亚伯拉罕、以撒、雅各这三个人的经历，就是一个蒙选召者完整经历的三方面。第一方面是亚伯拉罕的，这方面包括蒙选召者从蒙召，到认识恩典，而活在交通里所有的经历，也就是一个信徒所有经历的第一方面。亚伯拉罕的第一个经历，就是蒙召。我们蒙神选召的人，所有的第一个经历，乃是神的呼召。 在本篇信息，我们要来看蒙召的动机和能力。这动机和能力就是神的显现和应许。 神的显现乃是我们蒙召的一个动机和能力。当神向亚伯拉罕显现时，圣经说是“荣耀的神向他显现”。（徒七2。）我们虽无法说出这一位神是怎样的荣耀，但相信那时的显现，定规是太荣耀了。若没有这样一个荣耀的显现，作为推动的力量，亚伯拉罕就不容易从巴别的背景出来。那时人已是堕落极深，那个环境、背景、吸引的力量和包围的情形，都叫亚伯拉罕不容易从那里走出来。然而，这位荣耀的神向亚伯拉罕显现，这显现就变作亚伯拉罕的动机与能力，使他能从巴别走出来。 我们这些亚当的子孙，乃是堕落在世界里的人，也是堕落在巴别背景里的人。若不是神向我们显现，若不是我们在里面碰着神，接触了荣耀的神，没有一个人能从这世界走出来。我们所以能从这世界走出来，是因着里面给神碰着了。这样的故事有许多，召会两千年的历史中，每一个真实追随主的人，都是在起头时，看见了一个荣耀的异象，就是荣耀的神向他显现。人能跟随主，也是因着这荣耀的显现。凡没有神荣耀显现的人，即使跟随主，也不过是受别人的影响。 亚伯拉罕是直接有启示的人，因为他是直接得着神显现的人。他能够出吾珥，能够蒙召走前头的道路，是因他有耶和华的显现。而罗得是跟着亚伯拉罕出吾珥，（创十一31，）罗得并没有神的显现，他是受亚伯拉罕影响。今日神的儿女中，有的是亚伯拉罕，但也有好些是罗得。很可能你是亚伯拉罕，而你的妻子是罗得。也可能有的妻子是亚伯拉罕，给神遇着过，但丈夫却是罗得，只不过是陪着妻子跟随主。 我们若是有神的显现，有了这异象，我们就不能不走这条路。荣耀的神一显现，就叫我们受不了，非走这条路不可，即使丧命还是要走。没有人在这荣耀的神跟前能站得住。有一个故事，说到英国有位时髦的贵族女子，很有名望。有一次，众人为欢迎威尔斯王子，举行了一个大宴会，并邀请这位有名望的女子参加，因为她善于跳舞。那一天她应邀去跳舞之后，回到家，正在换舞衣时，她里面有一个莫名其妙的感觉，觉得非常虚空、厌烦。她就自言自语说，“我这时的光景，若是让基督教的传道人看见，他定规对我说，你这人需要基督，需要神。一点也不错，这世界的享受一点不能满足我。”当下，她恨她的舞衣，也恨她的舞鞋，把舞衣摔了，也把舞鞋抛出去。然后，又自言自语说，“若是这时候，有个基督徒劝我接受耶稣，我定规不要。无论如何我不信。”但不知怎么，她就跪下来，开口说，“神啊！我恨你。为什么你造了这世界，又不叫人爱它，你真是可恨。”这是一个很奇特的祷告，她这么祷告一下，就睡觉去了。很希奇，第二天早上，她这人完全改变了，变成一个爱神的人。要知道，那晚她里面那虚空、厌烦的感觉，就是神的显现，是神摸着了她。虽然她说不要神，恨神，但她却祷告了。就在那时，荣耀的神碰了她一下。人被神这一碰，人就了了，非跟随耶稣，非信耶稣不可了。这就是信耶稣的人奇妙之处。 我的经历也是这样。当我二十岁，正是寻求世上亨通、努力追求学问时。有一天，听见一个消息，有个礼拜堂请了一位年轻女子来开布道大会。我觉得希奇，就想去看个究竟。头一次去，荣耀的神就向我显现。我虽无心寻找祂，但是当我在那里听的时候，祂的灵感动了我。那一天，那位姊妹所讲的道，是出埃及记头两章，说到人怎样被撒但霸占。我一面听，一面心里说，“神啊，世界我不要了，我定规要你了。”我忘记自己是去看光景的，却不自觉的说，“神啊，从今天起，我要你，我要跟随你。”头一天去听，我就着迷，一共听了六次。到第三天，很多人都流泪；就在那个光景下，我里面很自然的说，我这一生就是要作传道人。那时我还在读书，并没有人劝我，但莫名其妙的，我里面有一个能力，就是荣耀的神向我显现，那个显现把我吸住了，我就愿意一生跟随祂。 亚伯拉罕所以跟随主，乃是因着这样受了吸引；但罗得并不是，罗得乃是跟随亚伯拉罕，受亚伯拉罕的影响。当然受影响跟随主，比不受影响不跟随主好得多，总是从吾珥出来了。亚伯拉罕离开吾珥，罗得也离开吾珥；亚伯拉罕到迦南，罗得也到迦南，这总归是一件好事。恐怕信主的人中，有好些是跟随亚伯拉罕的罗得，是跟着别人进入神国的人。而罗得就是下到所多玛，神还是要拯救他，（创十九1～29，）他总是一个蒙恩的人。不管是直接看见，或者是受人影响，总归是进了神的国。 这两者的区别，在于一个有神的异象，一个没有神的异象；一个有神的显现，一个没有神的显现。前一段的经历看起来都是相同的。亚伯拉罕出吾珥，罗得也出吾珥；亚伯拉罕到迦南，罗得也到了迦南；亚伯拉罕下埃及，罗得也下了埃及；亚伯拉罕从埃及上来，罗得也从埃及上来。亚伯拉罕怎样跟着神，罗得也怎样跟着。起头是一样的，不过以后就不同了。有一天，所多玛那滋润的平原摆在前面时，有异象的人能受得住，没有异象的人就受不了。（十三5～13。）引诱来时，有异象的人能抵挡得住；没有异象的人就没有这能耐。有异象的人有动力顶着、系着他，叫他能站住。所以，在所多玛面前，罗得倒下去了，而亚伯拉罕还留在帐棚里。 从起头到今天，神选民中就有这两班人。一班人是有神显现的，一班人是没有神显现的。一班人是有异象的，一班人是没有异象，不过是跟着的。我们要感谢赞美神，祂有荣耀的显现，这荣耀的显现会吸引人跟随祂。 神不只有荣耀的显现，祂还有应许。神一向亚伯拉罕显现，马上给他一个大的应许。每一次人碰到神的显现，都要碰着神的话语。而在神的话语里，人就得着神的应许。 神向亚伯拉罕显现时，告诉他说，“我必使你成为大国；我必赐福给你，使你的名为大；你也要使别人得福。…地上的万族都必因你得福。”（十二2～3。）神要使他成为大国，也要使他得福，还要借着他的后裔使万族得福。（二八14。）这里的应许共有三大项：第一是国，第二是福，第三是万族得福。 神所应许亚伯拉罕的国，就是神的国。在旧约是以色列国，在新约是召会，到千年国时，就是弥赛亚国，到新天新地时是新耶路撒冷。换句话说，从神呼召人开始，直到永世，神的国就是亚伯拉罕的国。神的国有多大，亚伯拉罕的国就有多大。 神也应许赐福给亚伯拉罕；这福就是神创造和救赎的福，也就是神在永远的计划里，所预定给人的福，包括属地和属天的，属物质和属灵的，今生和来生的。所有神要给人的福，都在这福里面。 神原来是把这福赐给亚当，但是亚当的族类被神放弃了，所以这福就转到亚伯拉罕身上。亚伯拉罕不只自己得这福，还把这福转到万族身上，叫万族得福。在这里又转了一个弯，实在是奇妙。从神呼召亚伯拉罕，神就从亚当转到亚伯拉罕身上。等到神应许亚伯拉罕，又转了一个弯，从他身上转到万族；这万族就是亚当的族类。换句话说，神在人身上的目的，神在人身上所要达到的目标，根本没有改变。不过是因着在亚当身上无法成功，神就转了一个弯，到亚伯拉罕身上。等到转成功以后，还是转回到亚当族类。 神应许的三大项，第一是国，第二是福，第三是万族得福；这就是福音的内容。加拉太三章八节说，“圣经既预先看明，神要本于信称外邦人为义，就预先传福音给亚伯拉罕，说，‘万国都必因你得福。’”这启示我们，早已有福音传给亚伯拉罕。不要以为，福音是从主耶稣开始传的。远在主耶稣出生的两千年前，亚伯拉罕就已经听见福音。那福音就是神的国要给他，并且这福音要临到万国的人，就是临到亚当族类。这意思是，神原来所定规的那福分，虽因亚当族类的堕落，已经被神收回；但现在借着亚伯拉罕的族类，又转出来，临到万族的人。这是一个很大的转弯；这转弯就是福音。神借着亚伯拉罕叫万族得福，乃是在亚伯拉罕的一个后裔，就是基督身上得着应验。（创二二18，加三14。）第四篇 亚伯拉罕的经历—蒙召（一）
蒙召的动机和能力神的显现
神的应许