读经：罗马书八章九至十一节，二十六至三十节，以弗所书三章十四至二十一节。 前几篇信息给我们看见，圣经启示神心头的喜悦，乃是要与人“调”在一起。地上若有人乐意让神与他调和，这样的人最能得神悦纳，也最摸着神的心。反之，人若不愿意让神与他调和，便不能得神的喜悦。可以说，神与人调和，乃是“话成肉体”来到人中间的目的；为这缘故，神亲自成为肉体，借着死与复活，化身成为那灵，使祂能进到一切相信并接受祂的人里面。换句话说，神是借着进到人里面，来作人的生命。 人一得救，就得着神的生命，也就是基督自己。歌罗西二章九节说，“神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。”这位基督不仅是我们的生命，也是我们的智慧，就是“公义、圣别和救赎”。（林前一30。）基督在我们里面，是我们的公义与圣别，因此我们能分辨什么是不义、不圣，而过公义、圣别的生活。至终我们的身体要得赎，（罗八23，）主要将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体。（腓三21。）所以，基督徒的道路，在于顺从并跟随神在人里面的运行，而经历神作生命。 可惜，大多数基督徒对于神要在人里面作生命，没有清楚的看见。譬如，刚得救的信徒，因着被神的救恩感动，几乎都有一番热心，定意要按时读经，经常祷告，凡事照着圣经教训而行，自许要作一个无瑕无疵的基督徒。这种情形在基督徒中间，是相当普遍的。然而，这并不是神在人身上所要达到的目的。 罗马八章九至十一节说，“神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”从这几节经文，我们看见基督徒不仅有基督“在”他们里面，（10，）也有那灵“住”在他们里面。（11。） 人所以得救，是因神在人里头作生命。若是我们对这个有清楚的看见，就会知道基督徒不是教导出来的，乃是从里面生命长出来的。人得救之后，若是定意靠自己的决心，行出基督的样式，那绝不是出乎神的；神不要行出来的基督徒。人行出来的不过是行为，并不是生命；唯有生命才是神所要的。 基督徒乃是从里面生命长出来的。信徒得救之后，神的生命就进到他里面。从这时起，他若凭这生命与神交通，亲近神，顺从神在他里面的运行，并受里面生命感觉的支配，里面感觉要谦卑，他就谦卑，里面感觉对人要有爱，他就以爱待人；这样，他一切良善的美德，都是照着神在他里头的感觉活出来的。这就是生命的表现；这样的基督徒乃是从里面生命长出来的。若是基督徒不顺从里面生命的感觉，只一味在行为上下功夫，从一面说，他或许可以有许多美德和好行为，但这些美德和好行为不是出于生命，也不是出于基督的救恩，恐怕乃是出于孔孟的教训。这样的行为即使再好，也不是神所要的。 基督徒必须让神有机会在他里面运行。在一天之中，我们必须花时间与神有交通。若是我们里头感觉神的运行，就要好好顺从那个感觉。如果我们天天都如此顺从，生命就会在我们里面成长、表现并活出来。人摸着我们，就会摸着生命。这样长出来的生命，会有另一种生命的口味与味道，与人在行为上的改良截然不同。因此，不要在外面行为的改正与改良上花工夫，乃要专心体贴我们里面生命的感觉。正常基督徒的生活，在于与神多有交通，没有间隔，让神有机会在我们里面运行。 在召会生活中，经常会有圣徒称赞某某弟兄怎样热心、爱主，某位姊妺怎样温柔、顺服。好像这些弟兄姊妹的情形到一个地步，不必凭神作生命，就有那些美德和表显。另一面，若有人是诡诈、狡猾、争竞、抢夺、粗鲁的，圣徒必定会批评他生命的光景不好。然而，诡诈、狡猾、争竞、抢夺、粗鲁，怎样不属于生命；诚实、正直、谦让和悦、温柔，若只是出于人的修养，也照样不属于生命。我们凭自己而有的善或恶，在神面前同样没有价值。在人面前所看为好的谦让宜人，在神面前恐怕比粗鲁更可恶。 当初，神把人摆在两棵树之间，一棵是生命树，另一棵是善恶知识树。（创二8～9。）请记得，善与恶这两种截然不同的东西，都在同一棵树上，都在生命之外。自从亚当吃了善恶知识树的果子，善与恶就一同进到亚当里面。（三6。）此后，每一个从亚当生的子孙里面，都有一棵善恶知识树。因此，在人里面有恨，也有爱；人会结恶果，也会生善果，但二者同样都是没有生命。当初，神把人摆在生命树和善恶知识树前，是要人接受生命树；可惜人还未接触生命树，就先吃了善恶知识树的果子。善与恶既然都属于善恶知识树，所以无论是恶或善，至终的结局都是叫人死。（二17。）唯有接触生命树，才有生命，没有死亡。当人相信并接受主耶稣作救主时，他就从善恶知识树上被“砍”下来，得以“接枝”到表征神和基督自己的生命树上，而得着神作生命。 基督徒所相信的，不是一种学说，也不是一种教训或道理，乃是一位又真又活的神。借着相信并接受神，人就得着神的生命。所以，基督徒毋须服膺某种好的道理，学习去恶为善。基督徒既已得着神的生命，就不需要遵守任何规条。反之，基督徒只要顺从里面生命的感觉，照着这生命的感觉而活，结果既非恶，也非善，乃是生命。 罗马六章三至五节说，“岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。”基督徒是借着浸入基督的死，与主一同埋葬，而脱离善恶知识树，并借着主的复活，得以接枝在生命树上。一面，我们在基督的死里已经死了；另一面，我们在基督的复活里活着。死叫我们脱离善恶，复活叫我们进入生命。所以，我们不再属于善恶的国度，乃属于生命的国度。借着基督在十字架上的死，我们已经从善与恶的律中释放出来，（七6，）而得以活在生命的国度里。在此，我们不知道恶与善，也不知道恨与爱；我们唯一知道的乃是生命。 大多数基督徒都有一个观念，以为神在人身上的工作，是要将人有棱有角的部分，磨到像圆石子那样光滑。所以，都喜欢用有棱有角的石子，被磨成圆滑石子作比喻，说明神在人身上的工作。然而，从圣经里我们找不出这样的例证。实在说，这样的观念是错误的。神并不这样对付我们，也没有意思要把我们磨到没棱没角的地步。事实上，不必神对付我们，也不必等到我们得救之后，更用不着神将我们放在祂手中，这世界就足以把我们磨成光滑的圆石子。 另一面，有人说神要把我们对付到一个地步，叫我们像祂一样。认真说，这样的观念也是错的。因为神无意修改、改良我们，更不要我们学祂；神乃是要我们完全接受祂。神在人身上的工作，不是要将人改造得与祂一模一样，乃是要人与祂成为一。神所有的工作，都不是要改正我们，乃是要把祂自己加到我们里面，逐渐把我们顶替掉，直到祂完全作了我们的生命。为这缘故，神要破碎我们，好叫神的自己，就是神的生命，能调进我们里面。 罗马八章二十八节说，“万有都互相效力，叫爱神的人得益处。”在召会聚会中，大部分圣徒总喜好将这节经文，引用在他们病得医治，匮乏得丰饶，难处得解决，危难得度过之类的见证上。他们的意思好像主若听他们的祷告，必定会在环境上有调度和安排，以成就他们的祈求。不错，主是听祷告的，也会使人的祷告得着成就；然而罗马八章二十八节的意思，并不像上述所说的。如果我们仔细读二十六至三十节，就会看见这一段乃是说到，我们本不晓得当怎样祷告，然而那灵用说不出来的叹息，为我们代求。（26。）圣灵照着神为我们代求，就使万有互相效力，叫爱神的人得益处。（27～28。）至终，我们就被模成神儿子的形像。（29。）这清楚指明，那灵照着神为圣徒代求，使万有互相效力，叫爱神的人得益处。这个“益处”乃指二十九节所说的：“神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像。”换言之，圣灵照着神为我们代求，目的是要使我们模成神儿子的形像。 然而，我们如何能模成神儿子的形像呢？主在约翰十二章说，“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（24。）这给我们看见，必须借着死与破碎，神才得以进到人里面，将人模成神儿子的形像；这就是神叫爱祂的人所得的益处。 整个宇宙都是神为人创造的，为要给人享受。然而，这一切还不是神所给人上好的福分。神所给人上好的福分，乃是祂自己；换言之，神乃是要将祂自己赐给人。神爱我们爱到一个地步，甚至差祂的独生爱子耶稣基督，在十字架上替我们受死。（约三16。）不仅如此，神使祂的儿子在复活里成为那灵，进到我们里面替我们活着。（林前十五45，加二20。）我们以为背起自己的十字架跟从主，或者受主破碎，是一件很苦的事。岂不知主成为那灵，在我们里面替我们活着，祂比我们更苦。在腓立比三章八节，保罗将万事看作亏损，因他以认识主基督耶稣为至宝；保罗因基督已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。对保罗而言，基督乃是一切。但愿我们对于基督，也有保罗那样的认识，并且以认识主基督耶稣为至宝。 在以弗所三章十六至十九节，保罗在神面前有一个非常高的祷告。保罗向父屈膝，求祂用大能，使信徒得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在他们心里，叫他们在爱里生根立基，使他们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，并认识基督那超越知识的爱，使他们被充满，成为神一切的丰满。至终，保罗因着神在人身上的工作，向神有一个颂赞：“然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈地成就一切，超过我们所求所想的；愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。”（20～21。）基督安家在人里面的结果，乃是使他们被充满，成为神一切的丰满。 一九五五年六月十六日讲于马尼拉第四篇 神在人身上的工作与目的
神要进到人里面作人的生命
基督徒不是教导出来的，乃是从里面生命长出来的
基督徒借着基督的死脱离善恶，并在复活里进入生命
神不作改造或修改人的工作，
乃是要进到人里面与人成为一借着基督的安家，人被充满而成为神的丰满