第一篇　神救赎的背景

读经：出埃及记一章八节，十一节，十三至十四节，三章七至八节，十节，十二节，五章一至十一节，十七至十九节，六章九节，八章十五节，二十五至二十七节，三十二节，十章七至十一节，二十四至二十七节。

神的选召与神的救赎

在这一系列信息中，我们要来看出埃及记这卷书。在出埃及记前面的创世记，主要涵盖四个大点：（一）神的心愿和目的；（二）神达到祂目的的手续；（三）人的堕落；（四）神的选召。神的心愿和目的，虽然没有在祂的创造里达到，但借着神的选召达到了。在神的选召里，神为祂自己作出一个以色列。这个以色列不只完全像神，并且能为神掌权。

按照圣经的预表和象征说，创世记的末了相当于启示录的末了，也就是全本圣经的末了，有一位像神并为神掌权的以色列产生出来了。可以说，神永远的目的已经达到了。既是这样，为什么还需要出埃及记呢？因为创世记只着重给我们看见神的选召，而在神的选召里，并没有提到神的救赎。

神为着达到祂原初的目的，放弃了受造族类，拣选了蒙召的族类。神在蒙召者身上作工，最终作出一个以色列，神的目的就达到了。然而神所选召的人是已经堕落的人，而堕落的人需要神的救赎。如果只有选召，没有救赎，神就只能选召没有堕落过的人。神所选召的人既是已经堕落，就必须有救赎。所以，创世记给我们看见了神的选召之后，接着出埃及记就给我们看见神的救赎。

按理，出埃及记列在创世记之后，其中所记载一切人与事，应该是接着创世记的。然而按属灵的意义说，出埃及记并不在雅各之后。换言之，神的救赎并不在神的选召之后。事实上，神的救赎和呼召是同时开始的。在此，我们要特别强调一件事，就是创世记十一章是神呼召的开始，出埃及一章是神救赎的开始。这两个开始不是衔接的，乃是同时并行的，是同时经过，同时终结的。表面看，蒙救赎的以色列人是亚伯拉罕的后裔，而蒙召的亚伯拉罕是以色列人的先祖。然而从属灵的意义看，亚伯拉罕和以色列人乃是一个。在亚伯拉罕身上，我们看见蒙召的一面；在以色列人身上，我们看见蒙救赎的一面。神先在创世记给我们看见蒙召者蒙召的一面，以后在出埃及记给我们看见蒙召者蒙救赎的一面。

亚伯拉罕的故事描绘蒙召的一面，以色列人的故事描绘蒙救赎的一面。在亚伯拉罕身上，人所看见的比较简单；在以色列人身上，人所看见的比较复杂。这清楚指明，在我们身上，蒙召的这一面是简单的，蒙救赎的那一面比较复杂。当我们读出埃及记，又回头看创世记里亚伯拉罕的蒙召时，务必抓牢一点，就是以色列人和亚伯拉罕乃是一个。按属灵意义说，也的确如此。在亚伯拉罕身上，我们看过神选民的一面；接着在以色列人身上，我们会看见神选民的另一面。

亚伯拉罕蒙召前所在的地方，是迦勒底的吾珥。（十一28，31。）在当时巴别那个黑暗的背景下，那地是用土烧砖造城。（3～4。）用土烧砖造城，就是人工配土料。另一面，以色列人蒙救赎前，也是在造城的地方。他们在埃及为法老造积货城的方法，就是用土烧砖，（出一11，14，）也就是人工配土料。因此，烧砖造城，表征一种人造的无神生活。在此我们看见，亚伯拉罕和以色列人所代表蒙选召和蒙救赎的人，原来所在之处都是烧砖造城之地。因此可以说，蒙救赎的人就是蒙选召的人；这些蒙救赎的以色列人，就是蒙选召之亚伯拉罕的另一面。因此，我们不能说创世记一至十一章是一条线，十二至五十章是一条线，出埃及一至十八章又是另一条线。事实上，创世记记载神选民蒙召的一面，出埃及记则记载他们蒙救赎的一面。

神的拣选

在神的救赎里，第一个重点是神的拣选。我们若仔细读圣经，就能看见出埃及记所提到的以色列人，并非突如其来，这班人乃是神早先拣选并预定的。请记得，凡神所救赎的人，都是神所选召的人；凡神所选召的人，都是神所拣选的人。这一点在新约以弗所书说得很清楚。使徒保罗说，神在创立世界以前，就拣选了我们。（一4。）神既拣选我们，就把我们标出来。到了预定的时候，神就在时间里呼召我们；从另一面说，这就是神来救赎我们。

以色列人蒙救赎，一点不是凑巧让神碰到了，然后蒙了神的救赎。神所以救赎他们，完全是根据祂的拣选。对我们而言，我们蒙神的救赎和拯救，感觉上好像是一件凑巧的事，不知怎么回事，我们就信主了。似乎我们的得救是无意中的巧遇，不知不觉就到了主耶稣跟前。然而对神来说，并不是这样。圣经明白指出，神在创立世界以前，就拣选了我们；因此，神来拯救人，完全是根据祂的拣选。

人的堕落

关于神的救赎，第二个重点是人的堕落。神为什么要救赎人呢？因为人堕落了。人如果没有堕落，就不需要神的救赎。然而，人已经堕落到世界里，所以需要救赎。在圣经里，我们看见关于世界的三条线。第一条线，是巴别城所代表的偶像世界。（创十一1～4。）第二条线，是埃及所代表受生活权势霸占的世界。（十二10。）圣经记载神的选民下埃及，若不是为着吃饭、生活的问题，（创十二10，四二1～3，四五9～11，18，）就是为着倚仗埃及的权势。（赛三十2，三一1。）第三条线，是所多玛所代表罪恶的世界。（创十三13，十八20，十九13。）神的选民原是生活在巴别偶像的世界，蒙召出来后，又落到埃及生活权势的世界，有的就落到罪恶的世界所多玛，像罗得的光景一样。（十三11～13。）

在创世记，我们看见人堕落的四步。亚当的堕落是头一步，他的堕落还不是堕落到世界里，乃是堕落到罪恶里。该隐的堕落是第二步；该隐离开神的面，就失去了神，开始了无神文化。（四16～24。）当初在伊甸园里，神是人的一切；然而人一旦失去神，就失去生活的供应，失去倚靠和保障，也失去快乐。所以，人在神之外造出一种生活，是由人自己造出来的；这就是世界的起源。人类造城从该隐开始。（17。）在圣经里，城是指人生活的中心，也象征弃绝神的世界。这种弃绝神的世界，是从该隐堕落以后开始的。该隐堕落后，就住到城里。所以，到了人第二步的堕落，人就落到世界里了。

当该隐的世界发展到极致时，就到了人第三步的堕落，结果乃是洪水的审判。那时，人在地上罪恶甚大，心中终日所思念的尽都是恶。（创六5。）神观看全地，见都败坏，就定意用洪水毁灭世界。（12～13，17。）那时不仅有人类的罪恶，还有人类的世界。最后，人和世界都受了神的审判。在那次审判中，神救出挪亚一家八口。岂知从挪亚后裔，又产生了一个弃绝神的世界，人在巴别烧砖造城。造城的意思是人不要神，弃绝神，在神之外自造无神的生活。这就是世界。所以，圣经给我们看见，人最终的堕落，就是堕落到世界里。

人是先堕落到罪恶里，进而堕落到世界里。因此可以说，每一个蒙神拯救的人，都是神从世界里救出来的。我们常有一种不准确的观念，以为神只是把我们从罪恶里救出来。请记得，凡是被神从罪恶里救出来的人，都是从世界里救出来的。一个人只要是堕落在罪恶里，定规也堕落在世界里，因为罪恶和世界是分不开的。世界可说是罪恶的范围，罪恶可说是世界的内容。一个没有蒙救赎的人，他生活的范围定规是世界，他生活的内容就是罪恶。所以，只要在那个范围里的，就是在那个内容里；在那个内容里的，也就是在那个范围里。换句话说，凡在罪恶里的，就在世界里；凡在世界里的，定规在罪恶里。所以，神把我们从罪恶里救出来，就是把我们从世界里救出来。圣经里头一个预表得救之人的，就是挪亚。挪亚不仅从罪恶里被救出来，也从世界里被救出来。及至神拯救亚伯拉罕时，也是如此。先前，神把亚伯拉罕从巴别的世界分别出来，是用伯拉大河的水，把他和巴别完全隔开。（书二四2～3。）之后，神把以色列人从埃及拯救出来，是用红海的水，把他们和埃及隔开。（出十四21～30。）这给我们看见，神所拯救的人，原先都是堕落在世界里的人。

人在巴别烧砖造城，人在埃及也是烧砖造城。这指明人在世界里的工作，就是烧砖造城。这种烧砖造城的工作，是人工配土料的工作。造城就是人在神之外自造的生活。换言之，造城是为着维持生计，为着养生、糊口。以色列人在埃及如果不造城，就要挨饿。他们在埃及的生活，乃是维系在烧砖造城这件事上。千万不要以为，圣经只是随便提起这件事。不，圣经所以提起以色列人在埃及的光景，目的是要给我们看见，蒙召之人原先所处的光景。

在巴别那里人怎样烧砖造城，在埃及那里人也怎样烧砖造城。在巴别如何是人工配土料，在神之外自造生活；在埃及也如何是人工配土料，在神之外自造生活。在巴别，人如何不要神；在埃及，人也是不要神。从表面看，在巴别那里是人主动造城，在埃及那里人是被迫造城。其实，在巴别那里的烧砖造城，也是被迫的，是出于那看不见的恶者，在人背后强迫他们；那恶者就是这世界的王撒但。

你曾否想过，为何出埃及记开头第一章就提起烧砖造城的事？相信圣灵的意思是要我们看见，人蒙救赎之前原初的光景，也就是人蒙召之前原初的光景。请想想看，我们蒙救赎以前的光景，那时我们在什么地方？作什么事？相信我们都要回答说，“那时，我们在世界里为着生活忙碌。”这就是人工配土料，就是烧砖造城。今天每一个蒙救赎的人，都是神从烧砖造城的地方拯救出来的。我们必须把这个读到自己身上。试想，你的得救岂不也是这样？每个蒙召的人，都是在烧砖造城的地方蒙召的。神乃是把我们从人工配土料，从无神的生活里召了出来。有的弟兄说，他蒙召时是在四川，有的说在安徽，也有人是在闽南。现在我们知道，我们都是在巴别，在埃及，在那烧砖造城的地方蒙召的。

拯救者

关于神的救赎，第三个重点就是拯救者。在出埃及三章八节，神说，“我下来要救他们。”这话非常特别。请记得，神要救我们这些堕落到世界里的人，祂自己就不能不来到这世界。我们堕落到罪恶的世界，神就借着成为肉体（约一14）降卑自己，也来到这个罪恶的世界。我们堕落到什么地方，神就来到什么地方。神不能高高在天上拯救我们；神要救我们就必须“下来”。这个“下来”象征神从天上降到地上，作人的拯救者。摩西预表成为肉体的基督，从天上降下来，作人的拯救者。神与摩西同在，摩西就成为以色列人的拯救者；（出三12；）照样，神与主耶稣同在，主耶稣就成为我们的拯救者。（太一21～23。）

撒但的霸占

关于神的救赎，第四个重点就是撒但的霸占。我们必须知道，神要拯救我们脱离世界，撒但却要霸占我们，不让我们脱离世界。我们带人得救，最大的难处不一定是罪恶的问题，而是世界的问题。当我们向人传福音时，最难对付的就是世界的霸占。世界的霸占是出于撒但。法老奴役以色列人，象征并预表撒但借着世界霸占人。今天，撒但霸占我们也是借着世界。那么，法老怎样霸占以色列人呢？他所用唯一的方法，就是给他们作苦工。

加以苦工

法老霸占以色列人的第一步，就是加给他们苦工，要他们烧砖造城，叫他们为着吃饭作工。（出一11，13～14。）今天我们传福音，劝人信主时，人往往问我们说，“信耶稣管饭么？”这话说得实在中肯。不仅没有受教育的人这样问，受过高等教育的人也是这样问。这句简单的话，将人生一语道破。有时候人唱高调说，“我服务社会，造福人群。”然而说穿了，仍旧是为了生活；土一点的说法，就是肚子问题。如果让他饿肚子服务，他肯不肯作呢？曾有一些大学教授问我说，“李先生，你讲道真费劲。你这样不要命的讲，喊破嗓子的讲，到底你这样作，对于人生有什么意义？你这样劝人信耶稣，请问耶稣管饭么？”他们所关心的仍旧是生活问题。这给我们看见，撒但利用人需要维生而霸占人，使人为着生活作苦工。

此外，撒但所借以霸占人的事和物，若不是利用神所创造的，就是利用神所安排的。当初在伊甸园里，撒但借着蛇试诱亚当和夏娃；蛇就是神所创造的一种活物。（创三1。）照样，作工、吃饭原本是神所安排、命定的，今天撒但也借着生活霸占我们。亚当堕落之后，神对他说，“你必汗流满面才得糊口。”（19。）所以为生活作工，是神所安排的。今天，每个人都该殷勤工作才可吃饭。懒惰旷工的人，不仅对不起神，对不起人，也对不起自己。每个人都应当出劳力工作，因为这是神所安排的。然而撒但真是诡诈，他藏身在神所安排的事物背后，利用神所安排的事物霸占人。所以当我们对人传福音，人最常提出一个问题：“信耶稣管不管饭？”这也是很多人听见福音，却一直不肯相信的原因。当我们请人听福音时，人经常回答：“我没有工夫，我要忙生活，等到我经济有了基础，生活有了保障，那时我一定信耶稣。”我们碰见人这样推辞时，都该有一个领悟，这是法老的霸占，是法老加苦工在他们身上。似乎法老对他们说，“你们若不作工，就不得生活，还是老老实实的烧砖造城吧。”主若开我们的眼睛，我们就会看见全世界的人都服在撒但手下，天天过着烧砖造城的生活。

今天我们对人传福音时，那些被撒但霸占的人，常以为我们是胡说八道。在他们心里的法老会对他们说，“不要听信传道人讲的那一套，那些都是虚谎的言语，只有无知的妇女和老妪才信；她们有儿孙养老，无事可作，让她们去听福音吧。我们这些少壮有为、有家庭负担的人，不要听那一套，还是好好读书，好好作生意，好好上班，顾好自己的饭碗。耶稣，我们没有看过；国度，离我们太远，太虚无飘渺。我们还是讲求现实吧！”许多作父母的人是儿女的法老，他们知道儿女去听福音，便说，“传福音的人真是叫人浪费光阴，每个晚上叫人去坐两个钟头，真是太浪费时间。你们这些信耶稣的人，自己旷工还不够，还叫别人也旷工。”

当以色列人听见神眷顾他们，要领他们出埃及的福音之后，法老就更加苦待他们。法老想：“以色列人接受了福音，要离开埃及，将来谁要替我造城呢？”所以，法老加倍的叫以色列人作苦工，砖数要照缴，草却不给他们，要他们自己找，目的是要叫他们更苦，好叫他们不能听神的话。法老对摩西、亚伦说，“你们为什么叫百姓旷工？你们去担你们的担子吧。”（出五4。）法老又吩咐百姓的督工和官长说，以色列人“是懒惰的，…要把更重的工加在这些人身上，叫他们作工，不去注意虚谎的言语”。（8～9。）苦工一加，环境就改变了。原本作生意赚钱，现在赔本了。从前上班顺利，现在不顺了。原来烧砖还给草，现在草要自己捡。（7，10～11。）以色列人就认为他们遭遇祸患了。（19。）这些受害的以色列人，不觉得是法老加给他们苦害，反而抱怨摩西和亚伦，向他们发怨言，说，“你们使我们在法老和他臣仆眼前成了可憎厌的，把刀递在他们手中来杀我们。”（21。）今天许多人也是这样，常说，“你们不传福音给我们，我们还好过一点。”我们苦口婆心劝人信耶稣，人点头、赞同，然而就在这时候，法老就是这世界的王撒但，来加苦工给他们，在他们身上霸占他们。人几乎都知道该信耶稣，却是不肯信，最大原因就是世界的霸占，被法老扣在苦工里。

撒但这样霸占、扣留神的子民，神当然不会甘心。所以，神就来和撒但争战，用十灾击打法老，直到法老松手。请记得，神为要救我们，总是在环境中和撒但争战。神常用一些事，击打我们身上的法老。或许有人问，神来和撒但争战，到底是击打谁？是击打撒但么？其实，神不是击打撒但本身，乃是击打撒但的化身法老。

比方，你没有信主时，你的妻子想要信主，恐怕你就是妻子的法老。有的妻子尚未信主，但丈夫想信主，这位妻子就是她丈夫的法老。法老总是用苦工拦阻人信主。然而，神仍是有办法。什么时候妻子要信主，丈夫作法老起来反对，神就兴起环境击打丈夫。丈夫要信主，妻子作法老，神就兴起环境击打妻子。儿女要爱主，父母作法老，神就兴起环境击打父母。往往经过神这样一击打，全埃及的人都不平安了。从摩西、亚伦传福音给以色列人之后，整个埃及地的人都不平安了。最终，他们被神击打到一个地步，就说，“算了吧，算了吧，让他们去吧。”

有人说，我们去听福音就平安了。事实上，往往是人听了福音，四周都不平安了。神为了要救你，常常击打法老，甚至打得一塌糊涂。孩子生病，职业出问题，机关结束，公司倒闭，银行关门，放高利贷倒了，这就像是全埃及都败坏了一样。许多弟兄姊妹信主的过程，就遇见这样的光景。人要信主，法老不许可，神就兴起环境击打，青蛙、虱子、苍蝇、冰雹、黑暗…都来了；神兴起各种各样的环境，目的是要击打法老。有的圣徒见证，他们原来是法老，后来给神打过来了。实在说，不怕人的心硬，只怕神不打。人就是这样败坏，非要打到一个地步，连长子都死了，才肯放手。

请记得，神与撒但争战，目的是要把我们从撒但手下救出来。我们读出埃及记，不仅要注意逾越节，也要注意神和法老的争战。神把我们从世界里拯救出来，是用祂争战的手为我们击打法老，并且是击打再击打。有一位弟兄信主前，在店铺作职员，和店铺的工作感情太深。长久以来，一直受工作捆绑并霸占，使他不能信主。之后神真会作事，有一天店铺烧掉了。这一烧，他失业了，不旷工也得旷工，不懒惰也得懒惰，到这时候，他才信了耶稣。实在说，以色列人出埃及，就是神击打法老而有的结果。这就是人经过许多遭遇之后，才回转归向神的缘故。感谢神，祂的手改变我们的环境。神和撒但争战，释放我们脱离撒但的霸占，拯救我们脱离撒但所加给我们的苦工。

不承认神

法老霸占人所采取的第二步，就是不承认神。在出埃及五章，摩西、亚伦对法老说，“耶和华以色列的神这样说，让我的百姓去，他们好在旷野向我守节。”（1。）但法老说，“耶和华是谁，…我不认识耶和华。”（2。）事实上，如果我们回想自己往日作法老的时候，也曾说过同样的话。那时，你的妻子也许对你说，“我们应该信耶稣，悔改归向神。”你就告诉她：“什么耶稣？什么事奉神？神在哪里？我不认识神。”撒但头一步的工作是用苦工霸占人，第二步否认神的存在，否认神的主权。请记得，圣经的描写完全是写实的。当初，我们听见福音时，我们对神的口吻，就和当初法老的口吻一模一样。用今天的话说，法老先说，“信耶稣管饭么？”接着又说，“神是谁？神在哪里？我不认识祂。”

只许在原地

法老既不承认神，神就用血灾、蛙灾、虱灾、蝇灾击打。（七15～八24。）打到有一天，法老吃不消了，就召摩西、亚伦来，说，“你们去，在这地献祭给你们的神吧！”（25。）法老的意思是说，“你们真要信神么？你们真要事奉神么？那么你们就在这里事奉吧！”法老只许以色列人留在原地信神，事奉神；意思是要信耶稣可以，地位和环境却不要动。

许多人都知道，人一信耶稣，就变了，动了。从头一天起，摩西就对法老讲得很清楚，“求你让我们走三天的路程，到旷野里去，我们好献祭给耶和华我们的神。”（五3。）我们知道，“三”这数字表征死而复活。走三天的路程，意即要经过死而复活，脱去旧造。旧造里一切的关系，全数要脱离。所以，撒但在人身上的工作总是这样：头一步，加以苦工；第二步，否认神的存在；第三步，法老给神击打到一个地步，没法不放松时，就说，“好吧，信耶稣可以，但是不要改变你的原样，不要离开你原来的光景。你原来是犯罪的，继续犯罪。你原来爱世界，继续爱世界。”今天到处可见这种仍旧留在原地的基督徒。他们虽然信主受浸了，但丝毫没有离开信主前的光景，还是生活在撒但手下。因此，摩西不答应法老，说，“这样行本不相宜，…我们要走三天的路程，到旷野里去，照着耶和华我们神所要吩咐我们的，献祭给祂。”（八26～27。）我们既然接受主的救恩，往日的旧生活就得脱离干净；我们既然要事奉神，就得离开老旧的行事为人，走三天的路程才可以。

不许走远—地位上的折中

法老霸占人所采取的第四步，就是不许以色列人走远。因着法老和全埃及地遭受神用血灾、蛙灾、虱灾、蝇灾的击打，法老就对摩西说，“我让你们去，在旷野献祭给耶和华你们的神，只是不要走得很远。”（28。）他的意思似乎是说，你们可以出埃及，但不要走得太远，以便我随时可以召你们回来。若是走得太远，就召不回来。请记得，法老就是不愿意以色列人远离他。

有些弟兄姊妹生活在埃及和旷野的边界上，他们虽然在旷野，但只要一脚跨回来，就又在埃及了。他们好像是“灰色”的基督徒，既不白，又不黑；有白的味道，也有黑的味道，是折中的基督徒。他们所在的地方似乎是旷野，却又离埃及很近。常有人对我们说，“基督徒不要作得太过，不要太迷。别人信耶稣，没有人像你信得这样迷。吸吸烟，跳跳舞，看场电影，又不是犯大罪，作大恶，怎么信了主，连消遣也没有了？像你这样信法，未免信得太迷了。一年三百六十五天，电影都不看一场，这种生活未免太可怜了。”请记得，这些都是法老的发言人，告诉我们不要走得太远，要我们作一个折中的基督徒，不要作得太过。

恐怕有些弟兄姊妹从前作法老时，也说过同样的话。比方，一个未信主的妻子在环境上遭遇一些打击，心境极苦闷时，就对丈夫说，“好吧，你去信主，但是不要信得太过。你又不打算作牧师传道，何必信得这样迷呢？”这就是法老说，“不要走得很远”的口吻。圣经的记载完全是一幅写实的图画，描绘出今天人对福音折中的态度，所以神还得再来击打。神若不击打，以色列人就不能出埃及；神若不击打，人走神的道路就无法绝对。

不许都去—人位上的折中

神使蝇灾过去之后，法老还是硬着心，不让百姓去。于是神就用畜疫之灾、疮灾、雹灾、蝗灾击打法老和全埃及地。（九1～十15。）神击打到一个地步，以致法老的臣仆对法老说，“这人作我们的网罗要到几时呢？让这些人去事奉耶和华他们的神吧。埃及已经败坏了。”（7。）于是，法老又对摩西说，“你们去事奉耶和华你们的神吧；但那些要去的究竟是谁？”（8。）摩西说，“我们要和我们少的老的、儿子女儿同去，且把羊群牛群一同带去，因为我们务要守耶和华的节。”（9。）法老对他们说，“不可都去！你们壮年人去事奉耶和华吧。”（11。）法老的意思是，“好吧，你们去事奉你们的神，但不要带你们的儿女去。你们这些壮年人去就是了，老的、少的不要去。”不仅不信主的妻子会对丈夫说这样的话，连许多蒙恩得救的人，也常中撒但的诡计，替撒但说这样的话。有的弟兄姊妹说，“我的母亲太老了，听道听不明白，我的孩子也还小，我自己信就好了。”这就是法老当初说的话，老幼一同出埃及不稳妥，你们壮年人去吧。你们自己去，遇到灾祸还能应付；这就是法老的诡计。因为法老知道，以色列人的妻子和儿女若仍留在埃及，到了一个时候，法老不召他们，他们也会回来。

想想看，妻子还在埃及，丈夫怎能安心出埃及？恐怕有的人要一周回埃及一次。父母和儿女都在埃及，老的、少的都在埃及，这样的出埃及，等于没有出埃及。所以，“不要走远”是地理上的折中，“不许都去”是人位上的折中。可惜，许多基督徒家庭还留在埃及，法老的手还构得着他们。神不要折中的，神要绝对的，所以神还得再来击打法老。

不许带所有的去—财物的折中

因着法老心刚硬，不让以色列人去，所以神继续用黑暗之灾击打。（20～23。）法老被逼得再让步，就召摩西来，说，“你们去事奉耶和华吧；只是你们的羊群牛群要留下，你们的妇人孩子可以和你们同去。”（24。）这一次，法老愿意让以色列人统统都去，但不许他们带财物去。他们的人可以去，但他们的牛群羊群要留下。法老真是诡诈。人的财宝在那里，人的心也必在那里。（太六21。）法老抓牢了这点，知道只要把以色列人的财物留在埃及，他们的人虽然出去了，他们的心还在埃及。所以神必须再击打法老，直到以色列人连人带物全数都出去。换句话说，神要击打法老，直到以色列人无论男女老少，连同他们的牛群羊群，以及他们的金银财宝，凡他们所有的，一概都从埃及出来。

今天，就有这几等基督徒：有的基督徒仍旧在原地；有的基督徒走得不太远；有的基督徒是壮年的相信，他家里的长辈和孩子还不相信；有的基督徒自己信了，财物却仍旧留在埃及，还没有带出来事奉神。对于法老的要求，摩西说，“你也得使我们有祭物和燔祭牲，我们好献祭给耶和华我们的神。所以我们的牲畜也必须带去，连一蹄也不留下；因为我们必须从其中取出一些来，事奉耶和华我们的神。”（出十25～26。）摩西清楚说到，他们的牛羊是要献燔祭用的，因此他们要带着他们所有的出去，好事奉耶和华神。

摩西要以色列人和他们所有的都出去，为着事奉神；法老却一心要扣住他们。法老必是心想：“我纵使不能把你们的人扣住，也要把你们的心扣住。我只要把你们的牛群羊群扣在这里，你们人虽然出去了，心还是留在这里，总有一天你们会回头的。”今天的基督徒也有这些光景：在原地的，在半路的，只有壮年相信的，还有把财物留在世界里的。这些光景都说出撒但对人的霸占，表面看，好像不是全然霸占，实在就是全然霸占。所以，我们要出埃及就得全数出埃及，在人位上是全数，在财物上也是全数。正如以色列人的男女老少，加上成群牛羊，和一切的财物全都出埃及一样。（十二35～38。）

可惜，今天还有许多人仍然是折中的，还留在撒但的霸占里。有的人被霸占在苦工里，有的人被霸占不承认神，有的人在原地作基督徒，有的人在半路凉亭作基督徒，有的人是家人留在埃及，有的人是财物留在埃及。然而，神的拯救乃是全然的，无论在地理上，人位上，或是财物上，全数都得从埃及出来，让神完全得着；这就是神拯救的背景。神要把我们从世界里拯救出来，从撒但的霸占里拯救出来。我们都是堕落在烧砖造城的世界里，在那里用人工配土料，自造无神的生活。我们落到撒但的霸占之下，神就来把我们从那里拯救出来。但愿我们每个人都蒙恩，成为全然出埃及的人。