第三篇　经历神作生命

读经：歌罗西书一章二十六至二十七节，二章九节，三章四节，腓立比书二章十二至十三节，哥林多前书一章三十节。

神的救恩就是神的生命在基督里给了我们。神在天上是父，来到人中间是子，进到人里面乃是灵。神在天上，至高至圣，住在人所不能靠近的光中。（提前六16。）因此，祂穿上人来到地上，作为子基督显明出来。然而，这样的一位和我们仍不够亲近，于是祂又经过一个过程，成为圣灵，进到我们里面。圣经每提及在我们里头的这一位，不是神就是基督，不是基督就是圣灵；总之，都是这一位神。这一位进到我们里面的神，或是基督，或是圣灵，祂就是生命。

神进到我们里面作生命

我们得救时，都得着了神那永远的生命。神的生命是何等大，何等完全。然而，我们若仅仅说，神给我们祂的生命，使我们也有了神的生命，这种说法还不够准确，不够完全。要知道，神是在子里面，子又成为灵，作了我们的生命。歌罗西三章四节说，“基督是我们的生命，”意即神不仅把生命给了我们，更是神自己进到我们里面，作我们的生命；不只是神的生命进到我们里面，更是神自己进到我们里面。事实上，我们重生所得着的，乃是神自己。我们要抓牢这一点，就是那叫我们得救的生命，乃是神自己。

神丰盛的生命

圣经一面说，神作我们的生命，给我们生命，一面又说基督是我们的生命。为什么呢？因为神的生命有各种的成分，而这些成分都在基督里。好比一杯奶茶，有牛奶的成分，有糖的成分，也有茶的成分。照样，神的生命有各种的成分，而这一切成分都在基督里；所以既说神作我们的生命，也说基督是我们的生命。圣经说，“神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。”（西二9。）这意思是神所是之一切丰富的彰显，都在基督里面。

神一切的丰富，如圣经中所提的公义、圣别、救赎、爱、谦卑、温柔、忍耐、良善等，都包括在神的生命里面。神生命一切的丰富，又都具体彰显在基督里。神把基督给我们，或说神把基督摆在我们里面，我们里面就有了神一切的丰富。所以一个人得救，他得着的生命，乃是极为丰盛的，也就是说，基督徒里头的那个生命，是极其丰盛的。（参约十10下。）

神生命的口味

试问，作一个基督徒是教出来的，还是长出来的？用比喻说，一个婴孩既不会说话，也分不清什么东西，不知道什么叫作“苦”，什么叫作“甜”。然而，你把黄连放在他口里，他绝对会把黄连吐出来。他虽然不懂什么叫苦，但他不吃，这是无须教导的。因为这不是头脑的事，而是长出来的口味；这口味不能接受黄连。倘若你给他一块巧克力糖，他会很欢喜的吃下，因为合他的口味。生命的事就是如此。作基督徒不是凭教导，而是由于生命长出来的口味。在你里头有公义、圣别、温柔、谦卑、爱、忍耐、良善等生命的口味。凡合乎这生命口味的，就是神所喜欢的；不合的，必要被排拒，因为在你里头作生命的，乃是神自己。

神在我们里面的运行

腓立比二章十三节说，“神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。”神作我们的生命，意思是神在我们里面时刻运行。神在我们里面运行的结果，就使我们有感觉；这好比我们的手放在什么地方，触着什么东西，我们会有感觉一样。你若理会神的运行所带来的感觉，体贴这感觉，你就越感觉神；你越感觉神，就越感觉神在你里面的运行。如此，你就越与神亲近，越认识神。

保罗对腓立比的信徒说，“我亲爱的，你们既是常顺从的，…就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩。”（12。）这里的“顺从”，是指我们顺从神在我们里头的运行，也就是顺从神的运行所带给我们的那感觉。你只要是真得救，真有了神，你必然有那感觉。如果你不理睬那感觉，那你就是顶撞神；换句话说，不理睬那感觉，或不顺从那感觉，便是顶撞神。所以，我们都要顺从那感觉。什么时候你顺从神在你里头的运行，什么时候你便与神亲近。你一次顺从那运行，你便一次在生命上有长进。

当你要说话时，里面感觉不妥当，那是因为神在你里头运行。不仅作不好的事，你里头感觉不许可；即使作好的事，有时你里头也感觉不许可。这更证明神在你里头运行。所以，要好好体贴这感觉。当你与人谈话，或祷告，或聚会，甚至听信息时，都要跟从这感觉，顺服这感觉。事实上，凡衣、食、住、行等日常琐碎的事，甚至你的一举一动，随时随地都有那感觉在带领。所以，你生活上一切的行为，实在不需要旁人教导，你只要顺从里面的感觉，就足够了。你若真是基督徒，真有神，你就应该顺从里面的感觉。地上一切的教条，在基督徒身上都没有地位；你只要顺从神在你里头的运行。

经历公义、圣别、救赎作为神生命的基本成分

根据歌罗西二章九节所说，“神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面，”我们要来看林前一章三十节，几点关于生命的内容。这节说，“基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。”“智慧”二字下面为冒号，意思是说，神把基督给我们，作我们的智慧，包括公义、圣别和救赎三方面。公义、圣别和救赎，乃是基督所具体表现“神格一切的丰满”的基本成分。

“公义”是什么呢？中文圣经的翻译为了造辞，在“义”字前面加了“公”，这并无太大的意思。在圣经里，“义”可说是神作事的法则。基督徒之于父母、配偶、长幼等一切事上，都有神的法则在内；合于这法则的为“义”，不合乎这法则的为“不义”。正如仆人不照主人的法则作事，就是不义。神本身就是“义”，所以是神的，就是义；非神的，就是不义。当人得救，有了神的生命、神的感觉，人自然知道何者为义，何者为不义。这无须教导，乃是由于里头的知觉。这知觉是神的，而义是神生命的成分之一，因此，你我里面都有义的知觉。

你若与神有交通，体贴这生命的感觉，你里头就有一种劲头，随时顶着你去作祂所要作的，或拒绝祂所拒绝的。你若顺从这个劲头，神便作你里头的力量，也就是说，作你一切行为的“义”。这个力量，只要你顺从，不要问理由，神就要顶着你，活出义来。甚至，祂要顶着你到一个地步，使你一句话也不敢随便说。我们都知道，人是何等的不义，就如保罗所说的：“没有义人，连一个也没有。”（罗三10。）所以，凡属不义的，就是不合神口味的，神都要吐出去。

什么是圣别？林前一章三十节的“圣别”，乃是指神特别的性情，是与众不同的。和合本圣经常把这辞翻作“圣洁”，事实上，这里不重在清洁，乃重在分别。神的生命，永远是分别为圣的；基督徒不能随俗，就因为神的生命是分别为圣的。世俗有许多事虽与不义无关，却照样不为神所喜悦，因为它“不圣”。因此，基督徒第二件起码要行的事，就是要弃绝不圣，如同弃绝不义一样。关于“圣”，如服装、交友等都包括在其中，基督徒活在地上，虽不得不与世界有来往，却不能不“分别为圣”，因为圣别是神生命的另一成分。

什么是救赎？林前一章三十节的“救赎”，乃指基督作了我们永远的拯救。基督不但在十字架上担当了我们的罪，叫我们得着永远的生命；更在我们得救后，在我们里面起了生命的效用，作了我们的拯救，至终使我们的身体得赎。那就是罗马八章所说的：“神的众子显示出来。”（19。）那时，一切受造之物也要“得着释放，得享神儿女之荣耀的自由”。（21。）这样的救赎，是神生命的另一成分。一个基督徒得着救赎，便得享神荣耀的自由。虽然他外面可能有劳苦、重担、穷困、贫乏、疾病、痛苦等，但他能不受捆绑，因为他里头享受神荣耀的自由。这乃是真自由，这就叫作救赎。

救赎是最实际的事，是需要支取的。基督徒虽然有了神的生命，但有的人还在衣着、婚姻生活、子女、钱财、职业等事上受捆绑。这都需要神的怜悯，使我们能接受神的带领，在里头更认识神，更认识基督如何在我们里面起生命的效用，使我们得拯救，以经历生命的长进。