第十八篇 在伦常关系上需要的生活（二）
读经：以弗所书五章二十八节至六章九节。
在伦常关系上需要的生活—妻子与丈夫之间（续）
本篇我们要从以弗所五章二十八节看起。前一篇我们特别看过二十五至二十七节；那三节好像是专一论到基督与召会，其实还是包括在论到妻子与丈夫的关系（22～33）这段落里。然而，因着使徒保罗在以弗所书主要的是论到召会在基督里这主题，而在圣经里，妻子与丈夫的关系是用来说明召会与基督的关系最好的比喻；所以，当他说到妻子与丈夫的关系时，就借此把基督爱召会这事说得透彻明亮。之后，再回头说到妻子与丈夫之间需要的生活。
丈夫也当照样爱自己的妻子，如同爱自己的身体
二十八节上半说，“丈夫也当照样爱自己的妻子，如同爱自己的身体。”这意思是，基督怎样为着召会舍了自己，为要成全召会；作丈夫的，也当照样为着妻子放下自己，为要成全妻子。这里说，丈夫当爱自己的妻子，正如二十二节说，妻子要服从自己的丈夫。有的作妻子的看别人的丈夫很好，佩服别人的丈夫；同样的，有的作丈夫的也常看别人的妻子可爱。因此，圣灵在这里说到：当爱自己的妻子。
丈夫当如何爱自己的妻子？他们当爱自己的妻子，“如同爱自己的身体。”二十八节下半接着又说，“爱自己妻子的，便是爱自己了。”
从来没有人恨恶自己的身体，总是保养顾惜
二十九节上半说，“从来没有人恨恶自己的身体，总是保养顾惜。”保养就是滋养的意思，指明用营养供给身体，因此重在喂养。顾惜是着重看顾，是亲切、体贴的看顾。顾惜乃是给与周全的看顾，就像母亲很亲热的把自己的孩子抱在怀中，亲他、爱他、疼他；冷了给他衣服穿，饿了给他食物吃，渴了给他饮料喝。保养和顾惜这两个辞包括丈夫对妻子所该负的一切责任，正如我们供应自己的身体所需要的一切：第一是营养，第二是周全的照料、看顾。
二十九节下半说，“正像基督待召会一样。”这给我们看见基督如何对待召会—给召会属灵的营养，并在各面给与甜美、亲热、周全的照顾。我们要领悟主如何保养顾惜召会，最好的就是来看主在十字架上如何受苦，为要顾到我们罪的难处；并且祂从死里复活之后，如何用祂生命丰富的话语来供应营养给召会。此外，主还给召会各方面周全细致的看顾，正像母亲照顾抱在怀中吃奶的孩子一样。
我们是祂身体上的肢体
三十节说，“因为我们是祂身体上的肢体。”主所以那样保养顾惜我们，乃因我们是祂的身体，我们每一个人都是祂身体上的肢体。因此，主对待召会就是对待祂自己的身体，也就是对待祂自己的各部分。有的古卷里，在这话后面又加上两句：“属于祂的肉，并属于祂的骨。”这乃是引自创世记二章二十三节：“那人说，这一次这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称这为女人，因为这是从男人身上取出来的。”正如夏娃是出于亚当，是亚当骨中的骨，肉中的肉；照样，我们这些人—召会，也是出于基督，是祂的一部分，属于祂的肉，并属于祂的骨。
然而，我们只是属于祂的肉、祂的骨，没有属于祂的血，因为主从死里复活之后，有骨、有肉，却没有血。主的血是重在指祂那属人的天然生命；主在十字架上已为我们流尽了这血。当主从死里复活之后，就不再带着血。在路加二十四章三十九节主说，“看我的手，我的脚，这就是我自己；摸我看看，灵没有肉没有骨，你们看我是有的。”在这里主提到肉和骨，没有提到血，指明祂复活后有肉有骨，但没有血；这意思是，主耶稣钉死时，脱尽了属人的天然生命。召会属于基督，不属于耶稣；召会是基督的身体，不是耶稣的身体。耶稣的身体有骨有肉，也有血；但召会不是天然的，乃是在基督里且在复活里作为基督的身体，因此只有复活的骨和肉，没有血。
人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体，
这是极大的奥秘，是指着基督与召会说的
以弗所五章三十一节说，“为这缘故，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。”为这缘故，意思是，男人为着要照顾妻子，像照顾自己的身体一样，就要与妻子联合，二人亲密、亲爱到一个地步，成为一体。人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体，乃因妻子原是从丈夫而出，现在回归丈夫，并且妻子原是丈夫的一部分，现在回到丈夫身上。妻子与丈夫乃要联合到这个地步！
三十二节说，“这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。”夫妻二人成为一体，这不是象征，乃是奥秘的事实。夫妻联合成为一体，是极大的奥秘，但保罗说他是指着基督与召会说的。今天外邦人不知道夫妻二人是一体；因此，这件事在人中间还是个奥秘。然而，召会归于基督自己，二者成为一体，这是更大的奥秘。以事实并以神的眼光来看，召会与基督，基督与召会并不是两个，乃是一个；因为召会原是出于基督的。在人看，这真是个极大的奥秘。
每一个人要各爱自己的妻子，妻子也要敬畏丈夫
三十三节说，“然而你们每一个人，也要这样各爱自己的妻子，如同爱自己一样；妻子也要敬畏丈夫。”保罗在前一节转去说到基督与召会，现在又回头来说到夫妻。神嘱咐作丈夫的要尽一面的责任—爱妻子；但神嘱咐作妻子的要尽两面的责任：服从丈夫，（21～22，）并且敬畏丈夫。（33。）二十一节说，“凭着敬畏基督，彼此服从；”因此，三十三节是把妻子的责任回头联到二十一至二十二节：“凭着敬畏基督，彼此服从；作妻子的，要服从自己的丈夫，如同服从主。”二十一至三十三节这段经文里，起头是说要敬畏基督，末了是说妻子要敬畏丈夫。我们将这两处合起来看，总结就是：妻子要敬畏丈夫。妻子为什么要敬畏丈夫？因为丈夫是代表基督作头的；妻子如何对基督这元首有敬畏，也该对代表基督的丈夫有敬畏。这样我们就懂得，为什么丈夫要爱妻子，妻子要服从丈夫、敬畏丈夫—因为丈夫代表基督。
也许有人要说，作丈夫的也有两面的责任：一面要爱妻子，一面要保养顾惜她。其实保养与顾惜都包括在这爱里。因此，丈夫的职责是爱妻子，而在爱里有保养和顾惜；妻子的责任是服从丈夫，再加上敬畏丈夫。丈夫对妻子的爱连同保养顾惜，代表基督对召会的爱连同保养和顾惜；妻子对丈夫的服从并敬畏，正如召会对基督的服从并敬畏。
敬畏，含有怕的意思。我不是要姊妹们怕丈夫；但有一种不正常的情形是，在一个家庭里，作丈夫的怕妻子。这样的家庭完全是错误的，因为这种光景推翻了神所安排的次序。神安排我们各有各的岗位，各有各的次序，来表明神的旨意。在圣经里，伦常的关系有道德一面的意义，也有预表一面的意义。我们若在伦常关系上不对，在为人的道德上出问题还是小事，在预表方面破坏神的旨意才是大事。我们平常看一个人的为人如何，只是从人道德的眼光来定罪或称义；却没有看见人有可能在预表一面破坏了神的旨意。譬如，在夫妻之间的关系上，如果作妻子的经常闹，一直要丈夫服她。邻舍也许说，这作妻子的为人太差了。这就是只从道德方面看见作妻子的不对，却没有看见她在神面前的错误；因为这情形破坏了神在预表上所定的旨意：妻子预表召会服从并敬畏基督。我们千万不要以为，神在这里重男轻女；神在这里的话，并没有平等或不平等的思想，也无所谓大小高低的观念，只论及代表的地位和功用的等次。
在宇宙中，神乃是用男人来代表基督，用女人来代表召会；这是很恰切的。在任何一个家庭里，如果丈夫像基督爱召会一样的爱妻子，妻子像召会服从基督一样的服从丈夫；人看着他们各尽功用，各得其所，就觉得非常舒服。这样的家庭也像一个人长得眉清目秀一样，给人非常美丽的感觉。这是一幅美丽的图画，不仅得人称赞，也蒙神悦纳。这也就是召会与基督，基督与召会所该有的光景。反之，如果一个家庭里，妻子不服从丈夫，丈夫恶待妻子，人就看见一幅丑陋的图画，同时也破坏了神的旨意。
儿女与父母之间
关于伦常的关系，保罗先说到妻子与丈夫，再说到儿女与父母。原因是：第一，在伦常关系中，妻子与丈夫的关系不比儿女与父母的关系轻；第二，因着本书主要是论到召会与基督，所以说到伦常的关系时，先提到那象征召会与基督的妻子与丈夫，之后才开始说到儿女与父母的关系。
作儿女的，要在主里顺从父母
六章一节上半说，“作儿女的，要在主里顺从你们的父母。”“在主里”这说法最少有三个意思。第一，我们所以顺从父母，乃是因着爱主、敬畏主的缘故。世人不顺从父母，乃因他们不爱主、不敬畏主。但我们要因着爱主、敬畏主的缘故顺从父母。第二，我们要凭着主，而不凭着自己的力量顺从父母。第三，我们要照着主的意思顺从父母，而不是照着自己的喜爱，也不是照着父母的喜爱。这三点合起来，就是这里所说的，在主里顺从父母。一节下半说，“因为这是正当的。”
请特别注意，保罗在一节里的说法很特别；这里的“父母”，在中文是两个字，但在希腊原文是一个字，在英文也是一个字。这意思是，我们该把父和母二位当作一位来顺从；我们不该像有些人，只顺从父亲而不顺从母亲，或只顺从母亲而不顺从父亲。
要孝敬父母，使你亨通，在世长寿
二至三节说，“‘要孝敬父母，使你亨通，在世长寿。’这是第一条带应许的诫命这里的“父母”，在希腊原文是分开的两个字—父亲和母亲，与前一节者不同。这指明我们要顺从父亲像顺从母亲一样，顺从母亲像顺从父亲一样。在一至三节里，圣灵提到父母时所用的辞，有特别的用意。一节先把父母二者合起来当作一个单位，说到我们要顺从父母；二至三节把父亲和母亲分开，说到我们要孝敬父亲和母亲。
一节的顺从是外面行为的问题，二至三节的孝敬是里面态度的问题。一个人对父母也许顺从，但不一定孝敬。“孝敬”按原文直译为“尊敬”；这辞重在敬，不重在孝。在神眼中，对父母敬比孝更高。我们可以这样说，孝里面不包括敬，但敬里面包括孝。所以我们对父母，不仅要孝敬他们，也该尊敬他们。有时，一个人对父母尽孝，让他们吃得好，穿得好，但不一定尊敬他们。我们要尊敬父母，因为父母对于我们有相当的成分代表神、象征神。我们是出于父母，父母是我们的根源；正如我们是出于神，神是我们的根源一样。因此，要孝敬父母，这乃是第一条带应许的诫命；而且孝敬父母，乃是旧约十条诫命中，人与人关系的第一条诫命。
“使你亨通，在世长寿。”亨通就是在物质祝福上兴隆，长寿就是长命；这两个应许联于孝敬父母。作儿女的，如果孝敬父母，的确会享受亨通长寿，因为这乃是神的应许。圣经里关于孝敬父母，除了有这积极一面的话之外，还有消极一面的话。箴言三十章十七节说，“戏笑父亲、藐视而不听从母亲的，他的眼睛必为谷中的乌鸦啄出来，为雏鹰所吃。”这给我们看见，人若不孝敬父母，所受的咒诅是人无法承当的。孝敬带进福寿，不孝敬带进咒诅。我没有见过作儿子或作媳妇的对父母不孝敬，而他们的家会有多少亨通，寿命会有多长的。
今天有一种错误反常的情形，就是有不少青年女子很爱丈夫，却非常怠慢公婆；并且许多作丈夫的因着受妻子的影响，对妻子的父母孝敬有加，却任由妻子随意对待自己的父母。另有人劝青年女子说，只要忍耐公婆一段时间，反正他们年纪大了。我们的姊妹们不该有这种的观念。我们送给青年夫妻的夫妇箴言里有一句话：敬爱对方的亲人是蒙福的本分。我们应当对两方的父母都孝敬。事实上，作妻子的最好少一点孝敬自己的父母，而多一点孝敬丈夫的父母；照样，作丈夫的要少一点顾到自己的父母，而多一点顾到妻子的父母。我们要因着他们是父母，就在主里面孝敬他们。我们要看见这是神在宇宙中的一个定律：孝敬父母，必定带进福寿；不孝敬父母，总归带来咒诅。
作父亲的，不要惹儿女的气
以弗所六章四节上半说，“作父亲的，不要惹你们儿女的气。”作父亲的第一个责任，就是不要惹儿女的气。有的父母宠爱儿女中的某几个，却不那么爱其他的几个；这有可能惹那些不受宠之儿女的气。多数父母都犯过这种偏爱的毛病。假定有一个孩子很听父母的话，父母对待他总是和颜悦色的。另有一个孩子不听父母的话，父母就不给他好脸色看；因此这个孩子就一直想要躲着父母。请你记得，这一种不给儿女好脸色看的事，也是一种惹气。
儿女有错，父母要责打他们；儿女若知道是因自己错了受责打，就不一定会生气。但父母总该尽力作得合宜，不惹儿女的气。即使儿女错得离谱，如果父母严严责打孩子，作得太过分，以致惹他生气，心生不服；请记得，这是父母的错。无论儿女对错、好坏，作父母的总要作到一个地步，使他们心里服下来，不生气，并且使他们自动的承认是自己不好，不怪父母。儿女若提起父母时，里面服而不气，这是最好的。因此，圣灵告诉作父母的，第一件事就是不要惹儿女的气。
用主的管教和警戒养育他们
四节下半说，“只要用主的管教和警戒养育他们。”这是在积极方面，说到父母该如何养育儿女。养是供养，育是教育。作父母的不仅要顾到儿女身体的需要，让他们吃得饱、穿得暖；也要顾到他们的教育。父母该如何养育儿女？只要用主的管教和警戒。管教包括教训；父母也许先教训儿女，儿女若不听，就管教他们。警戒就是警告训诫。
用主的管教和警戒养育儿女，这意思是，主如何管教、警戒祂的儿女，作父母的也要同样的管教、警戒他们的儿女。因此，我们每次要管教、警戒儿女时，要先想一想主是如何管教我们、警戒我们的。主是我们的父，祂在凡事上管教我们，总是有模型和示范；我们管教儿女时，要照着那个模型和示范。用主的管教和警戒养育儿女，还有第二种意思，就是作父母的是受主的引导，照着主的意思，而不是照着自己的意思，来管教、警戒儿女。这样，他们的警戒和管教，就是主的警戒和管教。
奴仆与主人之间
关于伦常的关系，除了妻子与丈夫、儿女与父母之间外，还有奴仆与主人之间的关系。我们要知道，新约时代所说的奴仆是买来的，不像今天所谓的佣人是雇来的。六章的奴仆，希腊字是doulos，杜洛斯，不是指仆人，而是指奴隶，就是卖身为奴的人。根据历史，新约时代在地中海周围罗马帝国的领域内，主人可以将奴仆处死，因为主人对奴仆操生杀之权。虽然这样的事不太存在于今天的社会中，但这里所说的原则，仍然适用于今天的主仆关系。
作奴仆的，要恐惧战兢的，
凭心中的单纯，顺从肉身的主人
五节说，“作奴仆的，要恐惧战兢地，凭心中的单纯，顺从肉身的主人，如同顺从基督一样。”作主人的乃是代表基督作主，也像基督作丈夫（五23）一样；因此作奴仆的，要顺从肉身的主人。这里的“恐惧”就是惧怕的意思，原文与五章二十一节的敬畏同字。作奴仆的不仅要恐惧，还要战兢；恐惧是里面的存心，战兢是外面的态度。“心中的单纯，”就是没有三心二意。作奴仆的要凭心中的单纯，“顺从肉身的主人，如同顺从基督一样。”这指明肉身的主人有一个地位，就是代表基督。
不要只在眼前事奉，乃要从心里实行神的旨意
六节说，“不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，乃要像基督的奴仆，从心里实行神的旨意。”许多作奴仆的常犯一个毛病，就是只在眼前事奉，像是讨人喜欢的；主人不在时慢条斯理，主人来了就手忙脚乱。譬如，作店员的人，经理来了就忙着办事，经理一走就喘口气轻松起来。圣灵所说的话总是最中肯的，让我们知道作奴仆的人会有这种毛病。
“乃要像基督的奴仆，”这是象征的说法；作奴仆的要记得，自己乃是表征人作基督的奴仆。“从心里﹝直译，从魂里﹞实行神的旨意，”这话的意思是，我们若照着主的旨意作人的奴仆，卑微的从心里顺从肉身的主人，这就是实行神的旨意。这话也给我们看见，当我们站在该站的地位上，就是实行神的旨意。
用善意服事，好像对主，不像对人
七节说，“用善意服事，好像对主，不像对人。”“用善意”的意思是：不是出于勉强，而是出于甘心乐意。“好像对主，不像对人，”这话指明保罗在这一段劝勉里，所说的都有象征、代表的意义。我们不该以为我们只是作人的奴仆，事实上我们乃是站在代表的地位上作奴仆；我们的服事实际上不是对人，乃是对主。
晓得各人，无论行了什么善，都必从主得着赏报
八节说，“晓得各人，或是为奴的，或是自主的，无论行了什么善，都必从主得着赏报。”即使像作奴仆这样微小的事，如果作得对，也是善的一种。这节的话指明，我们众人都必照着自己所行的，从主那里得报应、得赏赐。这里的赏报有两层的意思：一层是我们今世行善，今世就从主得着赏报；另一层是在主来时，祂要照着我们在今世所行的善，给我们赏报。
作主人的，也要同样待奴仆
九节说，“作主人的，也要同样待奴仆，放弃威吓，知道他们和你们的主人，乃是在诸天之上，祂并不偏待人。”这意思是，奴仆该如何恐惧战兢，凭心中的单纯顺从主人，作主人的也要以同样的心对待奴仆。他们对待奴仆时，不该不敬畏主，乃要存着敬畏主的心；他们也要“放弃威吓”。有许多作主人的对待奴仆时，一副威风凛凛、盛气凌人的样子；这是不该的。
作主人的对待奴仆要存敬畏的心并要放弃威吓，因为“知道他们和你们的主人，乃是在诸天之上”。作主人的不要以为自己是奴仆的主人；实在说来，作主人的只是象征、预表。今天在肉身里有人是作主人的，有人是作奴仆的，这不过是表征。实际上，在肉身上作奴仆的，固然有肉身的主人，但他们真正的主人是在诸天之上；在肉身上作主人的，其实也是作奴仆的，他们的主人也是在诸天之上。所以在肉身上作主人的，要好好的对待奴仆。
九节末了“祂并不偏待人”，或可翻作“祂并不以貌取人”。这意思是，这位天上的主人不会因你是主人，就优待你，也不会因他是奴仆，就恶待他。主不会“看客上菜”，祂不徇情面，（伯三四19，）也不以貌取人，（申十17，）这就是不偏待人的意思。譬如，在夫妻的关系上，有人作丈夫，有人作妻子，这不过是表征；我们在主面前的地位都是一样的。此外，在人中间有奴仆与主人之别，但在主面前我们都是平等的，没有分别；实在说，我们众人在主面前的地位都是作奴仆的。
讲于一九五三年十二月二日