第十一篇　组织与生机

读经：以弗所书二章二十一至二十二节。

召会的事奉必须有基督作内容

以弗所二章二十一至二十二节说，“在祂〔基督〕里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。”这里说到“长”，指明召会作为神的居所，乃是活的，是会长大的。因此，召会作为神的居所，其真实的建造，乃是借着信徒在生命里的长大。

不仅如此，我们乃是在基督这房角石里面，（20，）联结在一起，并同被建造，成为神在灵里的居所。这启示召会作为神的殿，神的居所，完全是在基督里的。为这缘故，我们在召会中的事奉，必须有基督作内容。在旧约时代，神的百姓事奉神，是以会幕作中心，而会幕是以约柜为中心。（民二2，出四十1～3。）约柜预表基督，会幕预表召会，就是基督的身体。在正常的情形下，约柜和会幕乃是联在一起的，绝对不能分开。如同约柜在会幕里，有会幕作其外表；照样，基督是在召会里，有召会作基督的外形、外表和彰显。若是只有会幕，没有约柜，这就表明会幕所预表之召会的光景不正常了，失去基督作召会的实际。

召会不是组织的，乃是生机的

在前面的信息中，我们看过召会是基督的身体，（弗一22～23，西一18，）一点不差就是基督自己。所以召会不是组织的，乃是生机的。基督这生机的身体乃是以人肉身的身体为象征。表面看，人的身体由许多肢体所构成，好像是个组织；但事实上，身体不重在组织，而是重在里面的生命和生机。组织里面没有生命，就如一个台子，是由一块块木头拼起来的，里面没有一点生命。然而，我们身体上的肢体不仅是组合在一起，里面更是有一个生命和血轮，将其联结在一起。换句话说，身体上的肢体不仅是组合在一起，更是长在一起。同样，召会里的每一部分也不是组合在一起，乃是生长在一起。召会不是死的组织，乃是基督生机的身体，有基督作其生命的身体。

一张台子的木脚若是坏了，木匠可以用一块新的木头来替换，再用螺丝、钉子和铁锤来固定。但我的手指若割伤，就不能这样处理。我若保持手指伤口的清洁并加以保护，手指的伤口就会借着身体的生长而得医治。人体的每一部分都是生机的，都有生命；唯有生命的东西才能生长。因着我们物质的身体是生机的，我们就必须生机的照顾身体。牙医虽然能帮人镶上假牙，但这假牙并不真正属于人的身体，因为假牙与人的身体没有生机的关系。表面看，人的身体好像一个组织；然而，从里面的生命看，人的身体是一个生机的、活的、满了生命的构成。照样，召会不是由一堆无生命之物组织而成；召会乃是基督的身体，是活的、生机的，有神圣的生命元素在其中。

组织与生机相抵触

我们为何强调要脱离宗派，脱离组织的基督教？有人以为，我们脱离宗派，是因看见宗派的分门别类，不合乎圣经真理。然而，我们所以脱离宗派，脱离组织的基督教，乃是因为在这些组织里没有基督。我承认在他们中间有许多人是得救的，这些得救的人里头有基督，但是那些“会”的组织里面没有基督，基督在那些“会”的组织里面没有地位。在组织的基督教里，有牧师制度，也有层层的组织，有总会、区会、堂会，还有各种规条和作法。然而，在那些“会”的组织里面，基督完全没有地位。在召会中不该有任何的组织。大多数基督徒脱离宗派，只看见宗派的分门别类是不对的，却没有看见基督教里满了人的组织，与基督那活而生机的身体相抵触。

为什么我们说走样的基督教是个组织呢？比方，在伦敦有一班基督徒成立一个海外布道团，差遣两位传教士到香港作工。他们到了香港，就开始寻找并承租房子作会堂，又聘请堂丁看管会堂，然后再聘请一两个人作传道工作。他们向人传福音，鼓励人入教，人一入教，就成为这个团体的一员。之后，大家来在一起互相选举，成立委员会，产生一些负责人。或者再差遣几位传教士来办学校、设医院和工厂，成立一个董事会来管理。所有这些加起来，就是所谓组织基督教的工作，一点不需要里面的生命。他们所雇来的传道人和堂丁，都不是长出来的，而是组织、安排的。今天，在走样的基督教里几乎全是组织；这完全不是召会，因为其中没有生命的因素，也没有生命的功用。许多人虽然知道并传讲因信称义的道理，却没有真正摸着里面的生命。

一九三二年，我到一个地方赴夏令会。一位牧师见证，他学了两年的神学，作了十五年牧师，然后才得救。在那十五年中，他完全落到组织的基督教里，虽然他也传讲并教导人圣经的真理，对生命却没有真实的经历。一九二○至三○年代，在中国有一位挪威路德会的女传教士孟玛丽（Marie Monsen），相当有属灵的分量，专讲重生的道。她传讲时会指出人的罪，包括基督教牧师和传道人的罪。孟教士讲到罪，极有圣灵的能力，能摸着人的最深处，叫人看见罪的可憎与污秽，甚至厌恶并害怕罪。主借着她，兴起了一些中国本地青年，并带领许多挂名的基督徒悔改归主。她每次传讲完，会在讲堂门口，问每一个出去的人：“你重生了么？”人若说是，她会考量他说话的声音或脸上的表情，有时她会说，“不，你还没有重生。”许多人因此被她冒犯并得罪。有一次，孟教士问到一位从前作过土匪的传道人，说，“你重生了么？”他说，“重生了！”孟教士说，“听你的声音，你还没有重生！”那位传道人听了，又气又恨。回家之后，圣灵在他心里作工，给他看见他是个假冒为善的人，没有真实得救，又将他所犯的罪一一显明出来。他就彻底悔改，痛哭认罪，承认自己没有真实的得救，并接受主作他的救主。之后，他去拜访孟教士，孟教士一开门，传道人还没有说什么，孟教士就说，“感谢赞美主，你重生了！”

又有一次，孟教士在河南许昌对许多传道人传讲重生。会后，她照样站在讲堂门口，问每一个出去的人重生了没有。有许多人怕被她询问，就从窗户逃走。有一位牧师每到一地，将行李放妥之后就跑去看戏。当孟教士问到这位牧师说，“你重生了没有？”他回答说，“重生了。”但是孟教士说，“听你的声音，你还没有重生。”后来，这位牧师也从孟教士得着帮助，经历重生的实际。以上的例子给我们看见，人有真实生命的经历，就会有某种生命上的彰显，是无法装假的。

由里面的生命长出基督身体上肢体的功用

木匠虽能用许多木头作成一个台子，却不能作出一个活的鼻子装在人的脸上。即使木匠能作出一个与人的鼻子毕像毕肖的作品，仍然是死的，不是活的、生机的。人身体上的各个肢体都是靠着里面的生命和血轮，而彼此联结，并长出它的功用与权柄。但人造眼睛、假牙和义肢等，都是外来、没有生命的东西，乃是借由人工而组织并安置在人的身体上。可惜，今天的基督教几乎全然是物质的、组织的，满了在组织里的活动和作为，少有从生命里长出来的功用。

试问，什么是召会？以弗所一章二十三节明说，召会是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。召会既是基督的身体，就不重在组织，乃重在里面的生命。正如身上的四肢百体，有耳朵、眼睛、鼻子等，都是由人里面的生命长出来的；照样，我们作为基督身体上的肢体，能在召会中自然的存在、配搭并尽功用，也必须是从里面神的生命长出来的。

也许有人会问：如何分辨人的服事，是经由组织安排，还是借由生命长出来的结果？譬如，召会中有一位姊妹非常爱主、亲近主，接受主在环境中的制作，愿意为主舍弃，受对付，被破碎，多追求长进，多让主得着。她因此学习许多属灵功课，有较深的生命经历。不仅如此，她还乐意服事并看望圣徒，在属灵方面帮助姊妹们。可以说，这位姊妹的服事不是她自己作出来的，乃是神的生命从里头长出来的结果。反之，若是一位姊妹精明、能干、作事俐落，就安排她在召会中服事，却一点没有属灵生命的考量；这就是经由组织、办法、安排出来的，不是由生命长出来的。

我们要看见，召会是基督的身体，乃是活的、生机的。假设我们要照着某人的模样仿造一个人，就用蜡作手臂，用大理石作头，用木头作躯干，用泥土作腿和脚。我们把这些东西照着那人精确的尺寸和样式拼在一起，又漆上一模一样的颜色，我们就有了那人的真模型，但我们仍然没有那人的实际。真实的人不是照着模型制造的，乃是借由出生并因着生命长大而成熟的。这人首先必须从母亲而生，然后一口一口的接受喂养，就会逐渐长大，有了某种形状。这个形状乃是由他的出生和生命的长大而来的。我们怎样不能塑造出一个人，也照样不能塑造出一个召会。我们也许可以造出一个模型的召会，但无法造出一个由活肢体组成的活身体—召会。

倘若有人在执事室服事，是因着没有人服事，就来补这个空缺；这就像人的牙齿掉了，牙医为人补上假牙，用组织的方式来顶替一般。假的东西很容易作，只要有模型，就可以仿造出来。人可以造出许多假牙，然而这些都不是活的、生机的。所以我们在召会中事奉，绝不要凭自己造什么。凡我们所造的，若没有生命，都不是真实的召会。召会是基督的身体，是人手无法造出来的。或许假牙比真牙更好看，但假牙只有牙齿的形状和样子，里面没有生命，无法像真牙那样尽功用。今天，走样的基督教主要就是宗教的工作、组织、办法、安排和规条，却缺少活的基督，没有给那灵绝对的自由，以致人无法属灵，无法显出属灵的功用和分量，最后只好用组织和属世的方法填补缺陷。我们并无意审判或论断基督教。我们所强调并在意的，是我们的事奉到底是活的，还是死的。我们可能在外面有许多事奉，其实却相当在死的规条、仪文、办法和字句里。身体上的肢体一旦失去生命，就失去它的功能和功用。尽管我天然的牙齿不是那么美观，我也不愿意用假牙来代替，因为假牙是毫无生命的，与身体没有生机的联结。为这缘故，我们作为基督身体上的肢体，不该活在外面的办法、组织、仪文和规条里，乃该倚靠活的基督，在生命里随从灵，而长出我们该有的功用。

长老和执事的事奉在于圣灵的主权和显明

在召会中，无论设立长老，安排执事，或指定专项负责人，首要的根据乃是圣徒生命的表显，不该随便任意安排和指定。譬如，在某地召会中，有数位弟兄们担负召会的责任。这些弟兄们该不该负责带领事奉，表面看是由使徒所设立、指定的，实际上是根据他们生命长进所显明出来的事实。按照圣经，长老是使徒设立的；或是由使徒亲自选立，（徒十四23，）或是由使徒吩咐人设立。（多一5～6。）事实上，乃是在一个地方召会中，有的弟兄们是更肯出代价，走在前头，在众弟兄中最有属灵长进，最有属灵分量，显出他们在属灵生命上是长而老的，在属灵事情上是领先带头的。然后使徒或使徒所吩咐的人，就跟随圣灵的引导，设立他们作那个地方召会的长老。所以长老虽是经使徒或使徒所吩咐之人设立的，却不是出于人意，乃是出于圣灵，是圣灵立的。（徒二十28。）是圣灵在众弟兄中显明他们是长老，也是圣灵引导使徒或使徒所吩咐的人设立他们作长老。圣灵在召会中显明并指定长老，乃是根据生命的程度和属灵的分量，使召会能得到生命的造就和属灵的带领。

执事的设立，也像长老一样，虽然是经过使徒或使徒所吩咐之人设立的，（提前三8～13，）却不是出于人意，乃是出于圣灵。圣灵先在众弟兄姊妹中，显明某些人是服事人的，然后再引导使徒把他们指定出来，叫他们作执事。所以执事的设立，也是人的见地跟随圣灵的显明，人的主张顺从圣灵的主权。这和今天基督教一般投票选举长老、执事的作法，完全不同。事实上，投票选举不是根据生命程度和属灵分量，乃是根据人的地位、势力、学问和干才。这种安排和指派如同装假牙一样，徒有外面死的组织和形式，却无内在属灵生命的实际与功用。

所以，神在地方召会中所规定的，是非常奇妙的。没有众人的选举和罢免，也没有议会的通过和否决，完全由圣灵作主掌权，由圣灵显明支配。不是民主的方式，也不是独裁的作法；不是大众的意见，也不是个人的主张；乃是一班弟兄姊妹在圣灵的管治之下，顺服圣灵的权柄，随着圣灵的带领来管理、服事。众人都服圣灵的权柄，都受圣灵的管治，各站各的地位，各尽各的职责，使召会能在一个地方上尽其功用，以事奉神，并彰显基督。

我们实在没有信心说，所有一同服事的圣徒里面都是清洁的。正如前面提到孟教士不相信圣徒们个个都有重生的实际经历一样。我从小长在半个基督教家庭里，听了许多福音故事，也在基督教学校接受教育而成长。然而，我一直到十九岁以前还没有得救。在我真实得救之前，曾经到公会作礼拜，每次作完礼拜，觉得还不错，因为礼拜堂很清静，比戏院好多了。有一天，牧师报告说，“我们这里每一季都给人施洗，凡是愿意的，下周六请你们到这里，有一个会堂的谈话。若是觉得合式，隔天早晨就可以给你们施洗了。”到了周六我就前去，通过了谈话。实在说，那时我只懂一点耶稣为我钉十字架，也知道耶稣爱我，但再多一点就不明白了。隔天参加大礼拜，受洗的名单上就有了我的名字。牧师告诉会众说，“这个年轻人来自一个基督教家庭，他的姐姐是读神学的，母亲是教友，家里几代都很热心，所以我们必须给他行洒水礼。”我在会众前面，领了一个铜盆，然后端着铜盆，被洒了一点水，接着就领圣餐，正式成为公会的会员。实在说，这种洒水礼对我而言并无任何意义。我从来没有祷告过一次，连圣经和诗歌都是礼拜堂为我预备的；我只是照着他们告诉我的去作。表面上，我受过洗了；然而事实上，我并没有看见自己是罪人，也没有真正认识基督是我的救主，当然就无法经历到得救之后赦罪的平安，更无喜乐可言。对我来说，受洗前与受洗后并没有多大差别。可以说，那时我并没有得救。

看见召会的异象，坚决走召会的路

一九二五年四月，汪佩真姊妹受主引导从上海到华北传福音。借着她所传的福音，我与神有了直接的接触，才真正得救并转向主。这次的得救是透彻的，并且在得救当天，我在回家路上就蒙召了。我信耶稣，并不是人说基督教好，我就信。在我真实得救以前，遇见过许多基督教传教士和牧师，并且受他们栽培，但我对他们和大部分的基督徒并没有好感。因为我看见某些孔夫子跟从者的行为比基督徒好多了。然而，从我得救那一天，整个宇宙对我而言都改变了，我爱每一个说自己是基督徒的人，并且渴望和圣徒们在一起。

我蒙主怜悯，得救后不久因着读到倪柝声弟兄出版的“基督徒报”，就清楚知道基督教的错误，并且认识召会的路。一九二七年冬天，我正式从我所在的公会脱离出来。一九三三年，当我在召会这条路上被主兴起来的时候，我饱受批评，甚至连最亲近的朋友也对我满了敌意，真是困难重重。该年三月的某一天，我为着走召会的路，在主面前计算得失时，主的光在我里面越照越明，犹如天破晓一般。那时，我清楚的看见这条召会的路，并下结论说，“作人就要作基督徒，作基督徒就要走地方召会的路。”从那天起，我就没有怀疑这条路，并为这条路付出许多代价，坚决走这条路。

经过十字架的破碎与了结，才能走召会的路

召会的路乃是一条纯净的路。我们若要作认真、正确的基督徒，就必须走召会这唯一的路。这需要我们的一切，包括我们这个人、肉体、情感、意见、主张、干才和手腕等等，都经过十字架的破碎与了结。凡不接受十字架的，早晚要在召会中出事。凡没有让十字架破碎的，早晚要在弟兄姊妹中绊跌。

若是我们照着自己的口味，来选择聚会的地方，那就十分可怕。有的人喜欢安静，就倾向找一个安静的聚会。有人喜欢严肃，喜欢礼拜的地方是一种宗教建筑，屋脊高耸，彩色窗户，光线似明似暗，一进去就叫人肃然起敬。还有人喜欢听故事，听比较轻松的道。有的人喜欢出风头，爱讲道，爱作首领，一个地方不给他作首领，不给他讲道，他就到别的地方去。今天，基督教的口味多得如各种餐馆，有数不清的口味。

一九四九年八月一日，我们在台湾正式开工，举行了一场特会，来了许多基督徒。他们大多是从大陆来，因着找不到原来聚会的团体，看到我们的广告也来了。那一天，我讲了一篇很“奇妙”的道。我说，“今天基督教里的各个会，就如同中国的餐馆，有四川味、北京菜、扬州味、福州味、湖南菜、厦门菜等。你爱吃辣，就要到四川馆；你要吃馒头，就要到山东馆；你要吃菜饭，就要到上海馆。若是你要吃馒头，却来到上海馆，那你就走错门了。基督教也有各种不同的会，有的替人找对象、办婚事，有的替人介绍职业、提供医药等；但我们这里不作这些。若是用餐馆来比方，我们是卖白饭、馒头的，其他什么也没有；我们不为人介绍婚姻，也不帮人找事。我们只单纯的传福音，讲圣经真理，叫人爱主、追求生命长进，一同事奉主、敬拜神。要吃这个的人，请来；不吃这个的人，可以到别处去。这样，你们不用浪费时间，我们也不用白费工夫。”我讲过那篇道以后，有些弟兄们都觉得可惜并难过，来了这么多人，却没有鼓励他们留下。他们以为开头若得着这么多人，主在台湾就会有出路，但我并不以为然。我预料第二个主日人数必定减少，并且来的肯定是要吃我们饭的人，于是请执事室预备记名单。果然来的只有一半，我们就在那些人身上作工，带进了主极大的祝福。

我们必须承认召会不是按着我们的口味，乃是按着神的旨意和命定。若是一个人把召会的立场摆在一边，只要负责弟兄向他多点几次头，他就高兴在那里聚会，觉得那里好。那一天负责弟兄不点头了，他也就不去聚会了，甚至再换一处地方聚会。这给我们看见，因着人情、世故、面子、自己的口味等等而来到召会中，是靠不住的。今天，人因着人情、世故、面子来到召会中；将来，也有可能因此离开召会。人的光景是会改变的，可能两周前喜欢召会，两周后就因着自己的肉体没有受对付，而讨厌召会。如果人真是单纯的只要神自己，他就根本不在乎受怎样的对待。我们来聚会，不该为着别的，只该为着遇见神、碰着神。

不是跟随人，乃是跟随属天异象走召会的路

我们必须有属天的异象，看见召会是基督的身体，是生机的；召会是生命的事，不是组织的事。我们若抛弃组织的思想，接受召会是生机的属天异象，我们在召会中的问题多半会解决。召会完全是生机的，并且满了生命。我曾对圣徒们说，“我不愿你们受我的影响，而与召会发生关系。我们绝不该跟随什么人；我们走这条路，因为这是主的路。如果你们是跟从我这个人，那就是大错。你们走主恢复的道路，必须看见基督是谁，并且看见召会是什么。我这个人是靠不住的，我有可能改变。你们若因我的缘故，在召会中服事，有一天，如果我退后、软弱了，你们也会随着退去。”所以，在召会中作执事的，必须问自己，是从主接受负担，还是听人指派而作。若是你来服事，顺服前面的弟兄们，是因为遇见基督，得着启示，所以不受世界、人情、地位的影响；这就是从主接受负担。

我们是否能说，“即使第一批清心爱主、跟随主的使徒转去爱世界，不跟随主了，我也不受影响，因为我不是跟随某某使徒。使徒变不变，与我一点没有关系；我走这条路，完全是因着基督的关系”？但愿我们都能够说，“即使带领我们的负责弟兄们都跌倒了，都不爱主了，我们还是要走这一条路；我们走这一条路，不是和人发生关系。我们乃是因着主的怜悯和恩典，走在这条道路上。”如果我们有这个看见，就会重看召会与召会的立场；无论别人如何分裂，我们总不分裂。

一九三四年，倪弟兄在杭州结婚，这个婚姻给他掀起了很大的风波。上海召会因此有了风波与难处，有些人受了影响就不走这条路。那时，我去见倪弟兄，安慰他说，“倪弟兄，我们两个人之间，没有人的友情。你是南方人，我是北方人，我们南北相隔很远。今天，我所以走这条路，是你带领的；然而我不是跟随你这个人，乃是跟随你所带领的这条路，因为我看见这条路是主的路。请你放心，即使有一天你不走这条路了，我还是要走。我走这条路，不是因为你和我的关系；我走这条路，是因为看见这条路是主的路。即使连你都不走了，我还要走这条路。”总而言之，我走这条路，不是跟随人，乃是跟随所看见的异象。

对召会的路和召会立场不清楚，会导致分裂

今天，看见召会的异象而走召会的路的人并不多。有些相当爱主的人告诉我：“虽然我很清楚，我去作礼拜的地方不是主所喜悦的，并且我去那里，实在得不着属灵的帮助，也得不着属灵的供应，但我还是不能不去。这怎么办呢？”事实上，他所该知道的，都已经知道；该有所感的，也都有所感了。然而，他还是不能离开他所在的公会，因为他里头只有人情、世故、面子，却没有基督，自然就无法走召会的路。

我接触过一些牧师、传教士和圣经教师，他们虽然也看见召会的路，但他们顾虑走上这条路之后，生活水准会降低。他们知道若是走召会的路，就会失去一些便利，甚至遭受反对，因此望而却步。事实上，凡是走召会这条路的人，都要在日常生活的事上受试验，所以看见异象并愿意付代价是很重要的。

神的儿女若是对召会的路，对召会出现的正确意义，对召会的立场不够认识，就太容易分裂了。甚至分裂了还不以为是分裂，而以为是相爱，是避免难处。若是弟兄们说，“既然大家无法在一起，何必这样别扭，不如各照各的口味分开聚会，既不争，也不吵，仍旧在主里相爱。”这样一来，身体没有了，合一也没有了。我们必须学习一直在我们所在的召会中同被建造，弃绝自己的选择和口味。

留在纯正的召会生活中，以完成神的旨意

如果有人脱离了基督教，进入纯正的召会生活，就要在召会这个“餐馆”里，得着充分的生命供应。我们需要从基督教里出来，回到身体里。今天，人到基督教里得不着食物，即使有，也不过是小糖果。然而我从主所接受的真理，并传讲出来的信息，连糖分都没有，如同道地的山东馒头。南方人作馒头，非加糖不可；但是好吃的馒头什么也不加，就是把小麦的香味作出来。今天所谓的北京菜，实际上就是山东菜，是中国最高的烹饪术。山东菜作得好，原因在于不加佐料，而把神创造、产生的东西作出本味来。我所讲的道就像“山东菜”，是实在的自然味道，没有加别的东西，也没有口才，就是把主给我启示的原味摆出来。我并不是因为骄傲而说这些话，也无意批评、论断基督教。我乃是把从主而来的启示和异象陈明出来。我们要坚决走在这条路上，不灰心、不丧胆，即使有人反对、批评这条道路，我们也不受影响。盼望我们从起头事奉主，就明白我们乃是在召会，就是基督的身体里。我们不是跟随人，乃是按照异象和启示，站住召会的立场，走召会的路，以完成神要得着基督身体的旨意。

讲于一九五四年七月三十日