以弗所一章十七节说，“求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道祂。”“知道”，原文可以翻作“认识”。使徒在这里说到智慧和启示的灵，乃是要叫我们能够认识神。换句话说，我们要认识神，必须得着智慧和启示的灵。 我们通常以为智慧是从启示来的，但这里不是把启示摆在前面，乃是把智慧摆在前面。一个人要认识属灵的事，不是先有启示，乃是先有智慧。我们总以为有没有智慧没有关系，只要圣灵来了，给我们启示，给我们看见，我们就能认识属灵的事。但事实上不是这样，一个人先有了属灵的智慧，而后有属灵的启示，这个人才能认识属灵的事。智慧多半是关乎头脑的，启示是重在灵里的。我们的头脑若没有智慧，虽然灵里有了启示，还是不能明白属灵的事。 譬如一个大的机器工厂，里面有各种样的机器，有一天若是特别打开给学生参观，用属灵的话来说，这就叫作“启示”。从前这个工厂向着众人是关闭的，是一个奥秘，人无法看见其内在的真实情形，所以谈不上认识。现在开启了，打开了，里面的一切都摆在众人眼前，给大家看见。然而，如果有一个学生，他对这些机械的认识，并没有受到够多的训练，现在这些机械摆在他眼前，他看是看见了，却看不懂；他对这些机械，没有领会的能力。若是他读了三、四年机械工程，对机械有相当的研究，头脑受过相当的训练，有了机械的常识，也就是有了关乎机械的智慧，有一天这个大机房向他一开启，这些机械一摆在他眼前，他一看见就领会了。所以，我们要看见，有了启示还不一定就能领会，需要先有智慧；一个没有智慧的人，就是有了启示还是不懂。看见启示并能懂得启示之意义的人，非在启示之先，有智慧的准备不可。为此使徒才把智慧说在先，启示讲在后。 我们的经历也是这样，启示是一下就看见的，智慧却需要长时间的准备，这就是为什么需要训练的原因。从前我们一遇到事奉上有难处、有需要，通常都摸不着路，不知道怎样解决那个难处，怎样应付那个需要；乃是到了这几年，我们才摸着一点路，找出一点难处的所在，就是我们虽然对主有心，但我们缺少属灵的智慧。这个属灵的智慧，完全是从训练来的。 过去，因着我们缺少训练和操练，以致我们属灵的智慧不足；因着缺少属灵的智慧，每当属灵的启示临到我们时，我们便是不懂。所以这些年间，我们特别重看训练，就是盼望在属灵的事上有准备。这个准备是为要在我们的智慧上打底子，好使我们这个人的头脑、思路、心情，有一种常识，当有一天圣灵在我们里面光照，给我们灵感、启示时，我们立刻能领会。 有人曾很重的质问我们，难道这些训练不是训练人的头脑么？言下之意，是说这些训练不够属灵。一点都不错，这些训练的确大部分是重在训练头脑；但是请记得，我们若一直注意属灵，而忽略了头脑的训练，结果仍是无法属灵的。有人花了五年、十年的工夫，把机械工程好好读过，有一天，厂房向他打开了，他立刻能认识、明了里面一切的机械。另外有一个没有受过训练的人，即使厂房敞开在他眼前，他也一项一项的把机械都看过，却和没有看过一样，仍然不懂。 我们若没有受过训练，知道该如何聚会，等到在聚会中，圣灵摸着我们，我们里面有了启示，有了灵感时，我们却无从着手，不知当如何把里面的灵感释放出来，因为我们没有那个智慧。如果我们是受过训练的，我们的头脑在属灵的事上，受过相当的操练，有属灵的智慧，有底子，等到我们来在聚会里，当灵感、启示来时，我们马上就有智慧，能跟得上那个灵感，应付那个启示的需要。我们或者立刻能祷告，或者释放出一篇见证，或者选一首诗歌，像受过训练的人。 有时，你听一位弟兄或姊妹在擘饼聚会中的祷告，能听出他的灵相当不错，但是他的人不行，他的头脑糊涂，思路没有受过训练；那就是说他有启示，却缺乏智慧。当然，也不能仅有智慧这一面，不能光靠智慧；若是光靠智慧，那就完全是头脑的。所以，两面必须都有，是智慧和启示的灵，使我们能认识神。因此，我们需要接受训练，使我们在各样属灵的事上，打一个智慧的底子，好使圣灵的启示临到时，我们能应用智慧。 约壹一章乃是说到“生命的交通”。我们都知道圣经的中心目标是生命，宇宙的中心目标也是生命。创世记一、二章，关于创造的记载，在在都给我们看见，生命乃是一切的中心。许多科学家谈到这个记载时，觉得没有意义，因为创世记没有记载宇宙中关乎天文地理的大事，反而记载了天文学家、地理学家、科学家所不注意的问题；那里所记的中心，就是生命。简单的说，第一天、第二天没有生命，第三天，就有顶低下、没有意识、没有知觉的生命，那就是植物的生命。第三天，神叫旱地从水里露出来，好生长植物；植物的生命是创造里，首先提到的生命，这一个生命是最低的。到第五、六天，就从最低的动物生命，说到高等的胎生动物生命；而胎生的动物里，最高的就是人的生命。 所以在创造的记载末了，神所造出来人的生命，乃是造物中最高的生命。等到这最高的生命一造出来，就有神的形像和神的权柄；这二者乃是跟着这最高的生命来的。换句话说，人这生命一被造出来，神的形像就在人的生命里，神的权柄也托给了人的生命，这都记在创世记第一章。到了第六天，人造出来了，可以说生命已经达到最高，但还不够高。所以，到了第二章，神把祂所造的人，摆在另一个生命跟前，那个生命就是神的生命。神把人摆在生命树跟前，（9，）也就是把人摆在神的生命跟前。 按圣经的启示，神的生命，才是宇宙中最高的生命。以受造的生命来说，人的生命是最高的；但在受造的生命之外，还有一个非受造的生命，就是生命树所指明的生命，那就是神永远的生命。这个受造的生命，摆在非受造的生命跟前，意思就是要受造的生命，接受非受造的生命，二者调在一起，这就是生命的交通。受造的生命和非受造的生命，接连在一起就是生命的交通。 创世记一、二章给我们看见，生命是从光来的。在神创造的记载里，说出这七天创造的故事：第一天，神说，要有光，就有了光。第二天神把水分开。第三天旱地露出来了，就有了最低的植物生命。第四天光加强了，日月星辰都显出来；光一强，生命也就强了。第一天的光，是重在产生第三天的植物生命；第四天的光，是重在产生第五、六天的动物生命。所以植物生命，是在第一天的光中产生的；动物生命是在第四天的光中而有的。 当我们读到创世记第二章的生命树时，也许不懂生命树所指的是什么生命。然而，到了诗篇三十六篇九节，就说，“因为在你那里，有生命的源头。”这说出生命的源头，乃是在神那里。这时，我们便懂得一点，生命树的生命源头，就在神那里。然而，这还不够清楚，若是我们往下读，并且一直保持在生命的线上，注意生命，结果我们会读到约翰一章四节：“生命在祂里头。”“祂”就是一节所说“太初有道，道与神同在”的道。“道”就是神，生命在祂里头。至此，我们就稍微清楚，创世记二章所说的生命，乃是在道成肉身的基督里。 然而，这还不完全清楚，我们还需要往下再读，约翰十一章二十五节说，“生命也在我。”这句话原文应翻作：“我就是生命。”十四章六节也说，“我就是道路、真理、生命。”到这里我们就相当清楚，创世记二章所说的生命，就是这位道成肉身的神；这位道成肉身的神，祂就是生命。 不仅如此，约翰十章十节说，“我来了，是要叫人得生命。”约壹五章十二节说，“人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命。”歌罗西三章四节也说，“基督是我们的生命。”末了，启示录二十二章二节也说到生命树。可以说，圣经最起头所记载的那棵生命树，经过旧约、新约，到圣经的末了，又出来了。 在启示录那里，我们看见生命就是神最终的目标，也是我们蒙恩之人最终的享受。在创世记二章，我们看见，神是把人摆在生命树跟前，要人接受；到了启示录二十二章，生命树已经进到人里面，变作人的享受了。在圣经最起初的地方，是把受造的生命，摆在生命树跟前，要受造的生命接受生命树。到圣经末了，就给我们看见，这生命树成了受造生命的一个享受。受造的生命和非受造的生命，完全调和为一。所以，全本圣经乃是以生命为中心的目标；在全宇宙中，神也是以生命为最中心的目标。第一篇 生命乃是神宇宙中心的目标
智慧和启示的灵使我们认识神
智慧在先启示在后
智慧需要训练以领会启示
生命的交通乃是受造生命与非受造生命调在一起
生命是从光来的
生命乃是在道成肉身的基督里
生命乃是全宇宙的中心目标