我们都知道，在宇宙中，神中心的目标乃是生命，并且是神自己来作我们的生命。为什么神不是来作我们的能力，而是来作我们的生命？因为神要将祂自己调到我们里面。为要把祂自己调到我们里面，神来作我们的生命；没有任何其他方法，比这方法更实际。 不错，神是生命，但祂来作了我们的生命。保罗说，“基督是我们的生命，”（西三4，）这位基督是生命，但现今在我们里面，是我们的生命。这个生命是基督自己；唯有基督自己来到我们里面，作我们的生命，才能实际的把祂自己调到我们里面。 比方，一只羊或牛要调到我们里面，必须借着我们将它吃进来；唯有借着吃，我们将它消化、吸收，它才能调到我们里面。吃是生命的问题；所以主说，“我是从天上降下来生命的粮；…我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。”（约六51。）“你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。”（53。）这意思是，我们必须吃祂、喝祂；我们吃祂、喝祂，就有生命在我们里面。在这里我们看见，只有一条路，只有一个办法，能叫神把祂自己调在我们里面；这条路，这个办法，就是生命。神若不是我们的生命，祂就没有法子把祂自己调到我们里面。 在圣经里，这是个很深、很重的思想，但是在基督徒里面，这个思想却没有多少份量，也没有多少地位。我们从来没有想过，神来作我们的生命，就如同一只牛、一只羊被杀，被吃到人里头，作了人的生命一样。这是圣经的思想。主耶稣在约翰六章说，“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力。”（27。）这里说到两种食物：一种是必坏的食物，一种是不能坏、存到永生的食物。神永远的生命就是神自己，所以，存到永远不能坏的食物，也就是神自己。神自己作了我们的食物，这不仅是享受的问题，乃是组成的问题。当食物被吃到我们里面，成为我们的享受之后，就消化在我们里面，变作我们里面的一部分，至终组织在我们里面，与我们调和。 我们吃牛肉、羊肉、面包、青菜、鸡蛋，是一种口福，是一种享受；但最终的结果，是那些东西消化到我们里面，变作我们的血，变作我们的肉，变作我们生命的成分。所有读圣经的人都知道，吃、喝乃是个象征；我们需要吃食物，并且喝水，象征我们需要吃神、喝神，把神吃到我们里面，喝到我们里面。这话听起来，好像太粗了，事实上，却非常达意、实际。主在约翰六章告诉我们，不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永远生命的食物劳力；这劳力所得的结果，就是得着神自己。因着犹太人听不懂，以后主耶稣就告诉他们说，祂是从天上降下来生命的粮，祂就是食物，吃的人就得着永远的生命。永远的生命，就是神自己。 我们若把约翰六章好好读过，就会看见主来到地上，只有一个目的，就是祂要进到人里面，作人的生命。主怎样进到人里面，作人的生命？就是借着人把祂当作食物吃了。讲道的人常喜欢说，人没有神就虚空、不满足，有了神就饱足。如同胃里没有食物是空的，吃了食物就饱满。这是个很浅显的说法。食物不仅叫人饱足，作人的享受，更吃到人里面，被人消化、吸收，变作人的成分，与人调和。这个调和是何等的实际、切身；食物吃到人里面，不仅与人调和，更成了人的成分，是人的血，人的肉。这给我们看见，神在宇宙中所要作的，就是将祂自己作我们的食物，不仅叫我们得饱足、有享受，并且要在我们里面，被消化成为我们的成分。神若不这样来作我们的生命，祂就无法把祂自己调到我们里面，作到我们里面。 我们都知道，整本圣经都在讲生命，但说到生命就离不开吃喝。创世记二章提到生命树，接着就提到吃的问题。（9，16～17。）到了新约，主耶稣来了，主耶稣要人接受祂作生命，也提到“吃”。祂说，“吃我肉喝我血的人就有永生。”（约六54。）在与撒玛利亚妇人的对话里，祂也说，“凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水就永远不渴。”（四13～14。）这给我们看见，主耶稣如何用吃喝来说到这个接受。 到圣经末了，启示录二十二章也提到生命，说，“城内街道当中一道生命水的河，…河这边与那边有生命树，结十二样果子。”（1～2。）“愿意的都可以白白取生命的水喝。”（17。）这给我们看见，圣经末了提到生命的时候，也说到吃喝，吃生命树的果子，喝生命河的水。所以，整本圣经不只提到生命的问题，也说到吃喝的问题。生命与吃喝，乃是分不开的。 主在约翰六章五十三至五十六节说，“我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人就有永生；在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉喝我血的人，常在我里面，我也常在他里面。”这里的“永生”应当翻作“永远的生命”。我们要看见，什么时候我们一吃主的肉，一喝主的血，我们就和主耶稣非常主观的联合，我们与祂，二者就彼此在里面了。 五十七节又说，“永活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，吃我肉的人，也要因我活着。”“吃我肉”在希腊原文里，是“吃我”，但翻译中文圣经的人，不敢直接翻“吃我”，所以就加上“肉”字。实在说来，主在这里的意思，是要我们把祂吃下去。虽然“吃祂”好像是很粗野的话，但这实在就是主的意思，吃祂的人要因祂活着。直到今天有谁吃过主耶稣的肉？没有。然而，我们都已经把主耶稣吃到我们里面。我们必须看见，这里有个思想，就是神把祂自己当作粮食，让我们吃下去。神把祂自己当作粮食，给我们吃进来，这意思是神把祂自己，消化在我们里面。为这缘故，神必须来作生命；神若不作生命，就不能将祂自己消化在我们里面，与我们联结、调和，到一个地步，成为我们的“血”，我们的“肉”，成为我们里面的组成成分。 为着与人调和，神必须来作人的生命。神作人的救主，作人的能力，作人的智慧，都不够达到祂与人调和的目的。祂必须先来作我们的生命，其他的一切就都有了，都挂在祂作生命这件事上。祂作我们的能力，是根据祂作我们的生命；祂作我们的救主，是根据祂作我们的生命；祂作我们的一切，都是根据祂作我们的生命。神若不作我们的生命，祂就不能作我们任何的一项。神作我们的生命乃是一件中心的事，是祂在我们身上一切工作的中心；祂作我们的能力、医治、安慰、救主，甚至作我们的主，都是挂在这件事上。换句话说，祂若是不作我们的生命，祂在我们身上什么都不能作。 神作人的生命，消化、调和、组成在人里面，既是一个中心的问题，我们就要来看，这生命到底有何讲究？神自己就是生命，是从什么时候开始？分几个过程或是时期？在每个过程里，祂的称呼是什么？这都是我们必须清楚知道的。神从永远、从起初，就是生命。这在约壹一章记载得很清楚：“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见所看见，亲眼看过，亲手摸过的；（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命，传给你们。）”（1～2。）那在起初、永远里就是生命的，乃是父，祂是生命的源头。 有一天，这位是生命源头的父显现出来，显在人中间，名字叫作耶稣，就是子。这就是约翰福音所记载的，信子的人有永远的生命；（六40；）子就是生命。然后，这位子在地上经过人生，末了，在十字架上受死、复活，就成为灵，是生命的灵。（罗八2。）生命和灵乃是一个，灵就是生命。约翰二十章说，在主复活那天晚上，主来到门徒中间，向门徒吹一口气说，你们受圣灵，从那个时候起，是灵的主就和门徒同在。（19～22。）主是灵住在门徒里面，就是门徒的生命；灵就是生命。这就给我们看见，父是生命，子是生命，灵也是生命。 在宇宙中除了神的生命，其他的生命都不算生命。在宇宙中有植物生命、低等动物的生命、高等动物的生命、人的生命和天使的生命。就着这些生命的性质和原则说，这么多不同的生命，都算不得生命。真实的生命，其性质乃是永活的、永存的、不死的、不变的、不朽坏的。这样的生命只有神自己，因为只有神是永远、永存、永不改变、永不朽坏的；只有神自己是神圣而永远的，只有神自己是生命。所以，只有神的生命才算得生命。因此，神的生命乃是宇宙中独一的生命。有了这个生命才算有生命，没有这个生命就算不得有生命。 神这生命乃是在祂儿子耶稣基督里的，所以，约壹五章十二节说，“人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命。”这意思是，有了子，就有生命；没有子，就没有生命。 神是生命，祂若要进到我们里面，作我们的生命，就非流出来不可。祂若不流出来，我们就没有法子接触祂，更不能接受祂；祂若不流出来，祂就不能进到我们里面。在创世记二章，一提到生命树，立刻说那里有河流出来。（9～10。）所以圣经一提到生命，接着就说到一道河流。神要来作人的生命，和那道河有绝对关系。 首先，这河从宝座上，流到拿撒勒人耶稣身上；主耶稣在地上时，乃是一道生命，流到人类中间，但还没有流到人的里头。所以祂需要第二步，上十字架，肉身裂开，如同旧约的磐石裂开一样，从祂里头就流出生命，成为活水的江河。这个活水的江河乃是指生命多方面的流出，这生命源自那唯一生命水的河，（启二二1，）就是圣灵。这灵乃是主的化身；主作为灵，不仅显在人中间，还能进到人里面。所以约翰七章三十八节说，“信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”从信祂的人里面，就是从信祂的人深处，能流出活水的江河。接着三十九节就说，这是指信祂之人要受圣灵说的；这意思是，圣灵，也就是主自己，进到信祂的人里面，成为那人里面生命的活水。 到这时，我们就能说，神实实际际的进到了我们里面，作我们的生命。这就是神的流出；神流出来，经过主耶稣，流到我们里头，那就是生命。第三篇 借着作人的生命，
神将自己调到人里面神中心的目标乃是生命
借着吃喝，神就作了人的生命
借着作人的食物，神将祂自己调到人里面
生命与吃喝是分不开的
吃主的人要因主活着
神作人的生命，乃是神在人身上一切工作的中心
父、子、灵是生命
只有神的生命是生命
神流进人里作生命