第八篇　人第四次的堕落

读出神话语中生命的路线

我们必须清楚一件事，这一系列关于创世记的信息，并不是像查经那样逐句逐节的查读、讲论。反之，我们乃是从整本圣经神话语最起头的地方，找出关乎生命的重点和路线。为此，我们称这样的读经信息为生命读经；凡是与属灵生命没有直接关系的，我们都越过。

尽管在生命的重点和路线之外，还有许多重大的事物，就如六至八章里的方舟，以及方舟的经过，都是创世记里重要的点；大部分的人讲解创世记，几乎都无法越过这些。然而，我们必须再次强调，我们不是要查读创世记，把这卷书里的每一项真理都查读出来，乃是要从其中找出生命的路线。所以有些虽然是重点，也只好越过。

我们的负担不是要解经，乃是要传生命的信息。解经的立场是为加增人的知识，生命的路却是要人认识神。在这一系列信息中，我们不盼望仅仅帮助神的儿女增加一些圣经知识；反之，我们切望从神的话语中，把关乎神生命的路找出来。因此，不要只带着研究的头脑，乃要敞开我们的灵，愿意看见神生命的启示，认识神生命的道路；因为这不是关乎知识的事，乃是关乎生命的事。

那一天在伊甸园里有两棵树，一棵是生命树，一棵是知识树。摸着生命树的才是生命，摸着知识树的结果却是死。圣经的真理的确有相当成分是知识，但我们讲述圣经的真理，若只叫人得到一些知识，却不能叫人摸着神的生命，就是一件失败的事。

主在约翰六章清楚明言，祂对我们所说的话，“就是灵，就是生命。”（63。）盼望我们读主话的时候，我们的灵能碰着主的灵，摸着主的生命。因此，我们不仅要带着头脑来研究并领会，更需要有一颗心和一个灵，来接触神并碰着神的灵。为这缘故，我们注重生命的供应过于查读圣经。

神的创造、人的堕落、神的选召

本篇信息，我们要来看人第四次的堕落。前面几篇信息，我们已经看过人三次的堕落。简单的说，人第一次的堕落是在伊甸园里，（创三，）第二次的堕落是在该隐身上，（四，）第三次的堕落是在洪水之前。（六。）人的堕落不是一步就完成的；人的堕落一旦开始，就一步一步的堕落下去。换句话说，人一堕落，就继续堕落。在伊甸园头一次的堕落，是人类堕落的开始，也就是第一步的堕落。那一步过了之后，还有第二步。第二步过了之后，还有第三步。第三步过了之后，还有第四步。到了第四步，可说是堕落到极点，堕落到底了。

从整卷创世记看，一至二章是第一大段，讲神的创造。三章一节至十一章九节是第二大段，讲人的堕落。十一章十节至五十章末节是第三大段，讲神的选召。总括的说，创世记只分这三大段，第一段讲创造，第二段讲堕落，第三段讲选召。头一段关于神的创造，我们在前面信息已经看过。（见“从神的创造看神的心愿与目的”一书。）至于人的堕落，总共分四个步骤，因此我们讲到人四次的堕落。这四次堕落就是人一个完整的堕落。用比方的话说，人第一次在伊甸园堕落，不过是才入堕落学校，直到第四次堕落，才算是毕业，堕落成功了。不要以为，亚当那一次堕落，人就堕落完毕了。那不过是堕落的开始，之后还有第二、第三和第四步的堕落。及至第四步堕落，整个人类的堕落才告完成了。

因着亚当族类一再的堕落，到末了，在神看是无可挽救，毫无办法了，神只好放弃亚当族类，也就是放弃人类。到这一地步，难道神在人身上就无工可作了么？不，就在这时，神有了第二次的开头。神在人身上的第一个开头是创造，然而神所创造的人堕落了，神只好放弃他们。接着，神在人身上有了第二个开头，就是选召。神来选召人，祂所选召的第一个人是亚伯拉罕。从创世记十一章十节直到启示录末了，都不是讲亚当的族类。亚当的族类因着一再的堕落，被神放弃了。之后，神就拣选亚伯拉罕和他的后裔，也就是亚伯拉罕的族类。从创世记十一章十节以后，整本圣经都是讲亚伯拉罕的族类；旧约是讲亚伯拉罕属地的子孙，新约是讲亚伯拉罕属天的子孙。我们这些信主的外邦人，因着信变作亚伯拉罕的子孙。（加三7，29。）所以，从创世记十一章十节直到新约末了，圣经着重的全是亚伯拉罕的族类，也就是蒙选召的族类。

试问，我们得救之人的第一重身份是什么？希伯来三章一节说，我们是有分于属天呼召的人。因此，我们这些得救之人的第一重身份，就是蒙神选召。总括的说，圣经头一个段落，是讲受造的族类，就是亚当的族类；第二个段落，乃是讲蒙选召的族类，就是亚伯拉罕的族类。

人第四次堕落的因由

首先，我们要来看人第四次堕落的因由。人每一次的堕落都有两个因由，并且第一个因由都是在撒但身上，第二个因由都是在人身上。

撒但的煽动

从撒但这一面看，人第一次堕落的原因，是撒但在蛇里面引诱人。人第二次堕落，是撒但藏在人意里迷惑人。人第三次堕落，是由于撒但的邪灵与人有苟合的联结。至终，人第四次的堕落，是因撒但在人心中煽动人背叛神。所以，人第四次堕落的因由，乃是撒但的煽动。

人类造反

从人这面看，第一次堕落是人出头；第二次堕落是人随己意；第三次堕落是人随从肉体；第四次堕落是人类向神造反，起来反对神。

盼望我们众人都看见，在人第一次的堕落里，人类还没有造反来反对神。那时，人犯了罪，对神还存着畏惧、敬畏的心。虽然违反了神的禁令，但人还是敬畏神。到了第二次堕落，虽然人败坏了，向神傲慢，但还有惧怕神的心。该隐犯罪受了神的对付，然而该隐和他的后裔还承认神。在该隐的后裔中，他们的名字里还有神的名字，这表示他们还承认神的主权，没有造反、背叛神。创世记四章十八节所记载该隐的后代中，一个名叫“米户雅利”，原文意思是“神在反对”，或“神毁灭”。一个名叫“玛土撒利”，意思是“属神的人”。“米户雅利”和“玛土撒利”，这两个名字末了的“利”，在原文就是el，伊勒，乃是神的意思。即使到了人类第三次堕落，人已堕落到极其败坏，无可救药的地步，人还是承认神的主权。虽然他们个人的道德败坏至极，但还没有集体起来反对神，还没有造反来反对神的主权。然而到了第四次堕落，是不得了的堕落。这次的堕落，不是关乎个人品性或行为的问题，而是集体造反，否认神的主权。

回顾人类四次的堕落，我们看见，第一次人违犯神的禁令，不过像是作错一件事而已。到了第二次堕落，人作了凶手，杀了自己的兄弟，那也是个人的一种行为。到了第三次堕落，地上的人个个放纵情欲，凶杀淫乱，败坏到极处，那也不过是个人行为的问题，他们还没有联结起来，集体造反来反对神。乃是到第四次堕落的时候，人们彼此商量，要有集体造反的行动，反对天上的神。这次的堕落，是人类集体造反、反对神，否认神的主权。

怎么知道这次的堕落是由撒但煽动的呢？根据圣经的记载，撒但当初堕落时，就是要推翻神的主权。在以赛亚十四章十三至十四节，撒但心里说，“我要升到天上；我要高举我的宝座…我要使自己与至高者一样。”因此，推翻神主权的念头，完全是出乎那恶者撒但。撒但要推翻神的宝座，但他并没有成功。为此，他来到败坏的人类里面，将推翻神主权的意念给人，叫这些堕落极深的人里面有一个念头，要集体反对神的主权。这些人说，“来吧，我们建造一座城和一座塔，塔顶通天。”（创十一4。）通天，意思就是要和天作对。他们似乎是说，“既然神要从天作下来，我们就从地作上去。”他们是如此的顶撞神。他们造塔的用意，是为要宣扬他们的名。因这缘故，神看这次的堕落是不得了的堕落，是达到极点的堕落，神没有法子再容让。前三次的堕落，都是关乎个人的道德或行为败坏，还算是小的堕落。到了第四次的堕落，人类集体造反，却是一个大的堕落。

宇宙中不能没有主权，宇宙的主权乃是神。人是神所造的，理当受神管理，在神的主权之下。然而在创世记十一章，人类集体联合起来，要否认神的主权，把人高举到天上。他们企图造一座塔，塔顶通天。他们说，“我们要宣扬我们的名，”意思是他们要高抬人，把神摆在一边。请记得，这不是个人道德或行为的问题，而是一个主权的问题，是一个集体造反的问题；在神看，这是不得了的事。

这好比一个家庭有四个孩子，都很不听话。头一次，父亲不要他们喝葡萄汁，他们却偷偷喝了，这是他们作错一件事。第二次，作哥哥的竟然打了弟弟。第三次，他们四个人在地上打滚，把家里搞得一塌糊涂。这相当于人类第三次堕落的光景。但是，后来他们彼此商量说，“我们把父亲打倒，自己作王吧。”到这时候，作父亲的该怎么办？这已经不是喝葡萄汁的问题，也不是打弟弟的问题，更不是搞得一塌糊涂的问题，这是要集体推翻父亲地位的问题。他们要把儿子高举到父亲的地位，这是一件不得了的事。可见，到了第四次的堕落，人已经堕落到极点。头三次堕落，神还没有看为严重，神还是避免给人直接的审判，神还是给人拯救。然而，到了第四次堕落，神降临，要看看世人所建造的城和塔，就说，“来吧，我们下去，在那里变乱他们的语言，使他们的言语彼此不通。”（5，7。）神似乎说，“我们要下去看看他们在作什么。受造的人类要把我们的主权推翻，这事不得了。来吧，我们变乱他们的语言，把他们解散了吧。”可见，第四次的堕落是最严重的堕落。

人第一次的堕落是人出头，就是人不凭灵活着。第二次的堕落是人随从己意活着，就是凭魂活着。己意乃是心思里的故事，而心思占魂的大部分，所以随从己意就是凭魂活着。不仅该隐杀弟弟亚伯犯了罪，是凭魂活着，即使该隐献祭给神，都是凭魂活着。到了第三次堕落，人乃是凭肉体活着。

按照神原初的创造，人本该凭灵活着，由灵管治魂，魂支配体，而灵又受神的管治；这样，人与神就有正当的关系。但是人第一次犯罪，就不凭灵活着，人出头了。到了第二次堕落，人是凭魂活着。等到再堕落一步，人就堕落到肉体里，凭肉体活着。由此可见，人越堕落，越从里面堕落到外头。

一个人越活在里面，这人就越高尚；一个人越活在外头，这人就越低下。换句话说，一个人越活在里面，就越良善；一个人越活在外头，就越败坏。在人堕落之先，人是活在最里面，也就是活在灵里，与神接触，所以是最光明、最高尚、最良善的人。当人头一次堕落时，就不凭灵活着，也就是不凭人最里面的中心活着。这时，人就从最里面的中心出来，堕落到魂里，凭魂活着；这是人第一步的堕落。再往下堕落一步，人从魂出来，到体里面，这体就变作肉体。肉体就是人的身体，加上撒但的罪变成的。所以，人越活在肉体里，就越放纵情欲。可以说，人越往外去就越败坏，人越往里去就越良善。中国圣贤所说的明明德，就是在明人里面的内心之明。到了人类第三次堕落时，人就凭肉体活着，放纵情欲。人里面的明德，就是内心之明，完全被抹煞，而置之不理了。

这不过是第三次的堕落，人就堕落到肉体里了。但人的堕落还有第四步，就是集体造反。到了这时，人是完全属乎肉体了。这些属乎肉体的人彼此商量说，“来吧。”创世记十一章三节里所使用的“商量”和“来吧”等字眼，是何等可怕，表示他们是集体行动要造反。头三次的堕落，使他们从灵里败坏到体里，叫他们整个人败坏透了，无可再坏了。到了第四次的堕落，他们还要集体造反，反对神，否认神的主权。在神看，他们不仅是坏极了，更是恶极了。头三次的堕落是个人好坏的问题，到了第四次的堕落，就是集体造反的问题，这是非常严重的。接着，我们要来看人第四次堕落的过程。

人第四次堕落的过程

商量—会议造反

人第四次堕落的过程，第一步是商量，（3上，）就是会议。这些败坏的人来在一起，开造反会议。他们原是神所创造、管理的人，竟聚在一起开会，商量要造反。这实在是恶极了。

烧砖—人工配土料

他们商量之后，接着第二步，就是烧砖。（3中。）在此，我们要先来看“烧砖”的意思。全本圣经提到神的建造，都是说用石头；然而，提到人的建造，就说用砖头。

首先，我们要举出神的四件工作。第一是祭坛。出埃及二十章二十五节告诉我们，祭坛是用石头筑成的。不仅是用石头，还要用原样的石头，就是未凿过的石头。人用石头筑祭坛的时候，不可以花工夫在上面动刀斧。这意思是，在神的工作上，不可加进人工的成分。第二种建筑是圣殿，也是石头造的。（王上六7。）第三种建筑是耶路撒冷城，同样是石头造的。第四种建筑，是希伯来十一章所说，神所设计并建筑的新耶路撒冷城，（10，）是用宝石建造的。（启二一18～20。）总括来说，凡是神的工作都是用石头。然而，圣经说到人的工作，都是用砖头。巴别塔是用砖头造的，在出埃及记里，法老所造的两座积货城，（一11，）也是借着烧砖而盖造的。（14，五7～8。）

到底石头和砖头有什么分别呢？石头是天然的，是神造的；而砖头是人工配土料，是地上的土料加上人工烧成的。神的工作是用石头造的，意即这一切都是出于神的，是以神自己作材料。反之，人自己的工作是用砖头造的，意思是人工配上属土的东西作成的，里面没有神的成分。所以，创世记十一章三节说，人“拿砖当石头”，来造巴别塔，意思是用人的工作顶替神的工作。圣经中凡是人造的东西都是用砖，都是人工配土料。凡是人和地上的材料调和所产生的，都是砖头。

造城—自造无神的生活

第三步就是造城。许多人读创世记十一章，大多注重巴别塔，而不注重巴别城。这是很不准确的。因为四节明文记载：“他们说，来吧，我们建造一座城和一座塔。”这节首先说到城，其次说到塔。因此，这里不重在塔，而是重在城。要知道，城就是人生活的中心，因此是人生活的象征。砖造的城，象征人工所制造出来的生活，就是没有神的生活。这给我们看见，有一种生活是人所制造出来的，只有人没有神，只要人不要神，只靠人不靠神，并且是只为着人不为着神。这种生活就是巴别城所象征的。换言之，巴别城就是一班堕落造反的人，把神摆在一边，否认神的主权，用他们的人工配地上的土料，制造出来的一种生活。这种生活只有人没有神，只要人不要神，只靠人不靠神，只为着人不为着神；这就是巴别城所象征的。

今天地上的人都在造巴别城，连所谓的宗教也都在造巴别城。甚至基督教里许多的工作，都可能是人工造出来的巴别城。若是我们的工作，名义上是为着神，实际上却是靠着我们自己，为着我们自己，这个工作也是在造巴别城。

造塔—宣告不要神

第四步是造塔。在十一章，人先造城，后造塔；城是中心，塔是附属。比方说，城好比坟墓，塔好比坟墓的墓碑，宣告说这一个墓是为着谁的。巴别塔就是巴别城的一个碑志，一个宣告。巴别城是人造的一个无神生活，因此巴别塔就是人不要神的宣告。巴别城既然象征人在神之外，造出来一个无神的生活，巴别塔就是人生活的宣示，在那里宣告，他们和他们的生活是不要神，否认神，不要神的主权。

宣扬人的名—弃绝神的名，也就是弃绝神

他们造了巴别塔，不仅是宣告不要神，也是宣扬自己的名。他们弃绝神的名，就是弃绝神；他们宣扬自己的名，就是高抬自己。创世记四章说，人到以挪士的时候，才开始呼求耶和华的名。（26。）以挪士的意思是脆弱必死的人。人若真认识人生的虚空和脆弱，就必俯伏在神面前，呼求神的名，高举神的名。然而，在巴别塔那里，人却高举自己的名，宣扬自己的名。因此到了十一章，人可以说是堕落到了极点，既造城，又造塔，为要宣扬自己的名。然而神不让他们的谋算成功，因此产生了以下的结果。

人第四次堕落的结果

分散—不得集居一地

第一，神来分散他们。因着他们要集体造反，神就分散他们，叫他们不能集居在一地。（8～9。）

变乱—不得同一语言

第二，神变乱人的语言，使他们的言语彼此不通。（7。）他们要再说“来吧”，就不通了。若要通晓彼此的语言，非有翻译不可。所以，语言不同乃是神的审判。那时，耶和华在那里变乱全地人的语言，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别，就是混乱的意思，乃是受咒诅、受审判的结果。

脱离堕落的路

第一次堕落神来应付，第二次堕落有避免的路，第三次堕落有拯救的方法；然而，第四次堕落没有应付、避免，也没有拯救，却有脱离。这脱离堕落的路，乃是在亚伯拉罕身上被启示出来的。

离开原在的一切

第一步是离开原在的一切。神呼召亚伯拉罕，第一件事就是要他离开本地、亲族、父家，（十二1，）离开他原在的一切。亚伯拉罕原在的地方是迦勒底，（十一28，）也就是示拿地。那地方是人背叛神的发祥地，是人背叛神的根源。（十10，十一2～4。）约书亚二十四章告诉我们，当初在示拿地，迦勒底，也就是亚伯拉罕原籍的地方，是满了偶像之地。（2，14。）原先，人在那里拜偶像，高举自己的名。神来呼召亚伯拉罕，要他离开那地方，就是要他离开原在的一切。

过相反的生活

第二，亚伯拉罕所过的生活，乃是与巴别相反的生活。他到了迦南地，就支搭帐棚，还筑了一座坛，并且呼求耶和华的名。（创十二5，7～8。）在巴别那里是一座城，一座塔；（十一4；）亚伯拉罕用他的帐棚对那座城，用他的坛对那座塔，作了相反的见证。城怎样是无神的生活，帐棚就是有神的生活；城怎样是不倚靠神的生活，帐棚就是倚靠神的生活。亚伯拉罕的生活是帐棚的生活，完全和巴别城相反。不仅如此，亚伯拉罕的标志，不是一座塔，乃是一座坛。巴别所造的塔是不要神的宣告，亚伯拉罕的祭坛是呼求神的标记。在塔那里，人宣扬自己的名；在坛这里，人呼求神的名。亚伯拉罕的生活，是完全和巴别相反的生活。巴别那里是一座城，亚伯拉罕这里是一个帐棚；巴别那里宣告不要神，亚伯拉罕这里宣告要神；巴别那里是不倚靠神，亚伯拉罕这里是倚靠神；巴别那里是一座塔，宣告传扬人的名；亚伯拉罕这里是一座坛，宣告呼求神的名。

“城”的线与“帐棚”的线相对

请记得，乃是从这里开始，一座巴别城和一座属乎神的帐棚，二者彼此相对。自从人堕落之后，人的生活就分为两条不同的线。一条线是跟从撒但的人，就是“蛇的后裔”所过的生活，是无神的，以“城”为象征。另一条线是属神的人，就是“女人的后裔”所过的生活，是倚靠神的，以“帐棚”为标记。这两种生活，在圣经中一直是相对的。其实，帐棚与城相对而立，并不是从巴别才有的。根据创世记四章，该隐在洪水以前，就建造了一座以诺城。（17。）然而，挪亚出方舟之后，却是住在帐棚里。（九21。）所以早在洪水以前，挪亚的帐棚就与该隐所造的城，彼此相对。到了十二章，亚伯拉罕的帐棚，也对着巴别城作了相反的见证。后来，以色列人在旷野事奉神，他们所居住的帐棚，和他们给神支搭的会幕，（出三三8，10，）也照样与他们在埃及为奴时所造的城（一11）相反。及至以色列人进了迦南，那个顶替帐棚而作他们住处的耶路撒冷城，照样与巴别城扩大而成的巴比伦城相对。至终，在圣经的末了，大巴比伦（启十七～十八）与新耶路撒冷（二一2～3，9～27）彼此遥遥相对。

可以说，整本圣经就是讲这两条相对的线：一条是“城”的线，一条是“帐棚”的线。圣经从创世记四章开始，讲“城”的故事，直讲到启示录十八章；先有该隐的以诺城，（创四17，）后有巴别城，（十一4，9，）再后有巴比伦城，（诗一三七8，赛十三19，）和末了的大巴比伦，（启十四8，十八2，）都是在同一条线上。另一条“帐棚”的线，先有挪亚的帐棚，（创九21，）后有亚伯拉罕的帐棚，（十二8，）再后亚伯拉罕的子孙，带着神的约柜进入迦南地，就产生一座耶路撒冷城。（王上十一32，36。）至终，圣城新耶路撒冷由神那里从天而降。新耶路撒冷虽是一座城，仍称作“帐幕”，（启二一2～3，）是“帐棚”这一条线最终的结果。

帐棚和城这两条线是从来不合作的，其生活方式完全不同，并且是一直对立的。在“城”那边尽是偶像，完全弃绝神；在“帐棚”这边都是要神，完全信靠神。请记得，帐棚旁边有祭坛。到了耶路撒冷城里，还是有祭坛。（王上九25，十二27。）祭坛就是人需要神的一个标记。在“城”那里，人一直宣告说不要神；在“帐棚”这里，人一直宣告说要神。在“帐棚”这里，人的生活都是要神，倚靠神，以神为中心，一切都是为着神。

归结来说，脱离巴比伦的路，乃是借着这两步，就是蒙神呼召离开原在的一切，然后过一个与巴比伦相反的生活。巴别是不要神的，我们的生活是要神的；巴别宣扬人的名，我们宣扬神的名。我们离开原在的一切，过着与巴别相反的生活，就能蒙拯救，并得蒙保守，脱离堕落。