第七篇　神居所的建造（一）
帐幕作为事奉神的凭借

读经：哥林多前书一章二十四节，三十节，希伯来书十章一节，九章一至五节，十至十一节。

在上一篇信息中，我们看过以色列人事奉神的准备。从本篇信息起，我们要来看以色列人如何建造帐幕作神的居所，并作以色列人事奉神的凭借。

在帐棚的地位上事奉神

在创世记，神每一次拯救人，都是把人带到帐棚的地位。挪亚一家人蒙拯救，脱离了洪水时代的城，就住到帐棚里。（九21。）亚伯拉罕蒙神拯救，脱离巴别城，到了迦南地，是住到帐棚里。（十二7～8，十三18。）当以色列人蒙神拯救，脱离了埃及，到了旷野，也是住在帐棚里。（出十三20，十七1，十九2。）这是非常有意思的事。

挪亚能脱离城，住到帐棚里，是因洪水把他分别出来。（创六11～13，七17～23。）亚伯拉罕能脱离城，住在帐棚里，是借着伯拉大河的水把他分别出来。（书二四2～3。）以色列人能脱离埃及，住在旷野的帐棚里，是红海的水把他们分别出来。（出十四26～31。）这象征我们原来都住在世界里，是神用水所表征主的死，把我们分别出来。如今我们乃是住在帐棚里，在客旅的地位上事奉神。

帐幕乃是事奉神的凭借

每一个蒙神拯救住在帐棚里的人，都是一个筑坛的人。在他们面前的祭坛，就是他们的事奉。挪亚一出方舟，就筑祭坛事奉神，然后支搭帐棚。（创八20。）亚伯拉罕一到迦南地，也筑起祭坛事奉神，然后支搭帐棚。（十二6～8。）以色列人到了西乃的旷野，就在那里的山前安营，同样是筑起祭坛事奉神。（出二四4～5。）他们如此行是因为他们知道，事奉神不能靠自己。人如果有心事奉神，自己的力量和方法都需要摆在一边；因为神只要人靠着祂的能力和方法事奉祂。每一个真正学过功课的人，都认识不是自己能事奉神，乃是人与神合作，才能事奉神。事奉神的能力，是神自己；事奉神的方法，同样是出于神自己。神要我们在基督里事奉祂，所以事奉神的能力和方法都是基督。我们要有这样的看见，认识神的百姓事奉神，完全在于帐幕，而帐幕就是基督，（约一14，）是他们事奉神的凭借。

在旧约，神是在帐幕里让以色列人事奉祂，神也是在帐幕里作他们的神。以色列人在帐幕里事奉神，也在帐幕里作神的子民。神之于他们，和他们之于神，都在于帐幕。（出二五8～9，二九42下，45～46。）神和他们来往，他们与神交通，都是在于帐幕。

今天是新约的时代，帐幕就是基督。（约一14。）以色列人凭着帐幕事奉神，新约信徒凭着基督事奉神。神之于我们，和我们之于祂，都在于基督。神是在基督里让我们敬拜并事奉，我们也唯有在基督里，才能敬拜并事奉神。神是在基督里作我们的神，我们是在基督里作神的子民；神和我们的关系，都在基督里。离开基督，我们没有神，也无法敬拜、事奉神。这是外邦人所不能明白的，就像埃及人不能明白会幕，只有以色列人能明白一样。我们越蒙恩就越明白，对神一切的事奉都是在基督里。

我们要一点一点来看会幕的内容，每一点都有讲究，所有的材料、尺寸都有其意义，其中的含意太丰富了，在此只能扼要的说明。

院帷

会幕分为三层：由里而外，是至圣所、圣所和外院子。外院子是由院帷围起来的，院帷里面就是外院子。（出二七9～19，四十8，33。）以色列人所有对神的事奉，都得经过院门，进到会幕的外院子。换句话说，以色列人在旷野的事奉，都是在院帷里面，在院帷之外没有事奉。所以，院帷是一个事奉的界线。从院帷的制作，可以看出神用什么定我们事奉的界线，其中有三点需要注意。

第一，帷子是用捻的白细麻作的，长一百肘。（二七9，11，18。）照启示录十九章八节所说的：“这细麻衣就是圣徒所行的义。”所以，细麻是指人在神面前所行的义，人的生活与行为必须合于神的义。神的公义，就是神的手续，要合于神的律法，合于神一切的定规。换言之，所有对神的事奉，都是在义的界线之内。整个世界满了不义，在世界里看不见义。只有在对神的事奉里才有公义。若是一个召会的事奉，构得上神义的标准，每次召会聚集时，人一走进来就立即感觉自己是污秽、不洁的。因为召会的事奉，有洁白的细麻帷子，就是神的义作范围。所有的不义、不洁与黑暗，都不能带到神的事奉里。对神的事奉是以洁白作界线，以公义为范围。

第二，会幕外围的帷子是有讲究的。细麻帷子是挂在横杆的钩子上，而横杆和钩子都是用银作的。（二七10。）银表征救赎。（三十11～16。）所以，不是我们自己洁白，不是我们自己公义，我们的洁白与公义都是从救赎来的。这是预表基督在十字架上替我们死了，为我们付了赎命的银子。我们这些亚当的族类是败坏的人，在我们身上没有洁白与公义。我们的洁白、公义是挂在主的救赎上，就像细麻帷子挂在银杆的银钩上。若是银杆、银钩被取去了，细麻帷子就站不住。我们事奉的洁白、公义，完全在于主的救赎。（罗三24。）

第三，银钩和银杆是靠铜卯座站立的。（出二七17。）铜表征神的审判。在民数记二十一章，以色列人在旷野因行路困难，就毁谤神和摩西。（4～5。）于是神打发火蛇进入他们中间，就有许多人被咬死。（6。）然后，神告诉摩西要制造一条铜蛇，挂在杆上，凡被咬的，一望这蛇，就必得活。（8～9。）神是以那条铜蛇代替以色列人受审判。银杆、银钩托在铜卯座上，意思是主的救赎乃是托在神的审判上。主替我们成了铜蛇，受了神的审判。（约三14。）根据这个审判产生出救赎；因这救赎，我们就有了洁白与公义。我们原来是不义、不洁的人，但因着主的救赎，我们得称为义，并得以洁白。主的救赎经过了神的审判，这个经过审判的救赎，成为我们事奉的范围。

帐幕有一个门，所有要进到这范围里的，都要经过这道门。门上挂着门帘，门帘是用四种材料织成的，有蓝色、紫色、朱红色线和捻的白细麻。（出二六36。）白色是指洁白、公义，蓝色是属天，紫色是君尊的尊贵。朱红色有两面的意义，一面是流血，一面是赎罪，说明主为我们流血，担当我们的罪。所有进到事奉范围里的人，都要经过这道门帘。门预表主耶稣，在约翰十章主说，“我就是羊的门。…凡从我进来的，必要得救，并且必要入，必要出。”（7，9。）这意思是所有进到称义、属天、尊贵、救赎范围里事奉神的人，都是经过基督进来的。只有蒙救赎的人才能进入这个洁白、公义的范围里事奉神。

铜祭坛

经过院帷进入外院子后，第一样物件乃是铜祭坛。（出二七1～8。）人一进到外院子，要往里面事奉神时，首先遇到的就是铜祭坛。进入会幕来事奉神的人，没有人可以越过祭坛。亚伦的两个儿子拿答和亚比户，因为没有从祭坛取火，越过了祭坛事奉神，就仆倒死在神面前。（利十1～2。）人在神面前事奉，要蒙悦纳，就得经过祭坛。事奉神之人的一切，都得摆在祭坛上。人所带来事奉神的，无论是羊、牛、饼、一捆禾稼或初熟的果子，都得摆在祭坛上。不经过祭坛就不能进到神面前；祭坛乃是奉献、赎罪、流血的地方，也是蒙神悦纳的地方。

在旧约里，人要进到会幕事奉神，总得经过祭坛。他所带来的东西，都得摆在祭坛上；所带来的祭牲要被杀，流血，在祭坛上赎罪，烧成馨香之气。凡为着事奉的，都要在神面前成为香气，在人面前却只剩灰烬。这时，人的祭物和事奉才蒙悦纳。

旧约里的祭坛就是新约的十字架。所有事奉神的人都得经过十字架。人所带来要献上的和人自己，都得经过十字架。你若有一点聪明、智慧要为神所用，一切要用来事奉神的，都得经过十字架，摆在十字架上。十字架是赎罪的地方，也是解决一切难处的地方。十字架解决了我们的罪、世界、肉体、旧人与撒但，把一切消极的事物都解决了。我们要事奉神，就必须经过十字架。如果我们把天然的能力、干才带到神面前，那是亵渎并得罪神的，是这位圣别的神所不能容让的。我们到十字架这里，一面接受血的救赎，一面接受死的对付；只有十字架的这两面在我们身上经过，我们才能事奉神。

什么叫作经过十字架事奉呢？比方，你要出去传福音，先到主面前祷告说，“主啊，你在十字架上所流的血，洁净我。我今天要传福音，照我本相真是不配，无法叫人得生命。求你把我摆在十字架的死里，治死我所有天然的本能、口才，治死我所有天然的干才、聪明和能力，好让你自己从我里面完全活出来。”你这样经过十字架，你的事奉就能蒙神悦纳。

即使到会所作整洁，也要经过祭坛。有的人来在一起事奉，就开始讲闲话；有的人不听安排，爱怎么作就怎么作，稍不合他的意，就生气不聚会了。这些都是没有经过十字架的事奉，是不能蒙神悦纳的。我们到会所作整洁，必须先在主面前经过十字架的对付，向主说，“主啊，求你对付我的口，只说你的事，不说是非消极的事。主，对付我的天性，除去我的乖僻、单独，使我能与人配搭。我所有的污秽，求主的宝血洗净。我的天性，我这原封未动的人，求主的十字架拆毁。我这强硬好胜与人合不来的个性，求主破碎。”

我们每个人都是古怪的人，若不是十字架在我们身上作工，人人都想作头，都要别人听自己的。千万不要以为中国人和外国人合不来，即使是夫妻都合不来。只有经过十字架破碎的人，才与别人合得来。人要到会幕里事奉神，非经过十字架不可。不经过十字架的人，在神面前的事奉，不仅不蒙神悦纳，事奉的寿命也不会长。因为肉体没有经过祭坛，没有破碎，就不能蒙神悦纳。感谢主，我们有祭坛，有十字架，十字架的血洁净我们，十字架的死也破碎我们。

洗濯盆

经过祭坛就到了第二样物件洗濯盆。（出三十18，四十6～7。）祭坛是方的，（三八1，）洗濯盆是圆的；祭坛上有火，洗濯盆里有水。（四十29～30。）先经过了火，还要经过水；火和水都经过了，才能事奉神。洗濯盆的水是指赐生命之灵的洗涤。（多三5，弗五26。）每一个经过祭坛的人，定规要到洗濯盆这里。人一经过十字架，定规就进到圣灵里。从洗濯盆的位置可以看见，它不是独立的，乃是随着祭坛的。有十字架，就有圣灵；人在什么地方经过十字架，就在什么地方碰着圣灵。人一经过十字架的对付，就得着赐生命之灵的洗涤。

洗濯盆是用一种特别的铜造的，是用会幕门前服事之妇人的铜镜作的。（出三八8。）她们是神子民中有心愿的妇人，因为爱主的缘故，奉献出她们的铜镜，作成洗濯盆。洗濯盆里的水是为洗净，铜镜所发的光是为显明。洗濯盆置于会幕门口，人经过洗濯盆时，他脸上、手上的污秽，都会被照出来。这些被显明的污秽，需要洗濯盆的水洗干净。这预表当人经过祭坛，经过十字架，就来到洗濯盆这里，里面的水表征圣灵像一面镜子，把人的本相、光景都照出来，叫人看见自己的污秽；然后赐生命之灵的洗涤，就使人得蒙洗净。

出埃及记记载，亚伦和他的儿子们要用盆里的水洗手洗脚。（三十19，21。）这里着重“洗手洗脚”，因为手脚会接触到灰尘，而灰尘表征世界的污秽。事奉神之人的手脚，在世界里就会一直沾染污秽。所以我们每一次事奉，都要经过十字架。一经过十字架，圣灵就给我们看见自己的污秽，并洗净我们。十字架总是带来圣灵，圣灵把我们再带回到十字架。人一接受十字架，圣灵就在人里面作工，像镜子一样，先把人的光景显明出来，然后用生命的水将人洁净。

或者有人会问：“在祭坛那里，我们不是已经有血的洗净么？为什么还要到洗濯盆用水洗呢？”请记得，每一个罪都有它的罪案和弱点。血的洗净是洗净在神面前的罪案，生命的洗净是洗净弱点。比方，发脾气是罪，需要血洗净；但是发脾气的弱点，就需要赐生命之灵的水来洗。一个人到圣所事奉神，非经过十字架和圣灵这两面不可。

这两面都是消极的，都是减去、去掉；去掉人的个性、脾气、眼光和属世的本能。事奉神的人，头一步需要学的功课和经历，都该是消减。然而，这仅仅经过祭坛、洗濯盆，还不能蒙神悦纳，还不能事奉神。人要到圣所里事奉，还得加上积极的，就是将基督加进来。换言之，人还得进到会幕里面，才有进一步的事奉。

会幕四方面的意义

会幕在预表上，最少有四方面的意义。

基督

会幕首先预表基督。约翰一章十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。”主耶稣是话成了肉体，是神成了人，支搭帐幕在人中间；祂就是帐幕。帐幕的原则乃是神来与人调和。原来神是在天上，而地被撒但霸占了，于是神拣选了一班人，在地上作神通天的出口。神把祂自己调在人里面，这就是会幕的原则。会幕本身有四层罩盖，越往里面看越美丽，越往外面看越丑陋。头一层也就是最里面的一层，是用捻的细麻，和蓝色、紫色、朱红色线制造的；细麻的幕幔上还绣着基路伯。（出二六1。）这些都预表基督。白色的细麻预表基督的洁白、公义；蓝色预表基督的属天；紫色预表基督的君尊与尊贵；红色预表基督的救赎；基路伯表征基督的荣耀，因为基路伯就是神的荣耀。（结十18。）

第二层是用山羊毛织的。（出二六7。）山羊在马太福音是指罪人说的，（二五32～33，41，）这表征基督为我们成为罪。头一层共有十幅幕幔，由两块五幅幕幔相连而成。（出二六1，3。）在圣经里，十这数字表征完全，一点没有残缺。第二层遮盖，有十一幅，一块是五幅，另一块是六幅。（7，9。）这第六幅是多余的，像人的两只手一样，比五多了一，是多出来的，所以在神面前就是罪，表征主耶稣替我们成为罪。

第三层是染红的公羊皮。（14上。）这说出主耶稣为我们流血，赎罪。第四层是海狗皮。（14下。）海狗皮非常粗糙，指明主耶稣从外表看，没有佳形威仪，祂的面貌憔悴，形容枯槁，叫人见了不会羡慕祂。（赛五三2，五二14。）然而，从神的眼光看，主耶稣是细麻布，非常细，非常美丽。

有些教堂外观非常华丽，里面却没有属灵、属天的美丽。我们在各处造会所时，不愿意造得太华丽，就是这缘故。召会在地上的荣美，不是外表的，乃是内在的；不是外面看得见的，乃是里面有看不见之神的同在。会幕的基本原则，外面看是海狗皮，里面看却是精金和基路伯。召会在地上的美丽都是里面的，其内容乃是基督。会幕里的陈设饼桌子、金灯台和香坛，预表基督作生命，作光，并蒙神悦纳；这才是召会的美丽。有基督作其实际，才是召会在地上的见证。

盼望在各地事奉的人，不要把外表弄得太华丽。我们给人看见的，应该是基督的形像；我们所给人得着的，应该是基督自己。至于我们的外表越简单越好，就像海狗皮一样。主耶稣当初常在旷野、在山上、在海边尽职，不在耶路撒冷，也不在撒玛利亚。人要敬拜祂，乃要在灵里；因为神是灵，凡敬拜祂的，都要在灵里敬拜。（约四21～24。）外表算不得什么，重要的是我们里面要有基督。

圣徒

其次，会幕预表所有的圣徒。会幕有三层，外院子、圣所和至圣所。人刚好也是有三层：灵、魂、体三部分，外面有身体，里面有魂，最里面有灵。（帖前五23。）在旧约，神是住在最内层的至圣所里，今天神是住在我们灵里。我们的灵乃是至圣所，我们这个人就是神的居所，神的殿，和当日的会幕一样。（林前六19，三16。）

召会

第三，会幕也预表召会。信徒个人是神的居所，召会乃是团体的作神的居所。（弗二21～22。）

新耶路撒冷

第四，会幕乃是预表将来的新耶路撒冷；因为新耶路撒冷是神属天、永久的居所。当新天新地来临时，新耶路撒冷要从天而降，那就是神的帐幕在人间。（启二一1～3。）旧约的帐幕是一个小影，预表将来的新耶路撒冷。到那时，神才在人间有一个永久的帐幕。新耶路撒冷里有金、珍珠和宝石；（18～21；）圣所里的器物都是金的；（出二五11，23～24，29，31，二六29，三七25～26；）大祭司进入帐幕所穿的以弗得，也是宝石镶嵌的。（二八16～17。）尽管帐幕外面是海狗皮，但帐幕里面却和新耶路撒冷的构造成分一样。我们个人和召会的光景，也都该如此；从外面看是海狗皮，没有华丽的外表，但里面却是满了基督，都是金、珍珠和宝石。保罗写书信时，说到人看他的外面是软弱、可鄙的，（林后十10，）但他里面却满有基督，充满金、珍珠和宝石的成分。我们要在帐幕里事奉，就必须有这两面的光景；外面看是粗陋的，里面却是荣美的。我们只有在里面的人里，才能摸着其中的荣美。