第三篇　蒙神选召者对三一神的经历

在本篇信息中，我们要来看蒙神选召者对三一神的经历。神的选召就是一个族类的转换，而这个族类的转换，是开始于亚伯拉罕，经过以撒，而完成于雅各。所以，我们必须把这三个人合起来看，才能完整的知道蒙神选召者的故事。因这缘故，创世记末了一段说到神的选召，就把亚伯拉罕、以撒、雅各三个人（雅各包括约瑟），列为一组。这三个人的故事，实在就是一个神选民的经历。

亚伯拉罕、以撒、雅各这三个人所经历的，就是一个神选民完整的经历。亚伯拉罕是这经历开始的一段，以撒是这经历当中的一段，雅各是这经历最终的一段。他们三个人的经历，就含义说，并非三个独立的人所有的三个经历，乃是一个完整之人所有经历的三方面。

千万不要把亚伯拉罕、以撒、雅各看作三个人，更不要把亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟看作四个人。我们要看神的选召，必须看见亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟乃是一个人。实在说，约瑟是属于雅各，而雅各、以撒和亚伯拉罕这三者又是一个人。因此，我们可以总称亚伯拉罕、以撒、雅各这三个人所经历的，为蒙神选召者的三段经历。亚伯拉罕、以撒、雅各这三个人的故事，就是一个人的故事，是一个人的三段落。一个蒙神选召之人头一段的经历，就是亚伯拉罕的经历，第二段经历就是以撒的经历，第三段经历就是雅各的经历。

神称自己为“亚伯拉罕、以撒、雅各的神”

也许有人说，亚伯拉罕就是亚伯拉罕，以撒就是以撒，雅各就是雅各，怎么能把他们三人算作一个人？然而，根据圣经的记载，确实常说到神是“亚伯拉罕、以撒、雅各的神”；（出三16，徒三13，七32；）神也是这样自称。（出三6，15，四5，太二二32，可十二26。）神是一位，但很奇妙，这位神作了亚伯拉罕、以撒、雅各的神。这一位神不只是他们三个人的神，也是千万人的神，为何神的名不称作别人的神，只称作这三个人的神？圣经从没有说，神是约瑟的神，或者，神是摩西的神。不错，神是千万人的神；但神却以人的名字来命名祂自己，就是“亚伯拉罕、以撒、雅各的神”。亚伯拉罕、以撒、雅各虽是三个人，但神看他们是一个人；神是三而一的，这个人也是三而一的。

三而一的神把亚伯拉罕、以撒、雅各当作三而一的人，来作他们的神。这位三而一的神如何不是三位，乃是三而一的一位，照样，神在亚伯拉罕、以撒、雅各身上作神，以及神使他们而有的经历，也如何不是三个人的三个经历，乃是一个三而一之人合起来的一个完整经历。所以，他们这经历的三方面，正好各自合乎三而一之神的三个身位。

亚伯拉罕、以撒、雅各各自的经历必须合起来，
才能成为一个完整的经历

亚伯拉罕、以撒、雅各三人其中任何一个人的经历，都不能单独成为一个完整的经历。他们各自的经历必须合起来，才能成为一个完整的经历。若单就亚伯拉罕说，只看见他的经历有相当好的开始，却看不见他有最终、最成熟的结果。他只有蒙召者的开始，没有蒙召者的完成。他属灵达到最高峰时，是在摩利亚山上献以撒，以及为以撒娶妻；然而，在这以后，圣经还记载他续娶生子，（创二五1～2，）证明他的经历并没有最终成熟的结果。所以，蒙召者的经历在亚伯拉罕身上并没有结束。

以撒的经历显然不是完整的，只不过是中间的一段，必须以亚伯拉罕经历的开头为始，并且以雅各经历的末了为终。

至于雅各的经历，虽然有最好、最高、最成熟的终结，却好像没有信心生活的开始，和承受恩典的经过。从肉身一面说，有他生下来的故事；但属灵那一面，好像是突如其来，没有起头的。请记得，雅各属灵的起头就是亚伯拉罕，他必须以亚伯拉罕信心生活的开始为起始，以以撒承受恩典的经过为经过。

关于约瑟的记载，是和雅各的记载调在一起，结束在一起；所以，约瑟的经历是调在雅各的经历里，我们应当把约瑟的经历看作雅各的一部分。按经历说，约瑟是附属于雅各，而包括在雅各里面。

在蒙神选召之人属灵的经历里，起头的经历是亚伯拉罕的经历，之后是以撒的经历。以撒的经历很奇妙，好像没有起头，也没有结果。然而，他起头的经历就是亚伯拉罕的经历，他的结果就是雅各的经历；因为他们三个人就是一个人。在属灵上，雅各的经历好像也没有起头，但却有一个大的结尾。事实上，雅各起头的经历，就是亚伯拉罕的经历，中间的经过，就是以撒的经历。所以，亚伯拉罕、以撒、雅各三个人就是一个人。

我们要看见，神的选召在创世记里有一个完整的模型，这个模型是在一个完整的人身上。这完整的人有三段经历，一段是亚伯拉罕的经历，一段是以撒的经历，还有一段是雅各的经历。这三个人合起来代表一个人，他们三个人的经历，就是一个人蒙神选召者该有的经历。每一个蒙神选召的人，都有头一段亚伯拉罕的经历、第二段以撒的经历、以及第三段雅各的经历。

每一个蒙恩之人头一段的经历，都像亚伯拉罕一样，不仅蒙神拣选，也蒙神呼召。我们有信心，过信心的生活，也学习受神的剥夺，并活在神面前，这是亚伯拉罕的生活；虽不深，却是蒙召者起码的生活。慢慢的，我们看见，我们这些蒙召之人是在基督里，并且承受了神一切的丰盛，这是以撒的经历所陈明的。之后，我们又看见我们这人还有天然的生命，是诡诈、败坏的，所以神来对付并破碎，这就是雅各的经历。试想，过信心的生活经历深呢，还是被对付的经历深？是过信心生活的经历高呢，还是天然生命受破碎的经历高？如此，我们就知道，亚伯拉罕信心的经历，不是高的经历；雅各天然生命受破碎，才是高的经历。所以，这三个人乃是说出一个神选民完整的生活。

那么约瑟是摆在哪里？很希奇，创世记记载列祖的故事，首先记载亚当，接着记载亚伯、以诺、挪亚，然后是亚伯拉罕、以撒、雅各。到了约瑟，却不是接在雅各后面。雅各的故事一直记载到创世记五十章，而在关于雅各的记载中，就包括约瑟。约瑟乃是包括在雅各里面，约瑟就是雅各的一部分，而那部分乃是掌权的部分。当时全世界最强的国家是埃及，却是由约瑟所代表的以色列家在那里掌权。约瑟乃是雅各的一部分，而雅各和亚伯拉罕、以撒三者又合为一个。所以，乃是他们四个人的生活，把一个蒙召者的生活完全描绘出来。

三一神的工作

从创世记十一章十节下半，直到创世记末了，陈明一个蒙召者从始至终的生活。他们三个人的经历，就是一个人的经历。有了这观念，我们才能把神在他们三人身上的选召看得清楚。我们若是好好看过这个三而一蒙神选召之人的经历，就会看见一件希奇的事：亚伯拉罕身上的经历描绘父神所作的，以撒身上的经历描绘子神，就是基督所作的，而雅各身上的经历描绘灵神，就是圣灵所作的。换句话说，在这三人的经历里，亚伯拉罕的那段，是经历神是父；以撒的那段，是经历神是子，就是基督；而雅各的那段，乃是经历神是灵，就是圣灵。

出埃及记说，神是“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”。（三6，15。）神是亚伯拉罕的神，乃重在说到神是父神，神来作父，什么都是祂起头。神是以撒的神，乃重在说到神来作子。亚伯拉罕怎样是经历父，以撒也怎样是经历子，在子里面有承受，在基督里有得着。而神是雅各的神，是重在说到神是灵。雅各所经历的神是圣灵；神是灵，进到人里面，为要把神的目的作进人里面。

关乎神的工作，神的救赎，其发起和开头，无论是计划，或是定意，都是神作父所为我们作的。父在圣经里的意思就是起头，也就是源头。等到神要来成全祂所定规、计划、发起的，那就是神作子为我们成功的。换句话说，那是神在祂儿子里面，也就是在基督里所成功的。我们在圣经里看见，所有神的计划、神的工作、神的救赎，都是神在祂儿子里成全的。即使是创造，也是神的儿子完成的；万有都是借着基督造的。（约一3，西一16。）发起的是父，完成的是子。不只如此，圣经还给我们看见，神一切创造和救赎的结果，都是给神的儿子承受的。（来一2。）所以，完成的是神的儿子，承受的也是神的儿子。发起的是父，计划的是父；成功的是子，承受的也是子。然而这样还不够，因为神要把祂所计划、基督所成功的，作到人身上。这个作到人身上的工作，就是神作为灵所作的。神作为圣灵，要把父所计划、子所完成的，都作到我们身上。

比方说，神好像一个起稿的人，祂要写一篇文章，把祂里面的意思表达出来，分发出去。于是神就作父来起稿。父起了稿，写了东西，就交给人排版。这排版的人就是基督，就是神的儿子。神的儿子把神所起稿的那篇文章，排出一个很完整的版。既排好版，就交给印刷的人。这个印刷的人就是圣灵。圣灵就把这篇排好的版，印到千万张纸上，叫千万张纸上都有这篇文章。这样一来，起稿人的念头、思想、定规，就完全表达、传递出去了。

这些印出来的纸张，就是我们蒙召的人。神是起稿者，神的儿子是排版者，圣灵是印刷者。圣灵所印的，就是神的儿子所排成的版。神的儿子所排的内容，就是神定规的。这样一来，三而一的神就把祂的心意作出来了，作到宇宙中千千万万的人身上。这就是三一神的工作。

对父神的经历

蒙召之人的头一段经历就是经历父，经历神怎样在我们身上作父。祂在我们身上开了头，有了计划，那就是祂拣选我们，预定我们，并且呼召我们。（弗一4～5，罗八29～30，彼后一3。）在亚伯拉罕的经历中，我们没有看见拣选和预定；那是在雅各身上看见的。在亚伯拉罕身上，我们只看见神的呼召；但在呼召之前有预定，在预定之前有拣选，在拣选之前有计划。父在我们身上作工之前，祂乃是先有计划。以弗所书说，照着祂心中所喜悦的有一个计划。（一9～10。）所以，神的计划是出于祂所喜悦的。神计划要有宇宙，要有万有，要有人类。宇宙乃是神计划的范围，万有是祂计划的内容，而人类乃是神计划的中心。神先有了计划，然后祂就拣选我们。我们不知道祂怎样拣选，但圣经告诉我们，神是按着祂的先见和预知拣选我们。（彼前一2，罗八29。）神拣选、预定了，然后就在时间里呼召我们。所以，第一是计划，第二是拣选，第三是预定，第四是呼召。

此外，还有第五点，就是称义。（三30，四3。）称义包括了赦免与悦纳，而赦免里还带着洗净。当神称人为义时，那个称义包括赦免，赦免就带着洗净；同时神就悦纳人。在这里不提重生，因为重生是圣灵的工作，而这里是重在父的工作。在神称我们为义时，圣灵就来重生我们；重生和称义并不是分开的两个经历。从称义一面说，是重在父那面的工作；从重生这一面说，是重在圣灵这面的工作。

第六，是看顾。我们常常说，主看顾我们。然而更准确的说法，是父看顾我们。（太六32，十29～31。）要知道，我们得救后所过的生活，都是父在看顾我们。总括的说，神的计划、拣选、预定、呼召、称义、看顾，都是父的工作，是神作父在我们身上所作的，也就是我们经历神作父所作的一切。这就是亚伯拉罕的神。

对子神的经历

关于神作子的这一段经历，是重在救赎。就我们而言，是神称我们为义。然而，一切称义的根基和根据，都是基督作的，是基督救赎了我们。在救赎里，包括赎罪。祂若不流血赎罪，神就无法赦免我们。没有流血，就没有赦罪。（来九22。）我们所得着的救恩，就父而言是称义，就子而言是救赎。父的称义是根据子的救赎，父的赦免是根据子的赎罪，父的洗净是根据子的流血。

因此，救赎包括了称义、赦免、洗净、悦纳、重生等。我们有了这些经历，就是得救了。神救我们是根据主救赎的工作；换言之，是神要救我们，而基督来作成这事。基督怎么作成呢？借着救赎。在子这里是救赎，在父那里是称义；在子这里是赎罪，在父那里是赦罪；在子这里是流血，在父那里是洗净；在子这里是复活，在父那里是重生；在子这里是升天，在父那里是悦纳。因着基督的死，我们罪得赦免；因着基督的复活，我们得以重生；因着基督的升天，我们蒙神悦纳。

子不仅是成功者，也是承受者。所有创造和救赎的结果，都是子来承受。在父那里是计划、拣选、预定、呼召、称义、看顾；在子这里是创造、救赎和承受。我们在子身上所经历的，是祂创造我们，救赎我们，并给我们承受。因此，以撒这段经历只有一个承受的问题。以撒所经历的就是神来作子。神来作子，意思是什么都是祂完成，什么都在祂里面，什么都是祂承受。你有分于祂，就什么都承受了；你有分于祂，就什么都得着了。

当我们经历神作父时，就是经历一个开头，经历一个计划。接着，我们就经历神作子。父所定规的，都在子里完成，也都赐给子了；我们只要有分于子，一切的承受我们就都有分。任何属灵的事物，诸如圣别、爱等等，在子里都成功了，并且也都承受，都得着了。我们只要认识子，有分于子，得着子，并联于子，这一切的成功、一切的得着，都是我们的分。如此，我们就经历神作子。这个神作子，也就是以撒的神。

对灵神的经历

这时，好像什么都完成了，都给我们得着了，但实际上，却还没有变作我们里面的构成，还没有变作我们的。以重生为例，乃是父计划要叫人得生命，是子完成了叫人得生命的工作，但是能把生命带给人的，乃是圣灵。因此，在神的救恩里，开头、发起、计划、定规是父作的，完成那一切计划的是子作的，而把子所完成的作到人身上，乃是圣灵作的。

在我们得救那一天，虽然父、子、灵的工作都给我们得着了。但就着我们切身的经历说，我们得救的头一段经历，是重在认识父。虽然子的工作、灵的工作也已经在我们身上开始，但在我们头一段经历里，我们主要是认识父怎样看顾我们，赦免我们，接纳我们这些浪子。这些是头一段亚伯拉罕的经历。慢慢的，我们开始认识一点恩典，看见我们得救的人是在基督里。这时，我们就经历神来作子。基督完成了一切，得着了一切，也承受了一切。我们在祂里面，无论是圣别、属灵、升天、复活、还是得胜，一切就都有分，都得着了。

然而，这一切在名义上是我们的，在地位上是我们的，在事实上是我们的，但在经历上还不是。以名义说，所有基督完成的，所有在基督里的，所有在基督里所承受的，都是我们的；但在经历上还不是。所以，就有雅各的神，就是神来作灵。神一作灵，就能进到我们里面，把一切神所计划、所定规，经过基督所完成、所得着的，都作到我们里面，并且构成到我们里面。经过神作灵这一个构成后，凡神所计划，又借基督所完成的，都变作我们里面的。到这时候，这一切不光是在名义上、地位上、事实上是我们的，在经历上也是我们的。到末了，以色列就产生出来了，完全构得上神的目的，有神的形像，能为神掌权；这一个以色列乃是三而一的神所产生的结果。亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，所产生的结果就是以色列。神呼召人出来，就是要得着这一个结果。这一个结果，就是三而一的神在祂所呼召的人身上作出来的。

总而言之，一个蒙神呼召的人，在神面前共有三段历程。一段是亚伯拉罕的经历，一段是以撒的经历，一段是雅各的经历。亚伯拉罕的神，是神来作父；以撒的神，是神来作子；雅各的神，是神来作灵。按表征说，亚伯拉罕这一面的经历，是神身位中的父作出来的。亚伯拉罕原名亚伯兰，以后改名为亚伯拉罕。（创十七5。）这两个名字都含有“父”的意思。神身位中的父是源头，是一切事的发起者。所以，父神在蒙选召者身上的工作，乃是拣选、预定、呼召、称义、悦纳、看顾等。这些工作，除了拣选和预定是雅各所经历的，其他都是亚伯拉罕所经历的，就是经历神作父。这些就是一个蒙召的人，在第一方面经历的。

以撒一面的经历，是神身位中的子作出来的。以撒是一个承受的儿子。（二五5。）神身位中的子乃是出于父的，也是承受父一切的，并且是完成父所要作的。所以，子神在蒙选召者身上的工作，就是救赎而使之承受。这些就是以撒所经历的，也就是经历神为子。这就是蒙神选召之人，在第二方面经历的。

雅各一面的经历，是神身位中的灵作出来的。雅各一生的经历，都是受神对付，由天然的生命，变为属灵的生命。神身位中的灵是使父和子显为实际的。灵神在蒙召者身上的工作，乃是实施父神所定规，子神所完成的，而使蒙召者得着重生，受到管治，生命长大并有变化，达到成熟而像神。这些就是雅各所经历的，也就是经历神作灵。这也就是一个蒙神选召之人，在第三方面经历的。

蒙召者三而一的经历

亚伯拉罕、以撒、雅各这三方面的经历，总括来说，是彼此衔接的。在亚伯拉罕这一段经历中，以撒出来了。以撒一出来，亚伯拉罕就结束。而在以撒这一段经历中，接着是雅各出来了。若仔细看，其中还有相当讲究。以属灵的眼光看，以撒一面的经历固然是接着亚伯拉罕，但雅各一面的经历却不是恰恰接在以撒身上。一个基督徒并不是经历了亚伯拉罕的经历，也经历了以撒的经历，然后才开始雅各的经历。在雅各身上，还有一个蒙拣选的故事。

可以说，雅各是从一个蒙选召者最开头的地方开始经历的。雅各这一面的经历，是从蒙神拣选开始；而亚伯拉罕那一面的经历，是从蒙神呼召开始。从雅各蒙拣选和亚伯拉罕蒙召的经历看，神的拣选是在蒙选召者出生之前，（创二五23，罗九11～12，）而神的呼召是在蒙选召者出生之后。（创十二1。）所以按蒙选召者的整个经历说，雅各这一面的经历，比亚伯拉罕那一面的还早。一个蒙选召者，一开始蒙召，就一面开始信心的生活，如亚伯拉罕；一面又开始承受并享受恩典，如以撒；另一面开始受对付、受管教，如雅各。所以，雅各的经历，乃是一个蒙选召者从始至终的经历。不过他这一面，不能完全代表蒙选召者整个的经历；所以，还得配上亚伯拉罕和以撒的经历。

一般信徒的观念，都以为亚伯拉罕的经历是最高的，雅各的是最低的；但按圣经的记载看，并非如此。虽然亚伯拉罕在信心的经历上是最高的，他是我们众人信心的父，是信心的开始者，（创十七5，罗四17，）但他在成熟的经历上并非最高。反而我们看见，亚伯拉罕的经历不过是初期的，以撒的经历是进一步的，雅各的经历才是最高的。虽然亚伯拉罕的经历，按品质说相当高，但是按等次说并不高。以学校受教育的过程作比方，可以说亚伯拉罕的经历是小学课程，以撒的是中学课程，雅各的是大学课程。

试问，一个基督徒，或一个蒙召之人的第一个经历是什么？相信众人都知道，就是蒙召。那么，以撒有没有蒙召？雅各有没有蒙召？他们都没有；因为亚伯拉罕蒙召，就是以撒蒙召，也是雅各蒙召，他们三人就是一人。

再请问，一个得救的人第一个学的功课是什么？简单的说，就是信心，就是相信神。亚伯拉罕是信心的始祖，他最显著的经历也是他的信心。那么，在以撒和雅各身上有没有信心问题？很希奇，在以撒和雅各身上，看不见关于信心的描述。然而，在他们身上不是没有信心，他们的信心乃是包含在亚伯拉罕那一段里。他们三个就是一个，并且他们三个人的经历是一段比一段高，而雅各是最高的一段。

我们都有个不准确的印象，觉得雅各是个诡诈的人，而亚伯拉罕是崇高的父、多国的父，所以亚伯拉罕的地位崇高。当然，就雅各天然的生命说，他确实是诡诈的，但等到神把雅各作成以色列之后，他就完全改变了。我们知道亚伯拉罕和雅各都下过埃及，但亚伯拉罕下埃及的故事非常不光彩；他为求自保，将妻子送给埃及王法老。（创十二10～20。）然而，雅各下埃及的光景很不一样，他比法老还要高。他一看见法老，就给他祝福。（四七7，10。）在那时候，法老是当代最强国家的元首，地位是顶尊贵、崇高的，但雅各看见法老，不是跪在法老面前，乃是伸手为他祝福；所以雅各比法老还要尊高。（来七7。）为什么雅各能这样尊高？因为雅各给神作到一个地步，变作以色列了。以色列原文意思是神的君王。他给神作到一个地步，像神，并能替神掌权。

神荣耀目的的达成

神那荣耀的目的，在受造族类身上达不到的，在蒙召者身上达到了。这实在令人感到跳跃。在亚伯拉罕、以撒、雅各，这蒙召三而一的人身上，神作了太荣耀的工作。从亚伯拉罕开始，经过了信心的路，信心的工作；然后到了以撒，认识在基督里的享受；以后从雅各身上，圣灵又开始作工，借着管治，把那个诡诈、堕落、天然的人对付出去，而叫雅各变成以色列。这个以色列就是神的君王。这真是太荣耀了！当雅各到了埃及，他这人完全成熟了，成了以色列，神的君王。他儿子约瑟是他的一部分；约瑟在埃及掌权，（创四一38～44，）就是雅各在那里掌权。从雅各下埃及，直到他离世，他没有失败，没有错误。那时，他在地上就像神在地上一样。

雅各在埃及作了三件事。头一件就是祝福，儿子来了他祝福，孙子来了他祝福，在君王面前他也祝福。（四九1～28，四八8～20，四七7，10。）在此，我们看见一个满了神的人，他的生命熟透了，到处祝福，碰到人就祝福，并且他的祝福不是盲瞎的随便祝福，他的祝福乃是明亮的。当约瑟带着他两个儿子到雅各面前时，雅各把右手放在次子身上，约瑟告诉父亲说，“我父，不是这样。这个才是长子，求你把右手按在他的头上。”（创四八18。）雅各却不肯，说，“我知道，我儿，我知道。”（19。）雅各这时里面实在明亮，他这人熟透了，完全有神的同在。可以说，他到埃及，就是带着祝福的手，到处祝福人。

凡没有神同在、缺少神的人，都不会祝福人，而是整天向人求祝福。什么人认识神，什么人充满神，有神同在，他这人就是一直伸手给人祝福。雅各年轻时，不只是求福，更是偷福，他用欺骗的手法到处求福。他骗他的哥哥、父亲和舅父。（二五29～33，二七18～36，三十31～43。）然而，等他下埃及时，他变了，他不求，不偷，不骗了，完全是祝福。他不只一只手祝福，乃是双手祝福；他不仅满了神的同在，还满了神，所以他身上也满了福。他碰到人就祝福，连碰到最高的君王，也是祝福。他实在太丰富了。

雅各在埃及作的第二件事，就是讲说神的话。雅各并不是一个申言者，也并不特别说预言，但他到埃及后，一开口就说神的话。他在四十九章所说的那些预言，高过全本圣经的预言，也几乎包括全本圣经的预言。他这人此时真是满了神，是神透出来、流出来了。

第三件事就是雅各扶着杖头敬拜神。（创四七31，来十一21。）这真是一幅美好的图画。扶着杖头是表明客旅的生活，就是帐棚的见证；敬拜神，则是祭坛的见证。到末了，雅各这人已经是熟透了。到这时候，神在选召的人身上，那个荣耀的目的达到了。有一个人被神作到一个地步，有了神的形像，还有神的权柄。表面看是法老作王，实在说是以色列在掌权。他有神的形像，并有神的权柄，所以在他身上，神荣耀的目的完全达到了。

由此可见，圣灵默示创世记时，里面有一个内在的用意，就是要用创世记末了一大段，给我们看见神荣耀的目的，在选召的人身上达到了，到此结束了。这一个结束不是羞耻的盖棺于埃及，（五十26，）乃是荣耀的以色列。等到了永世，亚伯拉罕、以撒、雅各的名字都没有了，但有以色列的名字；（启二一12；）可以说，新耶路撒冷城就是一个以色列。神历世历代作工，就是要产生一个以色列，以彰显神的荣耀，并为神掌权。所以，到了创世记末了一章，我们看见神荣耀的目的达到了。

所以，创世记中关于神在人身上的选召，神乃是把亚伯拉罕、以撒、雅各这三个人，视为一个蒙召的人。他们三个人所经历的，就是一个蒙选召之人所经历的，不过是分作三个段落，并且彼此相关联。