第十六篇 在复活的灵里经历死与升天

读经:罗马书六章五节,十三节,八章十一节,使徒行传二章三十三节,三十六节,以弗所书一章二十至二十二节。

我们已经看过神和神的一切,无论是神的所是、所有,和所经过、所完成、所达到的,最终都蓄藏在圣灵里面;然后借着圣灵,就进到我们里面。故此,我们要摸着神和神的一切,就必须摸着圣灵,因为神自己和祂所完成的一切,都集大成在圣灵里。

死、复活和升天是相连的

当我们摸着圣灵时,就活在复活里;活在复活里,我们才可能有各种属灵的经历,而这些属灵的经历就是属灵的实际。换句话说,所谓属灵的实际,就是我们在复活里,有了属灵的经历。在圣灵里最少有五种成分:神的成分、人的成分、死的成分、复活的成分和升天的成分。虽然死、复活和升天是三个成分,但这三个成分是相连为一的;我们如何不能把死和复活断开,也如何不能把复活和升天断开。所有读经的人都明白,死和复活是紧紧相连的,而复活的后面紧跟着升天。绝不可能复活了,却没有升天;升天与复活是相连的。死、复活和升天三者乃是紧紧相连的。

罗马六章的死和罗马八章的复活是相连的

罗马六章专特的说到基督的死,但讲到基督的死时,也不能不连着复活。五节说,“我们若在祂死的形状上与祂联合,也要在祂复活的形状上与祂联合。”一摸到死,就连到复活,复活和死是相连的。这意思是,所有经历基督之死的人,都是从死里复活的人。这样的人所过的生活,乃是一个从死里复活的人所过的生活。所以,六章提到的死,结果是把人带到复活里。

到了八章,就给我们看见,这个复活乃是在圣灵里。本章专讲在圣灵里的生活,也给我们看见,在圣灵里的生活,就是一种复活的生活。九节说,“如果神的灵住在你们心里,”这灵乃是那叫基督耶稣从死里复活者的灵,(11,)是复活的灵,所以活在这灵里,就是活在复活里。乃是这个复活的灵叫我们复活过来;不只叫我们的灵复活过来,并且叫我们全人都进到灵里。换句话说,这个复活的灵,不只使我们魂的各部分都在灵里,并且到有一天,祂还要叫我们必死的身体活过来。

所以我们要看见,罗马八章讲圣灵,也讲复活;圣灵乃是复活的灵。这给我们看见,八章是接着六章;六章讲到死,八章讲到复活;六章的死是连到八章的复活,死和复活紧紧相连。我们不能遇到基督的死,而不遇到基督的复活。我们若是摸着了基督的死,我们就在罗马六章;同时我们也定规在罗马八章的复活里。死和复活是紧紧相连的。

使徒行传和以弗所书里的复活和升天是相连的

复活连于死,复活和升天也是相连的。整本新约里,找不到一处经节,单独讲到升天,而不讲到复活。升天不是新约里一个专一的题目,但复活却是新约的题目,并且复活连着升天,复活包括了升天。以行传为例,这卷书是讲复活还是讲升天?使徒们所作的见证是复活的见证,还是升天的见证?严格来说,行传乃是主复活的见证。使徒说,他们是为耶稣的复活作见证;(二32;)他们的见证乃是复活的见证。但是新约里没有一卷书讲升天,比行传讲得更清楚。

在行传二章,我们看见使徒彼得怎样说到升天的事,升天的原委,也说到升天的光景。然而,彼得说到升天时,是把升天连在复活上。升天不是独立的,乃是挂在复活上的。升天不是一个题目,复活才是题目;升天乃是复活这题目的一个段落。在此,我们清楚看见,有复活就有升天,不可能只有复活而没有升天。在新约里,复活总是和升天连在一起。

以弗所一章,讲到基督复活的能力。(20。)这一个复活的能力,使基督从死里复活,叫祂在天上坐在自己的右边,远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的;不但是今世的,连来世的也都超过了。这就给我们看见,复活带进了升天;升天是连于复活的,没有人能把复活和升天断开。

这样看来,死、复活和升天,乃是相连为一的。所以我们可以说,在圣灵里有三个主要的成分:一个是神的成分,一个是人的成分,还有一个是三而一的成分,就是死、复活和升天。

复活乃是根据生命,出于生命

圣灵这三个主要成分,实际上是五个成分:神的成分、人的成分、死的成分、复活的成分、升天的成分。圣经多次说到主是神,主是人,主是复活,却没有说到主是升天。所以在圣灵的五个成分里,主就占了三个:是神,是人,是复活。再者,林后三章十七节说,“主就是那灵。”主是神,是人,是复活,又是那灵;所以那灵有神,有人,也有复活。在神道成肉身以前,祂是神,那时祂里面没有人的成分。等祂道成肉身以后,祂是神又是人的故事,就从伯利恒开始了;祂不再仅仅是神,祂也是人,祂乃是神而人者。

这样一位神而人者,当祂在地上时,里面有没有复活的成分?这是神学上一个很大的问题。主复活的生命,复活的大能,是主复活之前就有,还是主复活之后才有?到底复活是根据什么?复活乃是根据生命,是从生命里出来的;复活出于生命。比方一粒花种,还没有种到土里之先,里面有生命,但是它里面有没有复活?认真说来,它里面还没有复活。

主在复活之前,里面有复活的生命,有复活的大能,但祂还没有完成复活这件事。祂在约翰十一章二十五节说,“复活在我。”意思是,祂就是复活。这是主在钉十字架、受死前所说的话,然而祂下面立刻接着说,“生命也在我。”意思是,祂就是生命。到了十二章,祂说一粒麦子不落到地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。(24。)试想那个时候,主有没有复活?复活的生命是在这一粒种子里面,但复活这件事还没有完成。乃是一直等到种子种到地里,从地里长出来了,才叫作复活。这是生命的表现,而这生命的表现就是复活。

在此我们看见什么是生命,什么是复活;在这一粒种子里面有生命,但种子没有种下去之前,虽然里面有复活的生命,却没有生命的复活。乃是等到这粒种子种到地里,再长出来,那时它不仅有复活的生命,也有生命的复活。

道成肉身—神与人调和;复活—人与神调和

神在道成肉身以前,只有一个成分,就是神自己。等到祂成了肉身,就不仅有神的成分,更加上了人的成分;这时因着主还没有钉十字架、受死,所以也还没有复活。虽然祂里面有复活的生命,但复活的事还没有成全在祂身上。等到祂从死里复活,就在祂神、人的成分中,再加一个复活的成分。这时在祂身上,不仅是神,不仅是人,祂还是复活。

按神原初的心意,祂要与人调和,所以神道成肉身,在神的成分之外加上了人的成分;至此,神要把祂自己作到人里面,使神与人调和的目的就已经完成,为什么还需要有复活的成分?实际说来,神道成肉身,表面上不过是神单向的与人调和,人并没有进到神里面,与神调和。换句话说,道成肉身不过是把神摆在与人同等的地位上,神和人,人和神,并没有真正的调和。乃是等到复活之时,神才与人相调和。

比方你得救了。得救就是道成肉身的原则,而道成肉身就是把神带到人里面。你得救了,道成肉身发生在你身上,神进到你里面了,请想想看,到这时候为止,神和你这人,你这人和神,有没有调和?认真说,在得救这道成肉身的原则里,神和人还没有调和,只不过把神带来和人摆在一起。好比有人在家作馒头,或者作饼,他把水拿来放在面粉里,这时不过是把水和面粉摆在一起,面粉和水根本还没有调和。水摆在面粉里面了,下一步是要把它搅一搅,调一调,然后揉一揉。到这时候,水才真正调到面粉里,面粉才调到水里;水和面粉,面粉和水,二者才调在一起。

道成肉身,就是把神带来摆在和人同等的地位上;二者摆在一起,但没有调和。在主耶稣三十三年半的生活里,乃是神穿着人,在地上过一个人的生活;神不过是来和人处在同一个地方,严格说来,神和人并没有调和。主耶稣在地上活着时,乃是神成为肉身所过的生活;在那三十三年半里,特别是末了三年半,主所过的生活,认真说还不是神人调和的生活,因为主还没有复活。那时,不过是神进到人里面,人并没有进到神里面。这是一面。

另一面,祂那三年半的生活,的确是神人调和的生活。这里有两面的讲究。一面说,不是神人调和的生活,因为主还没有死而复活,人还没有进到神里面。主道成肉身是把神带到人里面,但祂还没有死而复活,还没有把人带到神里面,只能说神是在人里面过生活。这是从表面看;祂是先在地上生活而后死。另一面,在实际上,祂却是先死而后生活。祂在末后三年半开始前受了浸,受浸就是把祂自己摆在死地;当祂从水里上来时,乃是复活的人,是把自己调到神里面的人。祂末后三年半在地上的生活,乃是人调到神里面的生活。

经历死而复活,过神人调和的生活

我们基督徒的生活,乃是先死而后过生活;我们是在受浸时死了。我们信主的时候,就是道成肉身,神进到我们里面;从那时候起,神的目标就是要和我们同过一个生活,是人调到神里面的生活。只有人调到神里面,神才调到人里面。然而人要过调到神里面的生活,这人就得死。我们信了主,头一件事就是受浸。罗马六章说受浸乃是和祂一同死,一同复活。(3~4。)真实基督徒的生活,就是人调到神里面的生活,也就是神与人调和的生活。没有复活,神与人就没有调和。

严格说来,道成肉身不过把神、人摆在一起,还没有使神、人调和为一。是什么样的手续,才把神、人调在一起,才成功这事?只有复活。道成肉身不过把神和人摆在一个地方,还没有把神和人,人和神调在一起。乃是等到复活,人进到神里面,神也调到人里面了,神与人二者才调成一个。换言之,人得救时,在人身上只有道成肉身,也就是只有以马内利,神与人同在,还不是神和人,人和神调和在一起。乃是等到一天,在人身上有了复活的成分,那时,人和神,神和人才调成一个;神不仅与人同在,并且神与人调和为一。

这就给我们看见,圣灵进到人里面,目的就是要把神和人调成一个。因为在圣灵里,不只有神的成分,还有人的成分;并且除了神和人两个成分之外,还有复活的成分。圣灵里有三个大成分:神的成分、人的成分和复活的成分。当圣灵进到我们里面时,祂是把神带到我们里面,也把人的成分,就是基督那个复活的人,调到我们里面,使我们能作高尚的人;因为神的成分,以及人性那拔高的成分,都带到了我们里面。除此之外,还有一个成分,就是复活的成分,这成分带着死,也带着升天。有复活就有死,有复活就有升天,这三个成分就是一个,其集大成就是复活。这些成分都借着圣灵进到我们里面,使我们得以在复活中,与神调和。

当你碰着一个活在圣灵里,被圣灵充满的人时,你会感觉神的味道。然而这还不够,你还应当碰着他身上人的味道。所有被圣灵充满的人,都该是最会作人的人,是人上人,人中人。一个真被圣灵充满的人,在他身上有神的味道,有人的味道;不只如此,还有复活的味道。他在人前不势利、不张狂,并且满有爱心。一个人越被圣灵充满,就越有人的样子,越有人的味道;在他身上不仅有神的味道,有人的味道,还有复活的味道,他与神是调和的。唯有在复活里,人才能与神调在一起。

在复活里的记号—死和天

什么叫作复活的味道?我们都知道在复活前面有一个天,在复活背后有一个死。死在圣经里有两种:一种是从撒但来的,一种是从神来的。从撒但来的死,就是从亚当来的,要叫人灭亡;从神来的死,就是从基督来的,为叫人得救。换言之,从亚当来的死,叫我们灭亡;从基督来的死,叫我们得生命。创世记二章的死,是个“坏”的死,灭亡的死;罗马六章的死,是个“好”的死,得生命的死。有许多基督徒为要有罗马六章的死,不住地祷告,甚至禁食、流泪;他们看那个死是好的、是宝贝的。

这好的、宝贝的死,将我们身上那些与神相反、不合、顶撞神的,属世界、人情、自己、魂生命的一切,都解决了。当我们在一个人身上看见这死,意思是我们在他身上看见世界、罪恶、人情、败坏、魂生命都被消减、了结。比方有位圣徒,当着长老和某人面前,讲某人怎样错,怎样不对,而那人的血气却不被摸着;他不声不响,也不用忍耐压制自己,这就是死的记号。我们看见这人乃是活在复活里的人,在他身上有死的记号。

不只如此,许多时候我们也能在圣徒们身上,看见天的光景,摸着那个属天的味道。我们一看见他们,就知道他们是活在复活里,因为在他们身上,我们感觉到天的境界,既清明又有权柄;在他们身上,我们看见神人的调和。这神人调和的实际,只能在圣灵里;然而仅仅说在圣灵里还不够,必须说是在复活里。在圣灵之外没有复活,复活乃是在圣灵里;圣灵就是复活,复活就是圣灵。一个被圣灵充满的人,他身上定规有复活。

所以我们能看见,一个在复活里的人,他身上定规有两个记号:一个是死的记号,一个是天的记号。换句话说,一个在复活里的人,他身上有十字架的死作印记,也有天的光景作记号。死是叫我们脱去一切与神不合的;如果死真在我们身上,我们身上就不会有与神不合的东西。天是说出我们身上有一切与神相合的东西;如果我们身上有天的光景,我们必是与神相合的人。

死是消极方面的印记,天是积极方面的记号;死是在旧造里脱离了,天是在新造里进入了。死是叫我们脱离旧造、世界、一切属人的、堕落、败坏、人情、血气;天则是叫我们进入天的境界,与神调和。所以,我们只要看见死在一个人身上,天也在他身上,我们就知道这人乃是活在复活里。在圣灵里,就是活在复活里。在这样一个人的生活中,我们会看见神人的调和。

在复活里经历死和升天

死不是一个单独的过程,必须在复活里才能经历;升天也不是一个单独的经历,也只能在复活里经历。有的人不认识复活,却一直在那里求死,结果还是死不了。在复活之外没有死的经历,只有在复活里才能经历死。罗马六章的死,只有在罗马八章才能经历。六章的死只是一个事实,在基督里还不能成为我们的经历;乃是到了八章,在圣灵里,在复活里,才能成为我们的经历。同样,升天也是在复活里才能经历;我们无法在复活之外,追求一个升天的经历。

活在灵里

所以,死的经历是在复活里,升天的经历也是在复活里。复活是一切基督徒经历的集大成。保罗说,他要认识基督的复活,(腓三10,)没有说他要认识基督的死,也没有说他要认识基督的升天;他说他要认识基督复活的大能。他如果认识复活,就能够效法基督的死;只要认识复活,就能经历死,也能经历升天,因为死和升天都在复活里。复活在哪里?在圣灵里。圣灵在哪里?在我们灵里。我们的灵在哪里?在我们全人的最深处,比我们的魂更深之处。

有的人听了与基督同死、同升天的道,大受感动,回到家茶饭不吃,就跪下禁食祷告,大声哀哭说,“我作基督徒作了这么多年,为什么没有死,也没有天?”哭过之后,他起来读圣经,把圣经中所有讲到天、讲到死的地方都找出来读,并且尽力领会、明白。然后他再跪下祷告:“主啊,求你把那个死的味道、天的味道给我。”请问这路行不行得通?

这好比你听见别人的收音机放出很好听的音乐,你就回家去哭、去求,那声音会自动出来么?有的人说,某某人回家去哭一哭,求一求,灵就来了。我们不敢说没有那回事,但那不是圣经里的正路。有一个人见证说,他得救以后,在圣灵里,前后判若两人。另有一人很羡慕,巴不得自己也能前后判若两人,就去祷告,也去追求。以后,就把自己改一改,说话声音低一点,作事慢一点,也前后判若两人。然而他这样的功夫,大概只能维持三天,到了第四天就会很吃力,到了第五天,就失败了。读了属灵书刊,听了属灵的道,很羡慕,也想照样行,就去祷告,那是没有用的。即使是认罪的祷告,若不在灵里,也不一定有用处。因为许多时候,是人的魂在那里作用,连人的悔改、认罪、追求、羡慕,都可能只是在魂里作的;魂在那里哭,魂在那里求,魂在那里想,魂在那里爱。所以一切的问题,不在于怎么作,而是在于你是在灵里,还是在魂里。

我们都该把许多的祷告停下来,把许多的思想停下来;因为那可能是我们魂里的活动。许多用魂用惯了的人,无法从魂里停下来。他们非常热心,逢会必到,每到必祷,每祷必长;但就是碰不着灵。因此,所有热心的人不要太热心,不热心的要热心;但务要学习不在兴奋里,要学习把情感停下来,把心思里那些想入非非、自以为高人一等的思想,全数停下来。你能从你的魂里停下来,就是一个莫大的拯救;要学习在安静里,回到你的灵里,在那里你能碰着圣灵,能经历一切属灵的实际。

在属灵的经历上,不在于我们的努力,不在于我们的奔跑,乃在于回到我们的灵里;这是我们唯一该负责的地方。神今天就在我们的灵里,我们要遇见神、摸着神,只有一条路,就是要回到我们的灵里。我们无须费九牛二虎之力,去停下我们的心思、意志、情感,只要回到灵里,在灵里自然会碰着灵。当我们碰着灵,就是碰着神时,我们若感觉那里应该顺服,就要立刻顺服。我们若一一的顺服,就是活在灵里,活在复活里;这时,死的经历是我们的,升天的经历也是我们的。我们就有一切属灵的实际。