神原始的创造，因受神审判，成为荒凉旷废以后，整个宇宙就伏在咒诅之下。这种情形不知持续了多少年代，但总是一段相当长的时间。然后到了一个时候，神又开始恢复创造的工作。 为什么神又来恢复创造的工作呢？原因很明显，就是神当初创造的心愿和喜悦，并没有达到；同时，神永远的计划和旨意也没有完成，加上撒但后来的背叛需要解决。所以，神必须再来作工，恢复被造的世界。 以弗所一章十节说，“为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。”启示录四章十一节说，“因为你创造了万有，并且万有是因你的旨意存在并被创造的。”由此可见，神这个恢复的创造，乃是根据神的计划和旨意。 神恢复之创造的凭借仍旧是神的儿子，和祂的说话，祂的话语。（西一15～16，来十一3，约一1～3。） 关于创造的过程，在创世记一、二章里记载得相当详细，也相当重，我们需要仔细的进入。 首先，我们读创世记有关神创造的过程，不可单从字面看，第一天神造什么，第二天又造了什么。要知道，圣经许多的记载，尤其是创世记和启示录这首尾二卷书，都有相当多写意的成分。我们读的时候，不仅要领会事实，也要意会其中的含意，就像读一首诗或欣赏一幅写意画一样。所以，我们读创世记一章，不能像孩子听故事，仅仅知道一些创造的事实，我们乃是要追求神的生命。因此，我们必须从这一段圣经的字里行间，意会神属灵的含意。 如果我们有神的光，就能看出，创世记一章说到神创造的过程，一直是以生命为中心，为主题。在这段记载里，神一再注意、一再提起的，都是和生命有关的。神所创造的宇宙万物虽多不胜数，但那么多的万物，神好像一概不提，却在那么简单的创造记载里，不厌其详的一再说到有生命之物。这就证明神在创造里所注意的，乃是生命。 我们若仔细看那些创造的过程，就能看出一条很清楚的生命路线。从事实看，是神在那里创造各类的生命，一类比一类高，最终产生了人类的生命。然而，从属灵的含意看，这一条生命的路线从始至终，都可以应用在我们属灵的生命上。神在创造生命以前的好几步工作，都可以看作我们属灵生命长出的条件，而各类生命的出现，都可视为我们属灵生命长大的步骤。这样的领会，绝不是随意想出来的；相信当初圣灵默示圣经时，的确有此含意存在。 现在我们要逐步的说明创造的过程。 创世记一章二节说，“而地变为荒废空虚，渊面黑暗。神的灵覆罩在水面上。”在神恢复的创造里，头一步是灵来了。当时大地因着神的审判，被深渊覆盖，被黑暗笼罩。二节的水和黑暗都象征死亡，表明当时地上全是死亡，毫无生命。 这时，神来作工的头一步，就是祂的灵来了。神的灵总是神工作的凭借，而在此神的灵所作的，特别重在消除死亡，带来生命。神的灵乃是生命的灵，是生命的所在。什么地方要有生命，什么地方就必须先有神的灵。神的灵来了，就带来生命。所以，在充满死亡的大地上，神所作头一步工作，就是叫祂的灵覆罩在死水上。 从属灵生命这一面说，神的灵来了，是我们生命长出的头一个条件。既然要有生命之物，需要神的灵来覆罩，那么要得着神的生命，就更需要圣灵来运行。神的生命在于神的灵。我们蒙恩以前，里面充满死亡，完全是黑暗，一点也没有生命。因此，神要叫祂的生命，从我们里面长出来，头一步就是叫祂的灵临到我们身上。 三节记载：“神说，要有光，就有了光。”神的话来了，就带进光。光照总是神工作的开始。神用黑暗审判，就用光照恢复。黑暗是旧的情形死了，光是叫新的情形生出。水和黑暗是因着撒但的背叛而有的，所以神在恢复的创造里，必须借着灵和光消除这二者。 这里的光，在属灵一面，预表基督是世界的光。（约九5，八12，一4～9，十二46。）神的生命要进到我们里面，也是借着基督的光照。基督的光照到那里，那里就有生命。林后四章六节说，“那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。”这意思是，神的生命乃是借着光照到我们里面。神的话来了，就把光带来。光来了，就把生命带来。所以，话来了与光来了，也是生命长出的一个条件。 创世记一章四至五节：“神看光是好的，就把光暗分开了。神称光为昼，称暗为夜。”光照是神的工作，而光照的结果就是分开。凡被神光照的，没有不分开的。只有在黑暗里的，才没有分开。 除非神没有工作，否则神一有工作，总是把光暗分开。神从来不容属撒但的和属神的联在一起。所以林后六章说，“义和不法有什么合伙？光对黑暗有什么交通？基督对彼列有什么和谐？信的同不信的有什么同分？神的殿同偶像有什么一致？”（14～16。）这两边是没有办法相联，必须分开的。 神将光暗分开，结果就定出昼夜，把光亮的一面划出来。如此，神就能在光中继续作工，叫生命长出。所以，光暗分开也是生命长出的一个条件。 创世记一章六至七节：“神说，诸水之间要有广阔的空间，将水与水分开。神就造出天空，将天空以下的水，与天空以上的水分开。”神不仅分开光暗，还要把上下的水分开。那时地面上完全是水，深渊一片，充满死亡；神就作工，把死水分开，造出空间。 请记得，神的灵来了，不只带来光，也把上下分开。神的灵一来，光就照亮，也就把上面的和下面的，属天的和属地的，属神的和属魔鬼的，属灵的和属肉体的都分开了。有了这个分开，才能把地位让给神，让神继续作工，叫生命长出。 九至十节：“神说，天以下的水要聚在一处，使旱地露出来；事就这样成了。神称旱地为地，称水的聚处为海。”这里不是创造出一个原来没有的地，乃是将原有因受审判而埋在深水底下的地恢复出来；所以到这时候，不但光暗分开了，连水地也分开了。神一作工，总是随着有一连串的分开。 神使水地分开，仍是为着让生命能长出来。因为水象征死亡，而地乃是生命生长的地方。无论是植物或是动物，都是生长在地上，因此地乃是生命的象征。上下分开还不够，生命和死亡还得分开。到这时候，生命长出来的条件就都具备了。 十一节：“神说，地要长出青草，和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核；事就这样成了。”生命长出的五个条件都具备了，神就开始创造生命。因此，旱地一露出来，生命就开始长出来了。 我们里面得着神的生命，也是这个次序。我们这些堕落的人，原先活在罪恶里，因着恶者的蒙蔽，在悟性上是昏暗的；因着无知和心里的刚硬，叫我们与神的生命完全隔绝，（弗四18，）对属灵的事也就一窍不通；我们身上常有神的震怒。（约三36。）那种光景和那受过审判、遭到咒诅的大地一样。 然而，因着神的怜悯，祂差来圣灵感动我们，并叫基督荣耀福音的光照着我们，使我们暗昧的光景被显明出来。到这时候，我们才明白，已往那些行为是可羞耻的，那些事的结局就是死。我们才懂得，什么是光明的，什么是黑暗的；什么是属天的，什么是属地的；什么是生命，什么是死亡。因此，我们就懊悔已往，弃绝黑暗，而接受救主。这样，神的生命就进到我们里面，使我们得着重生，我们就得救了。这给我们看见，我们能得着神的生命生长在我们里面，也需要神来作前面几步预备的工作。等这几步条件具备了，神的生命就随之长出来。 不过，我们必须知道，这时所长出来的生命是植物的生命，是非常幼稚的。在所有的生命中，植物生命是最低、最基础的。植物生命没有感觉，也没有意识。这象征我们起初蒙恩时，里头所得着的生命还很幼稚，并不那么具体，也不那么有感觉、有意识。因此，到这里还不够，还需要长大。 创世记一章十四至十五节：“神说，天上穹苍之中要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁；并要发光在天上穹苍之中，普照在地上；事就这样成了。”神复造的过程中，第七步就是叫光体出现在天空。十六节说，“于是神造了两个大的光体，大的管昼，小的管夜；又造众星。”这里的“造”，原文意思是“造作”。这与创造不同。创造是从无造出有来，而造作是用已有的东西，造出另一种东西。所以在第四天，神并不是从无造出日、月、星辰；乃是将已有而受到审判的光体恢复出来。（伯九7～9。）在第一天已经有光照到地面上，那个光应该是那些光体所发的光。不过，那时只能看见光，看不到光体。到第四天，神就把光体显出来了。 或许有人会问：为什么神在第三天创造了植物生命以后，不立刻接着创造动物生命，却在其间插进来复造光体这事？这乃是一个很有意思的问题。神所以这样作，是非常有意义的。 我们需要看见，神在第四天作这事，仍是为着生命，就是为着叫生命能长大。我们已经说过，生命和光照有密切的关系。神要叫生命长出，有一个先决条件是不可少的，就是叫光照进来。有了第一天的光，才能有第三天生命的长出。光进来，生命就跟着进来。光在那里，生命就在那里；生命总是跟着光的。然而，生命与光的关系没有停在这里。不只生命的长出是根据光，连生命的长大也是根据光。生命的起头如何需要光，生命的加强也如何需要光。光强到什么地步，生命才强到什么地步，这是一个无法改变的定律。 神在第一天叫光进来，带进了植物生命；但这个植物生命非常低、非常幼稚。为什么神头一步，只造出这种低而幼稚的生命呢？可以说，是因为光不够。头一天的光是模糊、不明确的。所以，产生出来的生命只能那么低而幼稚，那么没有感觉、没有意识。现在神既要叫生命长大，叫更高的生命出来，这个模糊的光就不够。所以，在第四天，神必须叫光体显出来。到这时候，光明确了、具体了、成形了，更是加强了。无论是日、月、星辰，都非常清楚的摆设在天上穹苍之中，普照在地上。因此，这时候神就能创造更高的生命，就是动物的生命。 这些都是生命的亮光，给我们看到属灵的含意。然而，我们不能把这些当作道理听，乃必须应用到自己身上。我们要问自己：到底我身上的光是如何，神的光在我里面强到什么地步？这会说出在我们里面的生命有多少长进。我们要生命长进，就得蒙更大的光照；只有更强的光照，才能带给我们更多生命的长进。 创世记一章十六至十八节：“于是神造了两个大的光体，大的管昼，小的管夜；又造众星。就把这些光体摆设在天上穹苍之中，普照在地上，管理昼夜，分别光暗；神看是好的。”日、月、星辰造好了，神就安排它们管理昼夜，分别光暗。这给我们看见，明确的光体一出来，昼夜就有了管理，光暗的分别随之加强了。在第一天的光照里，也有光暗、昼夜的分别，但那个分别是不清楚的，因为那里的光还不够强烈。等到了第四天的光强烈了，光暗的分别也就极其明显了。 我们要看见，这个分别的加强，也是生命长大的条件。我们所蒙的光照若是加增，对什么是属神的，什么不是属神的，定规能分别得更清楚。我们身上越有分别，我们就越脱离属地的，进入属天的，脱离属肉体的，进入属灵的；如此，我们里面的生命就更加往前长进了。 二十至二十一节：“神说，水要多多滋生有生命的物；要有禽鸟飞在地面以上，天空之中。神就创造大鱼，和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又创造各样飞鸟，各从其类；神看是好的。”光体既有了，神在第五日就开始创造动物的生命。毫无疑问，这是象征当我们里面所蒙的光照加强，我们的生活行动更有明显的分别时，神的生命在我们里面，就开始长进到更高超的境地。 这个动物更高超的生命，就是有感觉、有意识的生命。在动物的生命中，分作好几层。第一层是水中滋生的动物，像鱼类。这虽是最低的动物，但无论如何比植物生命高多了。鱼的生命所以比植物的生命高超，首先，因为鱼比较有意识、有感觉；其次，因为鱼能在水里生存。树木、菜蔬只能长在地上，但鱼到了水里还能游动生活；所以，水中动物的生命是更高的。 我们里面属灵生命的长大，也是这样。生命越长大，感觉和意识越丰富、刚强，这是定规的。认识圣经的人都知道，地象征生命，而水象征死亡。当我们生命幼稚的时候，我们只能在生命的环境中生长，一到死亡的环境就站不住了，因为我们生命的力量抵挡不住死亡权势的压力。然而，我们的生命若是比较长大，我们内在的力量就比较刚强，有时即使环境中满了死亡的权势，还能活动自如。 比方，在召会中，虽然许多弟兄姊妹都很有心事奉神，但明显可见，一班初蒙恩的弟兄姊妹，事奉的心情相当幼嫩，受不住任何打击。若是有别人在旁边欣赏他们、鼓励他们，他们就事奉得很有劲，什么都肯摆上给主。若是大家对他们态度冷淡，甚或在什么事上为难他们，他们就立刻灰心了；有时甚至连聚会也不来了。那些老练的弟兄姊妹就不是这样，你称赞他们，他们是那样事奉；你为难、误会他们，他们还是那样事奉。他们不受环境影响，一直能够站住。 再比方，一个擘饼聚会中，幼稚的和老练的也不同。幼稚的人在擘饼聚会中，若是碰到聚会空气新鲜活泼，满有圣灵的运行，他们就大声赞美。一遇到聚会空气稍微下沉，他们就闭口不言，说不出话。然而，老练的弟兄姊妹即使碰到聚会发死下沉，一样能运用他们的灵，冲破受压的空气，叫人里面活过来。 凡此情形都给我们看见，生命幼稚的人只能在生命的环境中生长，而生命老练的人，即使在死亡的境地里，也还能自由活动。用象征的话说，这样老练的弟兄姊妹，就是有较高超的鱼的生命。 在动物的生命中，神又创造了第二层鸟类的生命。这一层的生命比鱼的生命更高，因为它能超脱地的缠累，不受地的限制，而生活在天的境界中。不只如此，在意识上，鸟的生命也比鱼的生命高。 我们属灵生命长大的步骤也是如此。我们最初期的生命是最幼稚的，没有多少意识，没有多少感觉，乃是模糊而不具体的，并且只能在生命的环境中生活。然后，神生命的光在我们里面具体了、加强了，生命就提高了、长大了。到这时候，这生命有如鱼的生命，即使在死亡的环境里也能生长。 然后生命再长进，就有像鸟类那样超脱的光景显出来。这意思是，我们虽然还活在地上，却不属于地，不被地上的事物霸占；凡我们所求的，都是上面的事。到这时候，我们就比已往更长进了。 二十四至二十五节：“神说，地要生出有生命的物，各从其类；牲畜、爬物、走兽，各从其类；事就这样成了。于是神造出走兽，各从其类；牲畜各从其类；地上一切爬物，各从其类；神看是好的。”在动物生命中，神所造的第三层，乃是在地上兽类的生命。兽类有较高的意识，当然是更高的生命。这也象征我们属灵的生命再长进，就有地上动物那样更高的生命光景。同时，我们能在地上有活动，能事奉神，为神作工。 我们要看见，乃是等到生命长进到这一步了，人才能真正靠着生命为神作工。虽然一得救，就可以事奉神，也应该事奉神，但初期的事奉，大致是靠人自己的能力和办法。即使长进到一个地步，有超脱的光景了，往往也只能个人过超然属灵的生活，却不能在恶劣的环境中为神作工，劳苦服事人。个人祷告摸着主很容易，很觉得逍遥自在，但若遇到事奉忙碌，外面的事一多，人就难以保持那个超然的光景。他只能作马利亚，不能作马大。（路十38～40，约十二2。）这就是他只有像鸟的生命，而没有像兽的生命。乃是等到他有了像兽的生命，他就不只能有个人属灵的生活，还能在神面前有属灵的工作。他能在外面像马大那样忙碌，而里面能像马利亚那样安静坐在主脚前。无论或静或动，或个人独处，或忙碌事奉，他都能凭着生命活在神面前，这时候他的生命是更高了。 创世记一章二十六节：“神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地并地上所爬的一切爬物。”神把各种有生命之物都创造好了，最后就来创造人。地上所有受造的生命中，人具有最高的意识，乃是最高的生命。并且在神恢复的创造中，神最终所要得着的就是人。所以，神创造人和创造其他生物不同，乃是经过神格会议的。“神说，我们要…，”这是神头一次在圣经中，称自己作“我们”。这说出神是三而一的，并且三而一的神，对创造人有一个神格的会议，神决意要按着祂的形像，照着祂的样式，创造最高的受造生命，就是人。 从属灵的象征说，这就是神的生命在我们里面长大成熟了；人的生命像神的生命了。生命长到最后，就像神了。这件事的主动在于神，是祂定规，要把我们模成祂儿子的形像，好叫我们得荣耀。（罗八29～30。）神这样定规，接着就要执行到我们身上。所以，生命成熟这件事，乃是神的旨意，是出于神，是神主动的。 创世记一章二十七至二十八节又说，“神就按着自己的形像创造人，乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女。神就赐福给他们；又对他们说，要繁衍增多，遍满地面，并制伏这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。”这是神最后一步的创造。 二十六节说到神对创造人的会议，二十七至二十八节说到神对创造人的执行。等神把人创造出来，神就在地上得着最高的生命，有祂的形像，能为祂掌权，因此到这时候，神的创造就完成了。这就象征生命成熟了。当我们里面的生命成熟之后，我们就能彰显神的形像，并且能为神掌权。 从神恢复创造之过程的记载，我们很容易发现神创造的重心何在。简单的说，共有三个重心。第一个重心是要得着地。神所以叫灵来，叫光来，并且作了许多分开的工作，都是为要除去已往审判咒诅的遗迹，叫地重新显出受造的和谐与美丽。地恢复了，神就得着一个所在，叫生命能够长在其上，并叫神能在其上掌权。所以，地是神在创造时所注意的一个重心。 第二个重心是要得着人。从全部神复造的记载可以看出，神的创造是要得着人。神一步一步的创造，可以说不过是一些准备工作，为要让神将人创造出来。等到人一创造出来，神的工作就完成了，神就安息了。（创一26，31，二1～3。） 为什么神的创造最终是要得着人呢？因为在所有受造之物中，只有人能彰显神的形像，只有人能治理地，在地上掌权，对付神的仇敌。（一26，28。）所以只有人能达到神的目的，叫神得着安息。神创造的重心就是要得着人，好叫祂的目的得以达到。 神复造的第三个重心，是要有生命。在创世记的记载里，神一再注意、一再提起的，就是生命。虽然神所创造的万物多得不可胜数，但神好像一概不提，只提到有生命的物，并与生命有关的事。这给我们看见，神的复造是重在生命。 神这一切提到生命的地方，都是指着属灵的生命说的。因为神深深知道，能达到祂目的的只有祂的生命。只有祂的生命在人里头不断长大，以至于成熟，人才能彰显祂，并为祂掌权。所以，在那一切创造的工作里，神特别注意生命。第二篇 神恢复的创造
神恢复之创造的原因
神恢复之创造的根据
神恢复之创造的凭借
神恢复之创造的过程
灵来了—生命长出的条件之一
话来了与光来了—生命长出的条件之二
光暗分开—生命长出的条件之三
上下分开—生命长出的条件之四
水地分开—生命长出的条件之五
生出植物—生命的长出
有了光体—生命长大的条件之一
有了管理—生命长大的条件之二
生出水中动物—生命长大的步骤之一
生出空中动物—生命长大的步骤之二
生出地上动物—生命长大的步骤之三
神格议决—生命成熟的定规
创造人—生命的成熟
神恢复之创造的重心