一样与众不同。这就是这里所说的，基督爱召会，为召会舍了自己，把自己给了召会，好圣化召会。就如创世记二章里，这么多的活物—牛、羊、狗、猫等等，都不是人，现在神使亚当沉睡，从他的肋骨建造出夏娃这个与他相配的人。产生夏娃这幅图画，就是成为圣别的意思。照样，在万有中找不到圣的东西与神相配，现在有一个，就是召会，成为圣别—与众有别，与基督一样，正如夏娃与亚当一样而成为他的配偶。

简单说，成为圣别就是成为神，因为神就是圣。在宇宙中只有一位神，只有祂这一位是圣的，与一切有别。现在还有召会与祂一样；祂有什么性情，召会也有什么性情，召会乃是出于祂，是祂舍了自己，把自己给了召会，使召会成为圣别，就是成为神。正如在众多的活物中没有一个是人，只有亚当是人，现在他把自己给出一部分来，就产生夏娃这个与他一样的人。亚当的肋骨所以被取出一部分来，就是要产生夏娃，使她与众不同。愿主开我们众人的眼睛，叫我们透彻清楚的看见什么叫作成为圣别。成为圣别不是别的，就是神进到我们里面，使我们有了祂的性情，而与众有别，成为圣别像祂一样。这就是基督爱召会，为召会舍了自己，把自己给了召会，好圣化召会的真义。

讲于一九五三年十一月二十六日