第五篇 主复活后的同在

读经:以赛亚书九章六节,马太福音一章二十三节,十八章二十节,二十八章二十节,约翰福音十四章八节,十八节,二十节。

主是子又是父

以赛亚九章六节说,“因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们;…祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父和平的君。”这节经文说到话成肉体的主耶稣,至少有六种称呼:婴孩、子、奇妙的策士、全能的神、永远的父和平的君。祂虽然成为一婴孩为我们而生,但祂仍是全能的神。虽然在时间里,祂成为一子赐给我们,但祂仍是在永远里的父。实在奇妙,主耶稣是婴孩又是全能的神,是子又是父。祂就是我们的神,也就是我们的父。此外,祂也是奇妙的策士,又是和平的君。我们若得着祂,我们就有全能的神、永远的父、奇妙的策士与和平的君。

在约翰十四章二十节,主对门徒说,“到那日,你们就知道我在我父里面,你们在我里面,我也在你们里面。”这里有三个“在…里面”。首先,是主耶稣在父里面。其次,是我们在主耶稣里面。第三,是主耶稣在我们里面。这三个“在…里面”指明调和、调成一个,这启示父、子和信徒完全调和在一起成为一。这三个“在…里面”启示出神救恩的故事,基督徒信仰的故事。

许多不信主的人以为圣经是一部很好的白话文书,其中所讲的,不过是我们、你们、他们、阿们,并没有什么深奥。又有人说,圣经不过是说到“你在我里面”、“我在你里面”等。然而我们要知道,救恩的奥秘就在于这几个“在…里面”。神在基督里面,基督在圣灵里面,圣灵在我们里面。圣灵在我们里面,就是基督在我们里面;基督在我们里面,也就是神在我们里面。得救的人有圣灵住在他里面,就是有基督住在他里面,也就是有神住在他里面。人若认识并经历这几个“在…里面”,就能抓住基督徒信仰的中心和奥秘。

基督是真人,也是真神

以赛亚九章六节说到基督是奇妙的策士。祂是这样的奇妙,(参士十三18,)没有一人能够透彻的明白祂。祂奇妙到一个地步,祂虽然是由童女所生的婴孩,却称为全能的神;祂虽然是子,祂的名却称为永远的父。

马太一章二十三节说,“看哪,必有童女怀孕生子,人要称祂的名为以马内利。(以马内利翻出来,就是神与我们同在。)”主耶稣是人,又是神。表面看,基督乃是人;祂会疲倦、饥饿、干渴、哭泣、睡觉。仅从外表认识祂的人,说祂不过是木匠,和祂的弟弟妹妹一样是拿撒勒人。(可六3。)然而,祂叫瞎子看见,瘸子行走,患麻风的得洁净,聋子听见,死人复活,(太十一5,)又在山上变化形像,神的荣耀从祂里头透出并彰显出来。人就看见祂乃是神。(十七1~2,5。)在外面,基督乃是道地、十足的人;在里面,祂是绝对、十足的神。基督是真人,也是真神。

有人以为主耶稣和父神是分开的;然而圣经启示父神在主耶稣里面,主耶稣也在父神里面。在约翰十四章,腓力对主耶稣说,“主啊,将父显给我们看,我们就知足了。”(8。)主对这请求感到惊讶,便回答说,“腓力,我与你们同在这样长久,你还不认识我么?人看见了我,就是看见了父;你怎么说,将父显给我们看?我在父里面,父在我里面,你不信么?我对你们所说的话,不是我从自己说的,乃是住在我里面的父作祂自己的事。”(9~10。)这里主似乎说,“腓力,你为什么要我将父显给你们看?你难道不知道,你们看见我就是看见父么?不要以为我与父是分开的,或以为父是远离我的。那是错误的观念。因为我在父里面,父在我里面,所以无论我在那里,父也在那里。”可见,主耶稣就是神。

基督经过死而复活,从肉体转到灵里

基督乃是奇妙的,过于我们所能领会。在主耶稣受死以前,门徒因主要离开他们而忧愁。主告诉他们,心里不要受搅扰,(1,)并说,“我要求父,祂必赐给你们另一位保惠师,叫祂永远与你们同在,就是实际的灵,…我不撇下你们为孤儿,我正往你们这里来。”(16~18。)这真是奇妙的话。如果那一天我是彼得,我就要问主耶稣说,“你不是已经来了么,为什么说你正往我们这里来?”事实上,主要借着十字架上的死而去,祂的去不是离开门徒,乃是要进一步在复活里来到门徒这里。主所说的“另一位保惠师”就是圣灵—实际的灵;这灵就是死而复活的主。所以,实际的灵来了,要进到门徒里面;这灵进到他们里面,就是主耶稣进到他们里面。主又告诉门徒:“还有不多的时候,世人不再看见我,你们却看见我,因为我活着,你们也要活着。到那日,你们就知道我在我父里面,你们在我里面,我也在你们里面。”(19~20。)主说这话的时候,是在门徒中间。祂当时受肉身的限制,无法进到门徒里面,所以祂需要经过死而复活,从肉体转到灵里。这样,祂就不只能来到门徒中间,更能进到他们里面。

主复活后的同在,不受时间和空间的限制

我初得救时,顶羡慕彼得、约翰和雅各经常与主耶稣同在。(太十七1,可五37,九2,十三3,十四33。)我怪自己迟生了二千年,地方又相隔太远。我如果在二千年前生在加利利,能够摸主、看见主、跟随主,成为主的门徒,或是像马利亚用香膏抹主耶稣,那是何等的好,何等的甜美。

后来我从圣经得知,这样的想法是不明智的,并且认识主耶稣在我们里面那看不见、摸不着的同在,才是更宝贵的。因为当主耶稣在地上时,无论彼得、雅各、约翰在肉身上与主多么亲近,主仍是在他们身外。

当主在肉身时,祂是受限制的,无法进到门徒里面。祂那超越时间和空间、无限无量的生命,受困在祂外面所穿的体壳里。主在路加十二章五十节说,“我有当受的浸,还没有成就,我是何等的困迫!”主当受的浸就是十字架的死。这死将祂人性的体壳裂开,使祂无限、无穷的神圣生命,得以从祂的肉体释放出来。(二四26,参约十七1。)

主在地上与门徒们同在三年半之久,乃是在肉身的同在,受时间和空间的限制。但主复活后的同在,并不受时间和空间的限制。约翰二十章说,在主复活那天晚上,祂以奇妙、真实的方式,回到门徒那里。门徒们所在的屋子,门虽然都关了,祂却能带着有骨有肉有形的身体进到其中。(19~20。)在路加二十四章,当主的两个门徒离开耶路撒冷往以马忤斯去时,主耶稣亲自就近他们,和他们同行。两个门徒谈到主,甚至责备主说,“独有你在耶路撒冷作客,不知道这几天在那里所发生的事么?”(18。)但主假作什么也不知道。他们的眼睛被蒙蔽,以致认不出主来。等到主同他们进了屋子,坐席擘饼时,他们才认出祂来,祂就从他们面前不见了。(13~16,29~31。)

主以圣灵的形态住人里面,
将人联于天并古今中外的圣徒

今天主耶稣乃是进到我们里面,住在我们里面,我们也住在祂里面;主与我们同在,乃是在我们里面的同在,没有时间与空间的阻隔。不论我们在何地,或作何事,主都能时刻与我们同在。大多数基督徒有一种观念,认为天是神的家,所以他们渴望到天上与神同在。然而,这样的观念是不准确的,并不是圣经所启示神的观念。

在四福音里,惟独马太福音和约翰福音专讲主与我们同在,所以末了都没有提到主的升天。马太福音的起头,说到主耶稣是以马内利,神与我们同在。(一23。)无论我们这些属祂的人在那里聚集,祂都与我们同在,(十八20,)并且祂的同在是一直到这世代的终结。(二八20。)约翰福音更进一步说,这个同在不光是在外面,乃是在我们中间,并且是在我们里面,与我们同在直到永远。(十四16~20。)四福音终结在约翰福音,而约翰福音并不结束在升天,乃是结束在主向门徒吹入一口气,叫门徒受圣灵。(二十22。)不是升天的主到宝座上去,乃是主成了一口气,进到人里头来。从那时起,至今长达二千年之久,主仍在所有信入祂的人里面。就这一面说,主从未离开地上;但就另一面说,主也在天上的宝座。(来十二2。)

多年前我在青岛养病。一天出外散步,不经意的走进了一个读经会。我进去预备听听弟兄们读经的情形,但他们看见我,就没有人开口说话,一直看着我,要我说话。我问他们:“到底基督死而复活以后去哪里?主现今在何处?”有人说,“在天上。”我说,“假如有一个人到蒙古去传道,只带了马太福音这卷书,那个人绝不会说,基督今天在天上;反之,他会肯定的说,基督在我们这些信徒中间。”

今天,基督是在天上,但祂同时也在地上。我们可以用电作比方来说明这事。譬如,电一面在发电厂,同时又在我们家里流通。电灯是在我们家中,但因着电灯里面的电流,它们也联于发电厂。电流将电灯联于发电厂,也把发电厂联于电灯。照着我们属人的感觉,我们当然是在地上,但在天上的基督将我们联于天,也把天联于我们。(约一51,弗二6。)

又好比电流将这栋建筑物里的数十盏灯,联于香港各地的数十万盏灯。在香港各地虽有许多灯泡,也分散在不同地方,里面却同有一个电流;这电流将香港所有的灯泡联在一起。照样,主耶稣只有一位。二千年前,祂作为赐生命的灵,在使徒彼得、约翰、雅各和保罗里面;照样,祂今天也在世界各地成千成万相信祂的人里面。祂在古今中外、世界各地千千万万的圣徒里面。圣徒为数虽多,却同有一个生命,就是主耶稣自己作为赐生命的灵。今天,主不仅在地上,也在天上。我们众人因着有主作生命,与主联合为一,所以也就在天上。又因着我们众人同有一个生命,我们就是一个身体,能彼此交通,合而为一,也能一同联于天。基督从死里复活之后,即以圣灵的形态,住在我们里面。因此,我们不仅与天是相通的,与古今中外的圣徒也是相通的。基督徒若要寻求属灵生命的经历,就必须认识主在我们里面的这奥秘。

讲于一九五四年七月二十一日