第十三篇　三个生命

三个生命四个律，是圣经中一个极重要的真理。我们要清楚认识我们里面属灵生命的光景，要脱离罪，过得胜的生活，就必须透彻的明了这个基本的真理。那么，这三个生命是什么呢？就是我们得救之人里面所有的三个生命：第一是人的生命，就是人受造的生命；第二是人因着堕落而得的生命，就是撒但的生命；第三是人得救所得的生命，就是神的生命。人的生命、撒但的生命、神的生命，这三个生命同时存在得救的人里面。

三个生命的由来

这三个生命的由来，是因着在我们身上发生了三件大事，就是受造、堕落及得救。亚当在伊甸园里未堕落之前，乃是个受造的人，这是在人身上所发生的第一件大事。后来他受了撒但的引诱，吃了善恶知识树上的果子，就堕落了，以致他里面有了撒但的生命，这是在人身上发生的第二件大事。所以，在所有未得救的人身上，都有这两件大事，就是受造及堕落。然而，在我们得救的人身上，有第三件大事，就是神的生命进到了我们里面。

在我们身上发生的三件大事，就带来三个不同的生命：受造的生命、撒但的生命、以及神的生命。受造的生命，是从神所吹的那一口气来的；撒但的生命，是从善恶树的果子来的；神的生命，是从神的儿子来的。人接受了神所吹的那一口气，就得着了受造的生命；人接受了善恶树的果子，就接受了撒但的生命；人相信接受了神的儿子，就有了神的生命。

我们从神创造的手里出来，是受造的，就得着人受造的生命。我们经过亚当，是堕落的，就得着了撒但堕落的生命。我们到了基督里，是得救的，又得着了神非受造的生命。这三句简洁的话里，有一个“从”，一个“经过”，和一个“到”，其中所包括的故事相当有讲究。

伊甸园里的争执

在伊甸园里有一幅图画，亚当代表人，生命树代表神，善恶知识树代表撒但。亚当站在两棵树跟前，这三者的情势就如三足鼎立。神与撒但都要得着人；神要得着人成功祂的旨意，撒但也要得着人成功他的恶意。撒但得着人的方法，像神得着人的方法一样，是借着生命。神要人吃生命树的果子，以得着祂非受造的生命，而与祂联合。撒但却引诱人吃善恶知识树的果子，得着他堕落的生命，与他混合。因此，在伊甸园里，有撒但与神争执的故事。

三个生命的所在

受造的生命是在人的魂里，撒但堕落的生命是在人的体里，神非受造的生命是在人的灵里。人受造时，神将一口生命之气吹到人里面；人就成了活的魂，（创二7，原文，）所以人受造的生命就在于魂。人堕落时，是用身体把善恶树的果子吃进来，接受到身体里，所以撒但的生命，严格说，乃是进到人的身体里，使人的身体变作了肉体。在我们信主时，是用灵来接受主作我们的生命，所以主的灵进到我们灵里，我们就在灵里得着神的生命。

为着更清楚这三个生命所在的三部分，我们要来看人灵、魂、体这三部分的感觉。体是人最外面物质的部分，是看得见摸得着的，用来接触外面物质的世界。所以称身体知觉，或物质知觉，简称物觉。灵是我们最里面、最深处的部分，叫我们感觉神的感觉，是与神交通接触的，所以是属灵的知觉，简称灵觉或神觉。魂介于灵与体之间，是我们里面的精神部分，包括心思、情感、意志，是叫我们接触精神世界的，所以称作精神知觉，或自己知觉，简称自觉。物觉是觉到身外的，自觉是觉到自己的，神觉是觉到神的。身体有物觉，是接触身外事物的；魂有自觉，觉到自己的事；灵里有神觉，与神来往，觉到神的事。

物觉的身体觉官，包括视、听、味、嗅、触，五个觉官。灵里有良心和直觉两个觉官。灵虽包括良心、直觉、交通三部分，但交通不是觉官，良心和直觉才是觉官；所以灵里只有良心、直觉两个觉官。魂虽也有三部分，却只有两部分有知觉，就是心思和情感，所以也只有两个觉官。受造的生命是在我们魂里，里面有心思和情感两觉官，简称自觉。撒但的生命是在我们体里，里面有视、听、味、嗅、触五个觉官，简称物觉。神的生命是在我们灵里，里面有良心和直觉两个觉官，简称神觉。这就是三个生命所在的地方。

三个生命的性质和光景

人原初的生命是浑噩不知罪的，因为人被造出来时，神看是“甚好”；（创一31；）所以人受造的生命原是好的，是正直、良善的，没有罪也不知罪，没有羞耻的感觉，乃是浑浑噩噩的。撒但的生命是充满了各样的罪恶，含有一切败坏的种子和邪恶的因素。神生命的本性就是圣善。所以这三种生命，有三种绝对不同的性质：人受造的生命其性质是良善、正直的；撒但堕落的生命是邪恶、败坏的；神的生命是圣善的，又圣洁又良善。

这样看来，亚当在伊甸园里，到底有几个生命？他是过着怎样的生活？在伊甸园里，亚当只有一个生命，就是受造的生命；他过的是良善、正直的生活。亚当在未犯罪前，实在说，他是没有感觉的。按照圣经的记载，神所造的亚当是良善的，也是正直的。那时，他善恶的眼睛还没有被开启，他不懂什么叫恶，什么叫善。虽然他是良善、正直的，但他却没有那个良善、正直的感觉。换句话说，亚当在伊甸园里有受造的生命，他凭这生命所活出来的生活，虽然是正直、良善的，但他并没有正直、良善的感觉，也没有邪恶的感觉，他只是在那里浑浑噩噩的过生活。从神的眼光看来，他是没有罪，也是不知罪的。

自从人堕落以后，就有了两种生命，人的生命和撒但的生命，也就是受造的生命和堕落的生命。因着人有了这两种生命，所以就过着人、鬼混合的生活。有时人生活的光景像人，有时却是像鬼。中国人常讲，烟鬼、酒鬼、嫖鬼、赌鬼，各种的鬼，这实在有其道理。人堕落以后，里面有两种生命，所以就活出两种生活；有时这两种生活甚至是混在一起的。前一分钟，他既温和又良善，实在像个人；后一分钟，他发起脾气，既凶暴又丑陋，真是鬼模鬼样；下一分钟，他悔改认罪，又显出神的样子了。短短时间内，人、鬼、神，都从他里面活出来了。

神所创造的人实在是最好、最美丽的，然而人却受了撒但的引诱，善恶树的果子进到人里面，就把人败坏了。结果人里面成了人、鬼混合的地方，人的生活成了人、鬼混合的生活。所以，历代以来，中国的哲学家分成两大派，一派主张性善，一派主张性恶；这两派争辩得很厉害。其实人性是既善又恶，人里面有善的成分，也有恶的成分。所以，这两派的主张都对，只是各自说对了一半，都不完全。

人自从吃了善恶知识树的果子后，里面就有良善正直，也有撒但的败坏邪恶；人里面有了两个不同的生命，两种不同的性情。有时善性发作，就有所谓的“恻隐之心”，这恻隐之心就是良善；有时恶性发作，也有为罪作恶的念头。比方孝敬父母，就是善性的显明；向父母发脾气，顶撞父母，就是撒但在我们里面那恶性的显出。所以，善与恶都在我们里面，这是人得救前的光景。

人得救后又有什么光景呢？是得救前的人复杂，还是得救后的人复杂？得救的人里面，有三种不同的生命，就是神、人、鬼的生命；所以可能活出三种不同的生活。有时良善的一面显出，就像个人；有时活出罪恶的性情，就像个鬼；有时又圣又善，就像神。可以说，整个伊甸园就在得救的人里面。当初在伊甸园里，是神、人、鬼三足鼎立。如今在得救的人里面，也有神、人、鬼。我们里面有神的生命，有鬼的生命，以及人的生命，所以也是三足鼎立。神和撒但在我们里面有争执，我们一与神合作，就得胜；我们一与撒但合作，就失败。

当初在伊甸园里，三足鼎立的光景，完全搬到了人里面。从前伊甸园是在人身外，现在是在我们得救的人里面。每一天在我们身上，都有那伊甸园的故事。我们里面有一棵生命树，也有一棵善恶树；生命树愿意我们吃它，善恶树也引诱我们吃它的果子。我们若跟随撒但，吃善恶树的果子，就失败；若是活在生命的交通里，吃基督作生命树，就得胜。这是我们里面每天都在上演的故事。

千万不要把这些当作道理，而要透切的领会，并在灵里应用，我们就会发觉，在我们里面有人的生命，有撒但的生命，还有神的生命。这三个生命都在我们里面。当我们学习活在神面前时，需要分辨我们所作的，是跟从撒但犯罪，还是凭自己作好，或者是与神合作，借着与神交通作出来的。

我们已经清楚看见，在我们受造、堕落又得救的人里面，有三个不同的生命。因着这三个不同的生命，所以我们有三种不同的生活：一种是良善、正直的生活，一种是神圣的生活，还有一种是罪恶的生活。我们天然的人都以为，作基督徒要不过罪恶的生活，而过良善的生活。事实上，基督徒不仅要过良善的生活，更要过神圣的生活。即使是不信的外邦人，他们凭自己也能活出良善的生活。唯一不同的是，他们不认识神，在他们里面没有基督的生命。所以，基督徒应该过的生活，不仅是良善的，更是神圣的，就是不仅活出善来，更要活出神来。

神在人身上救恩的最终目标，乃是活出神自己

神在我们身上救恩的最终目的，不是以善为目标，乃是以神自己为目标。祂不要我们脱离恶，活出善来；祂乃是要我们脱离善恶，活出神来。祂不仅要我们脱离恨心，活爱心；祂更要我们脱离恨心、爱心，而活出神自己。当神活出来时，自然就有爱心。爱心不都是神自己，但活出神必定活出爱，因为神就是爱。好像黄金是黄色的，但不是所有黄色的都是黄金；神是爱，但不是所有的爱都是神。世上的人都有爱，可惜他们的爱不是神。基督徒从灵里所活出来的爱，那个爱就是神。如果神只要我们脱离恶，活出善，我们就不需要拒绝自己，也不需要死。然而，神不仅要我们脱离撒但的恶，也要我们脱离自己的善，所以我们必须拒绝自己；不仅拒绝撒但邪恶的生命，并且拒绝自己那良善的生命，活在神那神圣的生命里。

作基督徒不该凭自己良善的生命活着，就如不该凭撒但邪恶的生命活着一样；基督徒只该凭神那神圣的生命活着。所以，神要求我们拒绝自己，否认自己，就像拒绝撒但，否认撒但一样。我们要学习否认自己，像否认撒但一样；拒绝良善的生命，像拒绝撒但作恶的生命一样。我们里面的恶念要拒绝，善念也要拒绝，二者都要拒绝。因为神不要我们凭善念活着，像祂不要我们凭恶念活着一样；神乃是要我们凭着祂在我们里面的神圣生命活着。一个没有得救的人，若是把自己否认了，也拒绝撒但，他就没有什么可以靠着而活的，也没得活了。然而，我们得救的人，若拒绝撒但，也否认自己，神在我们里面就有地位，神在我们里面就能活出来。

拒绝撒但并否认自己，乃是十字架的经历；把自己摆在死地，使神有机会从我们里面活出来，就是复活。死而复活是基督徒基本的经历。死是失掉我们这个人的生命；因着失掉我们人的生命，撒但挂在我们人身上的邪恶生命，也自然失掉了。我们一死，就脱离自己的生命，也脱离撒但的生命，两个生命都脱离了。这时，那在我们里面神的生命，就能得着机会活出来，这就是复活。失掉的是我们的生命，连同撒但的生命；复活的是神的生命，是神的生命从我们里面活出来。

我们恨一位弟兄，那是撒但生命的表显；我们有一个念头要爱弟兄，这是自己生命的活出。所以，那个恨弟兄的念头要拒绝，这个爱弟兄的念头也要否认。也许有人会说，这很危险，恨的念头否认了，爱的念头也否认了，那不就什么都没有，都完了么？其实，就在这个时候，神的生命才有机会活出来。当我们拒绝撒但的生命，拒绝那个恨的念头，否认自己的生命，否认那出乎自己爱的念头时，我们才实际的经历十字架的死，就是站在死地，让神的生命活出来。当我们拒绝撒但的生命，也否认我们自己的生命时，我们就是站在死地，靠着圣灵把自己摆在死地。恶不要，善也不要，乃是到了死地。死了的人不只不恨人，死了的人也不爱人；死了的人不只不会犯罪，死了的人连行善也不会。乃是在这个时候，神才能活出来。

基督徒需要到这个地步—不会犯罪，也不会行善，乃是经过死，被摆在死地；这时，复活就要进来。死带进复活，那里有死，那里就有复活。死是失掉人的生命，复活是活出神的生命。什么时候，我们到了死地；什么时候，神就复活过来。我们出去，神就进来；我们完了，神就起头。什么时候，我们不懂爱，也不懂恨，不会行善，也不会作恶，这时，神就活出来，神的生命就从我们里面出来了。当神的生命从我们里面出来时，会有一大堆爱涌上来，一大堆良善涌上来，一大堆谦卑涌上来，一大堆温柔涌上来。所涌上来的是活水的泉源，不是我们作出来的，乃是神从我们里面活出来。

这样看来，得救的人里面是复杂的。基督徒要过一种标准的生活，就需要有两层的拒绝，拒绝撒但的生命，也拒绝人的生命；拒绝恶，也拒绝善。世上不信的人，只需一层的拒绝，只要拒绝鬼的生命，凭自己的生命活着，就可以成为一个正派、正当的人。我们基督徒不只要拒绝撒但的生命，还得拒绝我们自己的生命；不只拒绝恶，还要拒绝善，乃是恶善都要拒绝。我们必须有这两层的拒绝，神这第三层的生命，才能从我们里面活出来。基督徒的目标不是作好人，乃是作神人。“好”不是基督徒的目标，“神”才是基督徒的目标。世上的人以良善为目标，我们基督徒以神、以基督为我们的目标。

我们学习生命的交通，不是要活出良善的生命，乃是要活出神的生命，活出基督的生命。我们摸着里面生命的交通时，就不在恶里，也不在善里，乃是在基督里。我们需要看见，恶和善是站在一起的，是在同一棵树上的；善恶都与生命相对。我们学习生命交通的时候，不是拒恶从善，乃是善恶都拒绝，而跟从里面的生命，活出里面神圣的生命。

信徒一蒙了恩，都容易弃恶从善，都天然的想要拒绝恶，活出善。然而，请记得，我们一注意善，就不在神里面，而是在自己里面；我们一注意善，就落到我们自己里面。我们注意爱，注意美德，注意良善，就落到自己里面。我们一落到自己里面，生命的交通就中断了。要学习交通，学习否认自己，就不只要在恶的事上否认自己，也要在善的事上否认自己。这时，我们这个人才实实际际的站在死地，有死的经历，神才能进来，从我们里面活出来。乃是在这个时候，我们能在交通里摸着神；我们所活出来的，就是一种交通的生活，是我们与神调和的生活。就是在我们与神那个生命的交流里，我们过一种交通的生活，既不是撒但的恶，也不是人的善，乃是神的生命从我们里面活出来；这就是生命的交通。