约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”（原文。）六章六十三节说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”这两处经节都说到话。一章说“太初有话”，六章说主对我们所说的“话”，这二者有何不同？一章的“话”如何变作六章的“话”？其功用是否也有不同？这的确很有讲究。 一章开头说到太初有话，话与神同在，话就是神；到了六章，就说主对我们所说的话，就是灵，就是生命。在一章，话就是神自己；到了六章，话是从神生出来的。所以一章的“话”是整体的，六章的“话”是一部分一部分的。因此，我们可以说，一章的话是“大话”，就是娄格斯，好比一只羊；六章的话是“小话”，就是雷玛，好比羊身上割下来一块块的羊肉。这个比方很达意，清楚给我们看见，一章的“话”就是主自己，六章的“话”是从主出来的东西，这是两个话不同之处。 一章一节说，“话就是神；”到了十四节就说，“话成了肉身，”这肉身指的是基督。这意思是，一章的“大话”乃是神成为肉身，也就是神在基督里；一面是神，一面是基督。到了六章，基督已经死而复活，成为灵，变作“小话”，使我们能接受祂。因此，六章的“小话”，乃是成为灵的基督；一面是基督，一面是灵。 一章的大话是神显在我们中间作生命，但还不能进到我们里面，作我们的生命。乃是当一章的大话，成了六章的小话时，这话才能进到我们里面作生命。这两个话的功用，一个是显在我们中间作生命，一个是进到我们里面作生命。正如前面所比喻的，一只大羊摆在我们中间，只能展览给我们看，但还不能给我们吃；乃是等到这只羊被杀，流血，经过处理，成为一块块的肉，才能给我们吃。那时就是第六章，这一块块的肉摆在你我面前，是我们可以享受的。所以一章的大话，是展览给我们看的；六章的小话，是给我们吃，并成为我们享受的。 外面看得见的一只大羊，现在成了桌上可享受的一块块的肉，这就是两个不同的功用。一章的那个话，到了六章，就是主经过死与复活；进到复活里，就变作小话，随时都能给我们吃，给我们接受，随时都可以进入我们里面，作我们的生命和供应。 我们如何知道六章里的话，是经过死与复活的呢？根据六章五十五节，主说，“我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。”血、肉分开表明死。六十三节，主又说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”主成为灵，表明复活。我们读圣经不只是读字面，而是要透过字面，读出里面属灵的事物。因着主经过死与复活，经历了血肉分开，才能进到人里面，成为我们的享受，作我们的生命。祂不只能显在我们中间是一个生命，并且祂能给我们吃到里面，接受到里面，消化到里面，变作我们生命的营养。 约翰福音里有两个大转弯，第一个大转弯是话成肉身；第二个大转弯是主经过死与复活，成为灵，所以死与复活又是一个大转弯。约翰十四章说，主去了还要再来；主去了就是主死了，主还要再来就是主复活了。主复活后的来，是来到我们里面，是灵来到我们里面。祂死了，是脱去肉身；复活了，是成为灵。祂这一成为灵，圣灵就进到了我们里面。 在十四章十八节，主说，“我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。”前一节说，“圣灵…与你们同在，也要在你们里面。”来了就在里面，是在圣灵里，也是在我们里面。接着二十节又说，“到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”我们如何知道这个“在里面”是复活呢？祂又说，“因为我活着，你们也要活着。”（19。）这两个活着就是复活。 主在十四章十九至二十一节的话，指明复活；特别是二十节的“到那日”，那日就是指复活那一天，“我活着”就是复活，你们也要活着。为什么“你们也要活着”？因为“我”活在你们里面。主活在我们里面，使我们活着；所以“我”活着，“你们”也活着，这是复活的问题。下面接着说，“你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”一复活，祂就进到了我们里面。十六至十七节，给我们看见，祂一复活就成为灵，进到我们里面。因此我们才说，一章的那个话，成了肉身显在我们中间，但并没有进到我们里面。乃是到了十四章，那个话经过死与复活，成为灵，进到我们里面。 主显在我们中间时，仅仅是给我们看一看，向我们展览展览，还没有给我们享受，还没有变作我们的生命；乃是等祂进到我们里面，才变作我们的生命。所以祂能说，祂活着，我们也活着，祂使我们和祂一同活着。我们与祂同活，是祂活在我们里面，叫我们和祂一同活着。 圣灵乃是复活的灵，在这灵里包括神，包括基督，包括话成肉身、死与复活、以及复活所带着的人性；所以，这复活的灵乃是个集大成。换句话说，在这复活的灵里有神，有基督，有话成肉身，有死与复活，还有那个复活的人性；也就是说，神，基督，以及三一神所经过、所达到、所作成的集大成，就是复活的灵。在今天这新约的时代，进到我们里面的，就是这复活的灵。照约翰十四至十七章所给我们看见的，这个复活的灵最少有六项功用。 十四章十六节说，父所赐的保惠师，就是这复活的灵，要在我们里面，永远与我们同在。所以，这复活的灵又称为内住的灵，是内住的，住在我们里面的灵。内住的灵意思是，祂所给我们的引导，给我们的帮助，给我们的光照，给我们的力量，都不是在我们身外，乃是在我们身内。不要盼望圣灵在我们外面，给我们什么能力。圣灵今天是复活的灵，是内住的灵，是住在我们里面的灵，祂所给我们的同在，是里面的；祂给我们的能力、光照、引导、安慰，也是里面的。凡祂所给我们的，祂所作的，都是在我们里面。因着祂是内住的灵，所以祂的第一个功用，就是作内住的灵在我们里面，与我们同在。 十七节说到，真理的灵要与我们同在，也要在我们里面。这意思是，复活的灵使基督活在我们里面。这复活的灵就是基督的化身，所以，祂在我们里面，就是基督活在我们里面，这是神的救拔所执行的。 二十六节给我们看见，圣灵在我们里面，要把基督再对我们讲解，好像福音书对我们讲解基督一样。我们认识基督，不仅是凭着外面看得见的圣经，更是凭着里面感觉得到的圣灵。圣灵在我们里面，一再的对我们讲解基督。许多关乎主耶稣的故事，是外邦人领会不来的，也是仅仅凭眼睛看圣经无法领会得来的；乃是圣灵在我们里面，对我们再次的讲解基督，将基督如何是神来成为人，如何是一个人，如何作救主，如何是君王，又如何是至高的神，祂所是、所作，以及祂从前在地上所说的一切话，都重新对我们讲解。这就是十四章二十一节之后，所告诉我们的。 到了十五章，就给我们看见，圣灵在我们里面见证基督，这和第三点相连。圣灵在我们里面讲解基督，以及圣灵在我们里面见证基督，实在是两件相连的事。然而有一点不同，凡关乎基督的事，基督所是的、所作的、所说的，都在第三点里，基督向我们讲解明白了。至于见证基督，乃是重在基督所得到的、所达到的，基督如何居首位，如何得着荣耀，如何被父高举立为主、为基督，这些都是圣灵在我们里面见证的。 我们所以知道，从前在地上的那位基督，现今是在天上；从前那位卑微的基督，现在得着了荣耀；从前那位被人轻看的耶稣，现今被神高举立为主为基督了，都是因为圣灵在我们里面作见证。圣灵对我们讲解基督，是讲解基督从前所作、所说和所是的；而圣灵在我们里面见证基督，乃是见证基督从死里复活之后，所得着、所达到的那个尊高和荣耀的地位。祂如何得着荣耀，如何被神高举，如何升到天上被立为主、为基督，如何在万有之上，这一切都是圣灵在我们里面，为基督见证的。 圣灵在我们里面，使神在基督里的一切，都成为实际，这是十六章所给我们看见的，神在基督里来作我们的一切。如果我们没有得着神在基督里，作我们的一切，我们里面就是虚的，就是空的。当我们得着神在基督里，作我们的一切，我们里面才是实在的。神在基督里作我们的一切，这件事乃是圣灵使其成为实际。譬如，神来作我们的生命，是圣灵成为这个生命的实际；神来作我们的能力，是圣灵使那个能力，在我们里面显为实际。若是没有这个复活的灵在我们里面，神作生命只是一个名词、一个说法而已，并不是实际。乃是复活的灵在我们里面，使神作生命这件事成为实际。神作生命、能力、安慰等这许许多多，都是神在基督里来作我们的一切；这一切若没有复活的灵进到我们里面，就都是空洞的名词。这一切所以能成为我们里面的实际，给我们真实的得着、摸着并享受，乃是这个复活的灵，在我们里面所成就的。复活的灵一进到我们里面，就使神在基督里的一切，都成为我们里面的实际。 复活的灵在我们里面，一再的荣耀基督，使基督在我们里面居首位，使基督在我们里面得着完整的地位，使我们一切都降服在基督的权柄之下。这是十七章所启示我们的。 以上六点加起来，就是复活的灵在我们里面，所作的一切工作；这也就是生命的内容。我们一直说生命，到底这个生命里有什么故事呢？这六点就是这个生命的故事，这六点加起来，就是生命在我们里面所有故事的内容。我们里面的那个生命，就是神的生命，祂所有的故事，就是这六点。简单的说，都为让我们认识基督，看见基督，经历基督，荣耀基督，这就是在我们里面那生命的故事。 在祂进到我们里面，作这六件事之前，祂必须先作一件事。十六章八节说，圣灵叫人为罪悔改、自责、认罪。九至十节说，“为罪，是因他们不信我；为义，是因我往父那里去…；为审判，是因这世界的王受了审判。”这意思是，为罪，圣灵就给人看见，人若是不信主，留在亚当里的结果，就是被定罪；为义，圣灵给人看见，神已经成功了救法，人若信基督，就能得着称义；为审判，圣灵给人看见，撒但已经受了神的审判，人若一直跟从撒但，将来也要受审判。 “为罪、为义、为审判，”当人看见这么多之后，就自己责备自己，因而悔改接受救主。就在这个时候，圣灵进到他里面，重生了他。从那时候起，圣灵就在他里面，一直作那六件事。 约翰福音末了提到一件事，就是七日的第一日晚上，主带着复活的身体，来到门徒中间，向他们吹一口气，说，“你们受圣灵。”（二十22。）这可说是约翰福音最后所提到的一件事。整卷约翰福音只说到这里；话成肉身的基督转到灵里，成为复活的灵，进到我们灵里。 约翰说到末了，就是一个灵的故事。约翰开头先说生命，末了说到灵，可见生命的故事都在灵里。要认识生命，就得认识灵，不认识灵的人，完全摸不着生命。今天在教会中，许多人懂得道理，却不懂得灵。若是要众人讲道理，好些人都会讲，但要众人学习摸着灵，众人就不懂了。不要说我们以外的基督徒，就是常常和我们一同聚会的圣徒，对灵的认识也是肤浅、有限的，因此少有圣徒活在生命的交通里。这给我们看见，不认识灵实在难以摸着生命；摸不着生命，就不能活在生命的交通里。我们若要操练生命的交通，就必须认识灵。 约翰福音专讲神来作生命，并且特别注重灵；因为生命只有在灵里，才能给人得着、经历和享受。灵就是生命；我们若摸不着灵，就没有法子认识生命。因此，从约翰福音我们可以读出，生命和灵，灵和生命二者乃是一条线，是连在一起，没法分开的。 我们要看见灵的故事，就必须先认识灵。约翰福音里有处经节，说到这个灵是双面的，一面是神的灵，一面是我们人的灵；这也就是灵生灵的那两个灵。三章六节说，“从灵生的，就是灵。”这里的第一个灵，是神那一面的灵；第二个灵，是我们人这一面的灵。这是双面的灵。四章二十四节说，“神是个灵；所以拜祂的，必须用心灵…拜祂。”这里的第一个灵，是神那一面的灵；第二个灵，是我们人这一面的灵。这也是双面的灵。 到了罗马八章，那里所提到的灵，乃是双面的灵调和成为一个灵。（16。）罗马八章里的灵，很难分说是神的灵还是人的灵，因为罗马八章的那个灵，乃是神的灵和人的灵，调和成为一个灵。所以我们注重灵的故事，不是仅仅注重神的灵那一面，也注重人的灵这一面；我们不是注重一个单面的灵，乃是注重一个双面的灵，就是神人二灵合成一灵的那个灵。 生命的经历就是经历神自己，也就是经历基督，经历圣灵。为什么经历神，经历基督，经历圣灵，就是经历生命？因为神就是生命，所以经历神就是经历生命；因为基督就是生命，所以经历基督就是经历生命；因为圣灵就是生命，所以经历圣灵也就是经历生命。神、基督、圣灵三者都是生命。 那么，经历神，经历基督，经历圣灵，会有什么样的光景呢？经历神就叫我们里面摸着神，所以经历神就是摸着神。经历基督就是经历基督活在我们里面，末了就是基督成形在我们里面；基督的成分在我们里面增加了，就成形在我们里面，然后基督就从我们得着彰显，我们就满有基督长成的身量，最终我们就变成祂的形像。经历圣灵就是经历神在基督里，来作我们的生命；换句话说，就是经历圣灵在我们里面的运行。 经历神就是里头摸着神，给神摸着；经历基督，简单的说，就是基督活在我们里面；经历圣灵，就是经历神在基督里，来作我们的生命，也就是经历圣灵在我们里面运行。这就是生命的经历。第七篇 复活之灵的功用
约翰一章的“话”，与约翰六章的“话”
娄格斯与雷玛
神在基督里与基督成为灵
一章的话与六章的话功用不同
经过死与复活
复活之灵的功用
作内住的灵与我们同在
使基督活在我们里面
在我们里面对我们讲解基督
在我们里面见证基督
带我们进入一切的实际
使基督在我们里面居首位
圣灵叫人为罪悔改，得着生
生命的故事都在灵里
神的灵和我们的灵
生命的经历就是经历神、基督和圣灵