第六篇　人第二次的堕落（二）
—避免堕落的路

从人第二次的堕落看避免的路

人第一次堕落的时候，神有应付，也有应许。到了人第二次堕落时，没有神的应付，只有人怎样避免堕落。照创世记四章的记载，一面给我们看见，该隐那样的人怎样堕落了；另一面给我们看见，另一班人怎样避免堕落。我们必须清楚看见，在三章里只有一班人，但是到了四章，就分作两班人；一班是该隐和他的后裔，还有一班是亚伯和继承亚伯的人。

在四章里提到许多人都是该隐那一面的，但另外提到三个人，是亚伯那一面的。这三个人，第一是亚伯，第二是塞特，第三是以挪士，这三个人是在堕落以外的另一条线上。

我们要从圣经来看，当该隐堕落时，亚伯这一班人是怎样免去堕落的。这堕落从亚当开始，到了该隐身上，又往前进行，并且堕落的速度越过越加快；但是在亚伯、塞特、以挪士这些人身上，这堕落却止住了。因着亚伯、塞特、以挪士这些人，找着了一条路，并活在那条路里，堕落在他们身上就不再进行了。

不随从己意

我们要如何找出一条避免堕落的路呢？首先，要从该隐那班人来看，他们所以堕落是因为他们随从己意而行。所以，我们要避免继续堕落的第一步，就必须不随从己意。人堕落了，人里面就有了撒但；人的己，人所有的意见和见地，里面都有撒但的成分。人只要照着己意而行，就是跟从撒但，也就是继续堕落。所以人要免去继续堕落，不让堕落在他身上继续进行，就得拒绝己意，否认己意，不随从己意而行。

该隐随己意而行的时候，开头并不是作大恶，犯大罪，反而是来事奉神。在马太十六章也有同样的情形，当爱主的彼得听见主要去受死，就非常关切主的命运，拉主到一边，责劝祂说，“主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。”（22。）彼得在那里不是反对主，而是向主表现极大的爱心。然而，主却转过来责备他说，“撒但，退我后面去吧！”（23上。）我们要看见这是一件大事。不要以为，单单犯罪作恶是凭己意而行，连爱主也能凭己意而行。彼得那一天爱主，不是犯罪；但却有撒但藏在他里面。主并不是说，“彼得，你跟从撒但了。”主乃是直爽的说，“撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。”（23。）主的话给我们看见人的思念里有撒但；思念人的事，就是体贴撒但。人凭己意而行，就是跟随撒但而行。所以，要避免继续堕落的第一步，就是否认己。

主耶稣在十六章所说的否认己，（24，）意即人自己那一套的见地、思想、意思都得否认，因为撒但藏在里面。在创世记三章，撒但是以蛇为化身；到了四章，撒但的化身不是在人身外的，乃是人身内的意见。人的意见就是撒但的化身；所以，人跟从自己的意见，就是跟从撒但。要胜过撒但的诡计，免去继续堕落，人就必须否认己，不随从己意。

在四章，该隐事奉神，献祭给神；亚伯也事奉神，献祭给神。该隐是把地里劳苦的出产献给神，亚伯是把羊群中的羊羔杀了，献祭给神。要知道，该隐的献祭没有神的启示，乃是出于他自己的眼光；但亚伯的献祭有神的启示，并不是他自己想出来的办法。

当亚当、夏娃堕落了，发现自己有罪恶的羞耻，就拿树叶编作裙子遮羞，那就是他们自己的见地和办法。然而，神给他们一条救赎的路，乃是杀了羊羔，要羊羔代替他们死，代替他们流血，然后再把羊羔的皮剥下来，穿在他们身上，遮盖他们的羞耻。到这时候，他们就没有恐惧，没有羞耻了。因此，他们里面必然有个很深的印象，知道堕落有罪的人，所以能坦然活在神面前，不感觉羞耻，并不是靠自己作了什么。他们自己用树叶所编的裙子，是自己的行为，自己的工作，并不能遮羞，更不能叫他们的良心在神面前坦然无惧。乃是那个牺牲受死流血，才能叫他们的良心在神面前有平安；乃是从羊羔身上剥下来的皮，穿在他们身上，才能遮盖他们的羞耻。他们里面定规对此有很深的印象。

亚当、夏娃生了儿女之后，自然会把这印象传给儿女们。亚当和夏娃定规告诉孩子们，神怎样创造他们，把他们摆在生命树跟前，并警告他们不可吃善恶知识树的果子，然而他们却犯了这禁令，得罪了神；之后他们一面里面恐惧，感觉有罪，就用自己的方法遮盖羞耻，另一面又恨恶那条蛇；而后神如何为他们咒诅蛇，并应许有一个女人的后裔要来对付蛇；还杀了牺牲，流了牺牲的血，把牺牲的皮剥下，穿在他们身上，遮盖他们的羞耻，叫他们能坦然无惧的活在神面前。亚当和夏娃一定常将这些话传给他们的孩子，他们可说是首先传福音的人。希伯来十一章四节说，“亚伯因着信献祭给神。”罗马十章十四节又说，“人…所未曾听见的，怎能信入？没有传道的，怎能听见？”亚伯既然是因着信而献祭，他定规是从父母听见了神为人预备牺牲的故事。

该隐、亚伯都听了这福音，但该隐不信这福音。他把从父母所听见的摆在一边，不走神所指示的道路，仍旧照自己的办法，把他手中劳苦的果效，就是地里的出产献给神。这些地里的出产都是没有流血，没有经过死的。这就是该隐要靠自己的行为，自己的工作，自己的劳苦，来讨神喜悦，好像自己在神面前还不错，还有可献给神的，还有劳苦的果效。他丝毫没有罪的感觉，他到神面前还是洋洋得意。

亚伯不是这样，亚伯听见了福音的话就信了。他知道人是有罪的，绝不能靠自己的劳苦，自己的行为，自己的工作，讨神喜悦。人既是有罪的，若没有流血，就没有赦罪。（来九22。）所以亚伯到神面前来的时候，是卑微的，认识自己是有罪的，专靠牺牲的代死流血，来蒙神喜悦。该隐的献祭，是随从自己的意思行动，把神的启示、神的指示完全摆在一边。亚伯却刚刚相反，他的献祭乃是照着神的福音、神的启示。他这样献祭，就是不随从己意；所以，他头一步脱离了撒但的诡计。

为神活着

避免堕落的第二步，乃是为神活着。亚伯是牧羊的。那时神还没有准许人吃肉，乃是从方舟出来以后，神才准许人吃肉。（创九3～4。）当时羊的用途，第一是为着献祭给神，第二是为着遮盖羞耻。这两件事预表救赎的两面。所以，亚伯的职业是事奉神的职业，乃是为神而活的职业。然而，该隐种田耕地，是为得着吃的食物；他是为着自己的生活，为着糊口。

因此，人要免去再度堕落，第一步是不要随从己意，第二步是要为神而活。我们不要把这些当作道理听。什么时候我们只顾自己的生活，只顾自己糊口的事，请当心，我们就在堕落里了。我们要免去继续的堕落，就必须把事奉神，为神活着，看作第一。可惜，许多基督徒活在地上，就是为着糊口，为着生活饭碗。这生活饭碗，不知叫人作了多少恶事。人能胜过恶事，头一步就是要胜过生活饭碗的问题。我们活在地上不是为着吃饭，乃是为神活着。我们乃是以神为目标，以神为中心，神是我们的生活，我们的目的。为神活着，乃是我们极大的拯救。

认识人生的虚空

避免堕落的第三步，乃要认识人生的虚空。这是亚伯这名字所启示的。亚伯这名字的意思是像烟、像云、像气消散一样。在亚伯身上，这名字再恰切不过。实在说，堕落的人生就是虚空，堕落的人若不蒙神拯救，脱离己意而为神活着，他所过的人生就是虚空。

那作过最高君王的所罗门曾说，“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。”（传一2。）他认为人生最终的结果，是虚空的虚空。一个没有神的人生，一个堕落的人生，就是一个虚空的人生。亚伯认识了这虚空，所以把自己的意见摆在一边，不顾自己的生活，而单照着神的启示为神活着。他既看出神之外的一切人生都是虚空；故此，他看轻一切，只看重神，以神为他生活的目标。

认识人的脆弱

避免堕落的第四步，乃要认识人的脆弱。创世记四章还有一个名字很有意思，就是以挪士；以挪士的意思是脆弱必死的人。这含示我们要免去走堕落的路，也要认识人的脆弱，认识人算不得什么。就像玻璃杯一敲就碎了，这就是脆弱，人也是这样脆弱。有的人不认识自己，以为自己头脑聪明，智慧超人，是个了不起的人。事实上，这没有什么可夸的，汽车一撞，人就和玻璃杯没有两样。结核菌在人里头滚一滚，人就躺下来了。再滚一滚，人就装棺材了。人是一个脆弱的生命；人的名字叫亚伯，也叫以挪士。亚伯告诉我们，人是虚空的；以挪士告诉我们，人是脆弱的。有人生大梦的人快醒醒吧，人没有什么了不起，一场病就倒下来了，一撞车就死了。有的妻子被先生一气，就倒了，躺在床上起不来了；气不上十次，就胃溃疡了。人能够活多久呢？算一算，最多一百岁。中国人说，人生七十古来稀。人到了五十岁，虽然没有到黄昏，也到了下午四点钟。有的人是已经到了晚上八、九点钟了，如一首诗歌所说，“人生短日，转瞬就已入暮。”（诗歌二八八首。）醒了你的大梦吧！人生是虚空、脆弱的。要免去堕落，就必须认识人生是什么。所有继续堕落的人，都是不认识自己人生的人。在四章里，那些脱离堕落的人，认识人生是虚空的，也认识人生是脆弱的。

呼求耶和华的名

避免堕落的第五步，乃是呼求耶和华的名。（创四26。）耶和华这名字是自有永有的意思。人乃是以挪士，而神是耶和华。人是脆弱、必死的，但神是自有永有的、是永存的。以挪士所以呼求耶和华，是因他认识自己是短暂、脆弱、必死的，所以他把自己完全投靠给神。他知道神是永存的，是永远不死的，是可靠的，因为祂是耶和华。

读创世记头四章，需要意会其中的意思。该隐的道路是随从己意的道路，是为自己而活的道路，走这路的人不认识人生的虚空，也不觉得人生的脆弱，只觉得自己了不起，建造大城，发明文化，那知他们走的是堕落的路。另外一班人就是亚伯、塞特、以挪士，他们不随从己意，靠神活着，他们知道人不过是虚空、脆弱、必死的，所以他们献祭给神，事奉神，呼求耶和华的名。这就是他们免去继续堕落的路。

堕落的最终结果和避免的路

创世记五章记载了堕落的最终结果，和避免的路。五章表面看，是一个家谱的记载，但我们不能只把它当作家谱看待。因为神在祂的话里，用字非常经济，每一字、每一句都很精简，不是随便记载的。既然这里有一章家谱，必定有很深的用意，我们必须从其中找出精意来。

最终结果—死

虽然创世记三至四章揭示人的两次堕落，以及堕落的结果，但那还不是最终的结果。乃是到了五章，才给我们看见人堕落的最终结果，和避免的路。

五章的写法很特别，记载亚当及其后代，每一个人都有三个字：第一个是“生”，第二个是“活”，第三个就是“死”。亚当死了，塞特死了，以挪士死了…。五章里一个一个的名字，除了以诺与神同行，神将他取去，他就不见死；（24；）其余的人最终的结果都是死了。所以堕落的最终结果乃是死。试想，若有人要替你写一本传记，末了一个字是什么？不是死了，就是葬了。一本传记定规开头于生，结束于死和葬。这就是人堕落的最终结果—死了。在人类历史中，无论是那一个英雄好汉，无论他立了多少丰功伟业，到末了还是死了。这就是人堕落的最终结果。

避免的路

人堕落的最终结果乃是死。试问，有没有避免的路呢？这避免的路，乃是在五章里被揭示出来。

与神同行—不越过神，以神为中心

避免的路，第一是与神同行。人第一次的堕落是越过神，第二次的堕落是把神摆在一边。但是在五章这里有一个人以诺，他是与神同行的。（22。）他以神为中心，没有远离神，也没有放弃神的旨意。

试想，如果倒过来说神与他同行，是什么意思呢？神与他同行，他与神同行，这两个同行有什么分别？请记得，若是神与他同行，乃是他作中心，他作主；若是他与神同行，就是神作中心，神作主。以诺这人不是以他自己作中心，不是他出头，乃是以神为中心，以神作头。他跟从神，与神同行。

人所以堕落，以至于落到死亡里，头一步是因着人越过神，人出头了。第二步是因为人把神的旨意摆在一边，随从己意而行。结果人就放弃了神，走了死亡的道路，而落到死亡里。神就是生命，要免去死亡，必须摸着生命。怎样能摸着生命？就是跟随神，以神为中心，以神作主体，以神作头。我们不越过祂，也不把祂的旨意摆在一边，乃要与祂同行。

什么时候我们越过了神，把神的旨意摆在一边，我们定规落到死亡里，定规摸着死亡。什么时候我们把人的意见放弃了，以神的旨意为主，一切都以神为中心，就避免了死亡的路。神就是生命，我们摸着神，就摸着了生命，这是一条实际的道路。

信神的话

创世记五章二十一至二十二节说，“以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉…之后，与神同行三百年。”为什么他生了玛土撒拉之后，才与神同行？这有一个很大的原因。玛土撒拉这名字很特别，意思是：“当他死时，要差它（洪水的审判）来。”我们若仔细查读圣经，可以看见以诺给玛土撒拉取这名字，乃是一个预言。从创世记四章和六章来看，到以诺那时候，人类已经变得坏到极点。那时以诺有敬畏神的心，他作了神的申言者，有了神的灵感，知道有一天神定规要施行审判，审判这败坏的人类与败坏的世代。以诺可能是从生了儿子之后，受到圣灵感动，让他知道这儿子死的那一天，就是这世代受审判的时候。所以他就起了敬畏神的心，给他儿子起名叫玛土撒拉。神乃是用这名字警告以诺，也警告当时的人，要人知道这孩子死的时候，审判就要来。这孩子什么时候会死？没有人知道，可能一年，也可能两年。所以以诺就受提醒，战战兢兢的不敢随便，就这样与神同行了。

以诺与神同行了三百年，离玛土撒拉死的时候还有六百多年。以那时的人在世上的年日说，以诺是最短的，那时候的人最少活六、七百岁。所以，以诺还在年富力强的时候，就被提了。这是神怜悯他，不必留在地上。他与神同行三百年已经够了，他就被提去了。玛土撒拉活到一百八十七岁生了一个儿子，叫作拉麦。（25。）拉麦活到一百八十二岁，生了一个儿子叫作挪亚。（28～29。）挪亚活到六百岁，洪水来到了。（七6，11。）洪水来到时，正是玛土撒拉九百六十九岁死的那年。

以诺不仅与神同行，还信神的话。与神同行，就是不越过神；信神的话，就是不把神的旨意摆在一边。怎么知道以诺信神的话？因为当以诺活到六十五岁，生了一个儿子的时候，圣灵启示以诺，让他知道神的旨意，就是：“当他死时，要差它（洪水的审判）来。”以诺听见这话就信了，便按照这启示给他儿子取名叫玛土撒拉，并且动了敬畏的心，与神同行。

以诺的这两点，就免去两次堕落的因由。第一次堕落是人出头，第二次堕落是人把神的旨意摆在一边。以诺把这两个因由，统统免去了。他不出头，并且与神同行，让神作中心。他不以自己的见地为见地，他相信神的话，神对他怎样说，他就怎样信，以致他走了一条免去死亡的路。在今天这死亡充斥的时代，我们若要免去死亡的结果，也要学习，第一不越过神，回到神这里，让神作头，让神作主；第二把自己的眼光、自己的见地都摆在一边，相信神的话，接受神的旨意。这样，两个堕落的因由都被消除了，我们就能免去死亡。这就是创世记五章的精意。