第十六篇　在复活的灵里经历死与升天

读经：罗马书六章五节，十三节，八章十一节，使徒行传二章三十三节，三十六节，以弗所书一章二十至二十二节。

我们已经看过神和神的一切，无论是神的所是、所有，和所经过、所完成、所达到的，最终都蓄藏在圣灵里面；然后借着圣灵，就进到我们里面。故此，我们要摸着神和神的一切，就必须摸着圣灵，因为神自己和祂所完成的一切，都集大成在圣灵里。

死、复活和升天是相连的

当我们摸着圣灵时，就活在复活里；活在复活里，我们才可能有各种属灵的经历，而这些属灵的经历就是属灵的实际。换句话说，所谓属灵的实际，就是我们在复活里，有了属灵的经历。在圣灵里最少有五种成分：神的成分、人的成分、死的成分、复活的成分和升天的成分。虽然死、复活和升天是三个成分，但这三个成分是相连为一的；我们如何不能把死和复活断开，也如何不能把复活和升天断开。所有读经的人都明白，死和复活是紧紧相连的，而复活的后面紧跟着升天。绝不可能复活了，却没有升天；升天与复活是相连的。死、复活和升天三者乃是紧紧相连的。

罗马六章的死和罗马八章的复活是相连的

罗马六章专特的说到基督的死，但讲到基督的死时，也不能不连着复活。五节说，“我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。”一摸到死，就连到复活，复活和死是相连的。这意思是，所有经历基督之死的人，都是从死里复活的人。这样的人所过的生活，乃是一个从死里复活的人所过的生活。所以，六章提到的死，结果是把人带到复活里。

到了八章，就给我们看见，这个复活乃是在圣灵里。本章专讲在圣灵里的生活，也给我们看见，在圣灵里的生活，就是一种复活的生活。九节说，“如果神的灵住在你们心里，”这灵乃是那叫基督耶稣从死里复活者的灵，（11，）是复活的灵，所以活在这灵里，就是活在复活里。乃是这个复活的灵叫我们复活过来；不只叫我们的灵复活过来，并且叫我们全人都进到灵里。换句话说，这个复活的灵，不只使我们魂的各部分都在灵里，并且到有一天，祂还要叫我们必死的身体活过来。

所以我们要看见，罗马八章讲圣灵，也讲复活；圣灵乃是复活的灵。这给我们看见，八章是接着六章；六章讲到死，八章讲到复活；六章的死是连到八章的复活，死和复活紧紧相连。我们不能遇到基督的死，而不遇到基督的复活。我们若是摸着了基督的死，我们就在罗马六章；同时我们也定规在罗马八章的复活里。死和复活是紧紧相连的。

使徒行传和以弗所书里的复活和升天是相连的

复活连于死，复活和升天也是相连的。整本新约里，找不到一处经节，单独讲到升天，而不讲到复活。升天不是新约里一个专一的题目，但复活却是新约的题目，并且复活连着升天，复活包括了升天。以行传为例，这卷书是讲复活还是讲升天？使徒们所作的见证是复活的见证，还是升天的见证？严格来说，行传乃是主复活的见证。使徒说，他们是为耶稣的复活作见证；（二32；）他们的见证乃是复活的见证。但是新约里没有一卷书讲升天，比行传讲得更清楚。

在行传二章，我们看见使徒彼得怎样说到升天的事，升天的原委，也说到升天的光景。然而，彼得说到升天时，是把升天连在复活上。升天不是独立的，乃是挂在复活上的。升天不是一个题目，复活才是题目；升天乃是复活这题目的一个段落。在此，我们清楚看见，有复活就有升天，不可能只有复活而没有升天。在新约里，复活总是和升天连在一起。

以弗所一章，讲到基督复活的能力。（20。）这一个复活的能力，使基督从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了。这就给我们看见，复活带进了升天；升天是连于复活的，没有人能把复活和升天断开。

这样看来，死、复活和升天，乃是相连为一的。所以我们可以说，在圣灵里有三个主要的成分：一个是神的成分，一个是人的成分，还有一个是三而一的成分，就是死、复活和升天。

复活乃是根据生命，出于生命

圣灵这三个主要成分，实际上是五个成分：神的成分、人的成分、死的成分、复活的成分、升天的成分。圣经多次说到主是神，主是人，主是复活，却没有说到主是升天。所以在圣灵的五个成分里，主就占了三个：是神，是人，是复活。再者，林后三章十七节说，“主就是那灵。”主是神，是人，是复活，又是那灵；所以那灵有神，有人，也有复活。在神道成肉身以前，祂是神，那时祂里面没有人的成分。等祂道成肉身以后，祂是神又是人的故事，就从伯利恒开始了；祂不再仅仅是神，祂也是人，祂乃是神而人者。

这样一位神而人者，当祂在地上时，里面有没有复活的成分？这是神学上一个很大的问题。主复活的生命，复活的大能，是主复活之前就有，还是主复活之后才有？到底复活是根据什么？复活乃是根据生命，是从生命里出来的；复活出于生命。比方一粒花种，还没有种到土里之先，里面有生命，但是它里面有没有复活？认真说来，它里面还没有复活。

主在复活之前，里面有复活的生命，有复活的大能，但祂还没有完成复活这件事。祂在约翰十一章二十五节说，“复活在我。”意思是，祂就是复活。这是主在钉十字架、受死前所说的话，然而祂下面立刻接着说，“生命也在我。”意思是，祂就是生命。到了十二章，祂说一粒麦子不落到地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。（24。）试想那个时候，主有没有复活？复活的生命是在这一粒种子里面，但复活这件事还没有完成。乃是一直等到种子种到地里，从地里长出来了，才叫作复活。这是生命的表现，而这生命的表现就是复活。

在此我们看见什么是生命，什么是复活；在这一粒种子里面有生命，但种子没有种下去之前，虽然里面有复活的生命，却没有生命的复活。乃是等到这粒种子种到地里，再长出来，那时它不仅有复活的生命，也有生命的复活。

道成肉身—神与人调和；复活—人与神调和

神在道成肉身以前，只有一个成分，就是神自己。等到祂成了肉身，就不仅有神的成分，更加上了人的成分；这时因着主还没有钉十字架、受死，所以也还没有复活。虽然祂里面有复活的生命，但复活的事还没有成全在祂身上。等到祂从死里复活，就在祂神、人的成分中，再加一个复活的成分。这时在祂身上，不仅是神，不仅是人，祂还是复活。

按神原初的心意，祂要与人调和，所以神道成肉身，在神的成分之外加上了人的成分；至此，神要把祂自己作到人里面，使神与人调和的目的就已经完成，为什么还需要有复活的成分？实际说来，神道成肉身，表面上不过是神单向的与人调和，人并没有进到神里面，与神调和。换句话说，道成肉身不过是把神摆在与人同等的地位上，神和人，人和神，并没有真正的调和。乃是等到复活之时，神才与人相调和。

比方你得救了。得救就是道成肉身的原则，而道成肉身就是把神带到人里面。你得救了，道成肉身发生在你身上，神进到你里面了，请想想看，到这时候为止，神和你这人，你这人和神，有没有调和？认真说，在得救这道成肉身的原则里，神和人还没有调和，只不过把神带来和人摆在一起。好比有人在家作馒头，或者作饼，他把水拿来放在面粉里，这时不过是把水和面粉摆在一起，面粉和水根本还没有调和。水摆在面粉里面了，下一步是要把它搅一搅，调一调，然后揉一揉。到这时候，水才真正调到面粉里，面粉才调到水里；水和面粉，面粉和水，二者才调在一起。

道成肉身，就是把神带来摆在和人同等的地位上；二者摆在一起，但没有调和。在主耶稣三十三年半的生活里，乃是神穿着人，在地上过一个人的生活；神不过是来和人处在同一个地方，严格说来，神和人并没有调和。主耶稣在地上活着时，乃是神成为肉身所过的生活；在那三十三年半里，特别是末了三年半，主所过的生活，认真说还不是神人调和的生活，因为主还没有复活。那时，不过是神进到人里面，人并没有进到神里面。这是一面。

另一面，祂那三年半的生活，的确是神人调和的生活。这里有两面的讲究。一面说，不是神人调和的生活，因为主还没有死而复活，人还没有进到神里面。主道成肉身是把神带到人里面，但祂还没有死而复活，还没有把人带到神里面，只能说神是在人里面过生活。这是从表面看；祂是先在地上生活而后死。另一面，在实际上，祂却是先死而后生活。祂在末后三年半开始前受了浸，受浸就是把祂自己摆在死地；当祂从水里上来时，乃是复活的人，是把自己调到神里面的人。祂末后三年半在地上的生活，乃是人调到神里面的生活。

经历死而复活，过神人调和的生活

我们基督徒的生活，乃是先死而后过生活；我们是在受浸时死了。我们信主的时候，就是道成肉身，神进到我们里面；从那时候起，神的目标就是要和我们同过一个生活，是人调到神里面的生活。只有人调到神里面，神才调到人里面。然而人要过调到神里面的生活，这人就得死。我们信了主，头一件事就是受浸。罗马六章说受浸乃是和祂一同死，一同复活。（3～4。）真实基督徒的生活，就是人调到神里面的生活，也就是神与人调和的生活。没有复活，神与人就没有调和。

严格说来，道成肉身不过把神、人摆在一起，还没有使神、人调和为一。是什么样的手续，才把神、人调在一起，才成功这事？只有复活。道成肉身不过把神和人摆在一个地方，还没有把神和人，人和神调在一起。乃是等到复活，人进到神里面，神也调到人里面了，神与人二者才调成一个。换言之，人得救时，在人身上只有道成肉身，也就是只有以马内利，神与人同在，还不是神和人，人和神调和在一起。乃是等到一天，在人身上有了复活的成分，那时，人和神，神和人才调成一个；神不仅与人同在，并且神与人调和为一。

这就给我们看见，圣灵进到人里面，目的就是要把神和人调成一个。因为在圣灵里，不只有神的成分，还有人的成分；并且除了神和人两个成分之外，还有复活的成分。圣灵里有三个大成分：神的成分、人的成分和复活的成分。当圣灵进到我们里面时，祂是把神带到我们里面，也把人的成分，就是基督那个复活的人，调到我们里面，使我们能作高尚的人；因为神的成分，以及人性那拔高的成分，都带到了我们里面。除此之外，还有一个成分，就是复活的成分，这成分带着死，也带着升天。有复活就有死，有复活就有升天，这三个成分就是一个，其集大成就是复活。这些成分都借着圣灵进到我们里面，使我们得以在复活中，与神调和。

当你碰着一个活在圣灵里，被圣灵充满的人时，你会感觉神的味道。然而这还不够，你还应当碰着他身上人的味道。所有被圣灵充满的人，都该是最会作人的人，是人上人，人中人。一个真被圣灵充满的人，在他身上有神的味道，有人的味道；不只如此，还有复活的味道。他在人前不势利、不张狂，并且满有爱心。一个人越被圣灵充满，就越有人的样子，越有人的味道；在他身上不仅有神的味道，有人的味道，还有复活的味道，他与神是调和的。唯有在复活里，人才能与神调在一起。

在复活里的记号—死和天

什么叫作复活的味道？我们都知道在复活前面有一个天，在复活背后有一个死。死在圣经里有两种：一种是从撒但来的，一种是从神来的。从撒但来的死，就是从亚当来的，要叫人灭亡；从神来的死，就是从基督来的，为叫人得救。换言之，从亚当来的死，叫我们灭亡；从基督来的死，叫我们得生命。创世记二章的死，是个“坏”的死，灭亡的死；罗马六章的死，是个“好”的死，得生命的死。有许多基督徒为要有罗马六章的死，不住地祷告，甚至禁食、流泪；他们看那个死是好的、是宝贝的。

这好的、宝贝的死，将我们身上那些与神相反、不合、顶撞神的，属世界、人情、自己、魂生命的一切，都解决了。当我们在一个人身上看见这死，意思是我们在他身上看见世界、罪恶、人情、败坏、魂生命都被消减、了结。比方有位圣徒，当着长老和某人面前，讲某人怎样错，怎样不对，而那人的血气却不被摸着；他不声不响，也不用忍耐压制自己，这就是死的记号。我们看见这人乃是活在复活里的人，在他身上有死的记号。

不只如此，许多时候我们也能在圣徒们身上，看见天的光景，摸着那个属天的味道。我们一看见他们，就知道他们是活在复活里，因为在他们身上，我们感觉到天的境界，既清明又有权柄；在他们身上，我们看见神人的调和。这神人调和的实际，只能在圣灵里；然而仅仅说在圣灵里还不够，必须说是在复活里。在圣灵之外没有复活，复活乃是在圣灵里；圣灵就是复活，复活就是圣灵。一个被圣灵充满的人，他身上定规有复活。

所以我们能看见，一个在复活里的人，他身上定规有两个记号：一个是死的记号，一个是天的记号。换句话说，一个在复活里的人，他身上有十字架的死作印记，也有天的光景作记号。死是叫我们脱去一切与神不合的；如果死真在我们身上，我们身上就不会有与神不合的东西。天是说出我们身上有一切与神相合的东西；如果我们身上有天的光景，我们必是与神相合的人。

死是消极方面的印记，天是积极方面的记号；死是在旧造里脱离了，天是在新造里进入了。死是叫我们脱离旧造、世界、一切属人的、堕落、败坏、人情、血气；天则是叫我们进入天的境界，与神调和。所以，我们只要看见死在一个人身上，天也在他身上，我们就知道这人乃是活在复活里。在圣灵里，就是活在复活里。在这样一个人的生活中，我们会看见神人的调和。

在复活里经历死和升天

死不是一个单独的过程，必须在复活里才能经历；升天也不是一个单独的经历，也只能在复活里经历。有的人不认识复活，却一直在那里求死，结果还是死不了。在复活之外没有死的经历，只有在复活里才能经历死。罗马六章的死，只有在罗马八章才能经历。六章的死只是一个事实，在基督里还不能成为我们的经历；乃是到了八章，在圣灵里，在复活里，才能成为我们的经历。同样，升天也是在复活里才能经历；我们无法在复活之外，追求一个升天的经历。

活在灵里

所以，死的经历是在复活里，升天的经历也是在复活里。复活是一切基督徒经历的集大成。保罗说，他要认识基督的复活，（腓三10，）没有说他要认识基督的死，也没有说他要认识基督的升天；他说他要认识基督复活的大能。他如果认识复活，就能够效法基督的死；只要认识复活，就能经历死，也能经历升天，因为死和升天都在复活里。复活在哪里？在圣灵里。圣灵在哪里？在我们灵里。我们的灵在哪里？在我们全人的最深处，比我们的魂更深之处。

有的人听了与基督同死、同升天的道，大受感动，回到家茶饭不吃，就跪下禁食祷告，大声哀哭说，“我作基督徒作了这么多年，为什么没有死，也没有天？”哭过之后，他起来读圣经，把圣经中所有讲到天、讲到死的地方都找出来读，并且尽力领会、明白。然后他再跪下祷告：“主啊，求你把那个死的味道、天的味道给我。”请问这路行不行得通？

这好比你听见别人的收音机放出很好听的音乐，你就回家去哭、去求，那声音会自动出来么？有的人说，某某人回家去哭一哭，求一求，灵就来了。我们不敢说没有那回事，但那不是圣经里的正路。有一个人见证说，他得救以后，在圣灵里，前后判若两人。另有一人很羡慕，巴不得自己也能前后判若两人，就去祷告，也去追求。以后，就把自己改一改，说话声音低一点，作事慢一点，也前后判若两人。然而他这样的功夫，大概只能维持三天，到了第四天就会很吃力，到了第五天，就失败了。读了属灵书刊，听了属灵的道，很羡慕，也想照样行，就去祷告，那是没有用的。即使是认罪的祷告，若不在灵里，也不一定有用处。因为许多时候，是人的魂在那里作用，连人的悔改、认罪、追求、羡慕，都可能只是在魂里作的；魂在那里哭，魂在那里求，魂在那里想，魂在那里爱。所以一切的问题，不在于怎么作，而是在于你是在灵里，还是在魂里。

我们都该把许多的祷告停下来，把许多的思想停下来；因为那可能是我们魂里的活动。许多用魂用惯了的人，无法从魂里停下来。他们非常热心，逢会必到，每到必祷，每祷必长；但就是碰不着灵。因此，所有热心的人不要太热心，不热心的要热心；但务要学习不在兴奋里，要学习把情感停下来，把心思里那些想入非非、自以为高人一等的思想，全数停下来。你能从你的魂里停下来，就是一个莫大的拯救；要学习在安静里，回到你的灵里，在那里你能碰着圣灵，能经历一切属灵的实际。

在属灵的经历上，不在于我们的努力，不在于我们的奔跑，乃在于回到我们的灵里；这是我们唯一该负责的地方。神今天就在我们的灵里，我们要遇见神、摸着神，只有一条路，就是要回到我们的灵里。我们无须费九牛二虎之力，去停下我们的心思、意志、情感，只要回到灵里，在灵里自然会碰着灵。当我们碰着灵，就是碰着神时，我们若感觉那里应该顺服，就要立刻顺服。我们若一一的顺服，就是活在灵里，活在复活里；这时，死的经历是我们的，升天的经历也是我们的。我们就有一切属灵的实际。