读经：马太福音十六章十三节，十六至十九节，提摩太前书三章十五至十六节。 提前三章十五节说，“倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。”这是一个大的、敬虔的奥秘；所以，十六节接着说，“大哉！敬虔的奥秘！”这一个大的奥秘，是众所公认的。这一个大的、敬虔的奥秘，就是神在肉身显现，是神显现于肉体。因此，召会不仅是真理的柱石和根基，也是神显现于肉体的一个奥秘。 创世记一章神所造的那一个人，到新约才显出完全的样子，就是一个团体的人，召会。神的权柄乃是托给召会这一个团体的人；神的形像乃是要彰显在召会这个团体人身上。读经的人都承认一个基本原则，就是创世记里第一次所提到的事，都像一粒种子撒在那里，一直等到新约，那个种子才长出来。所以，创世记一章里的权柄和形像，乃是到了新约，才看见其长成。有一件事很特别，就是在新约里，每次提到召会时，不是把召会联于权柄，就是把召会联于神的性情、神的生命等，这类关乎形像的事上。可以说，新约每逢提到召会，总脱不开神的权柄和神的形像。这使我们更确切的认识，在创世记一章，神造人要人有祂的形像，作祂的权柄，这必须是召会。 现在我们要来看，到底召会是什么？其性质又是什么？召会是神性和人性调在一起的团体人，是一个特别的人，不是个平常的人，不是神原初所创造的那个人，也不仅是一个堕落而蒙救赎的人。召会不仅蒙了救赎，并且是人和神，神和人，调在一起所成功的二性品。所以，召会乃是一个非常特别的东西，是人加上神，是神调在人里面。 以比方来说，创世记一章里神的形像和权柄，不过是一张画画在纸上，或一张像照在相片上，那个形像和权柄还不是活的。乃是到创世记二章，生命进到受造的人里面，那张照片才变成一个活的人。这和救赎无关，却与重生有关。这意思是，即使亚当没有犯罪，不需要救赎；他却仍然需要重生，受造的人仍然需要得着非受造的生命。等到受造的人得着非受造的生命后，就是人得着神调在人里面。至此，就产生一个神人调和的二性品，就是召会。召会乃是神调到人里面，所产生的一个二性品。这在宇宙中，乃是非常特别的。实在说，凡不认识这个的，就还不懂得什么是召会。 召会乃是创造者调到受造者里面，是神调到人里面而成功的。这位神带着祂的生命、性情和所有的一切，带着祂神格一切的丰满，调在我们这些受造的人里面；同时，又一点没有把我们的人性抹煞。除了我们的罪恶，和所受的玷污、败坏之外，凡神原初所造那个纯洁的人，全都被保留。完整的神和完全的人调在一起，这就是召会。好比水和葡萄汁两种成分调在一起，成为一杯饮料，这就是二性品。召会是一点不差的神，和一点不差的人，调在一起而成的。若是我们在这点上没有清楚的认识，在往后召会的路程里，我们会遇到许多困难。然而，我们对召会若有够清楚的认识，许多难题都要在这个认识上得着解决。 今天在台湾各地的召会，必须有这一个认识，才能解决诸多的难处。我们的路程可以说已经到了一个段落，在此有诸般的难处，不是任何办法可以解决的。唯有我们都被带到一个境地，看见什么是召会，这个看见才能拯救我们。唯有这样的认识，能解决我们许多无法解决的难题。 简单的说，召会就是基督的扩大；基督扩大了，就是召会。然而，基督的意义是什么呢？我们不愿意太在神学上讲论，乃愿意在属灵实际的原则上，看基督的意义到底是什么。从亚当到基督，约有四千年的光景，其间，我们看见神是神，人是人。不要说人堕落得罪神，即使人没有堕落，没有得罪神，人还是人，神还是神，神和人二者各不相干。在那四千年里，我们找不到一个人是和神调在一起的。 四千年后，有一天，在伯利恒出生了一个人，那个人名叫耶稣，也称以马内利，祂就是神与人的调和，是神与人调在一起。在那个人身上有人，也有神；那个人是“以马内利”，是神而人，人而神者。从那时起，宇宙中就有了一个很大的二性品，是受造者调在造物者里面，更是造物者调在受造者里头。这就是在伯利恒话成肉体的故事。在宇宙中，有一件极为奇妙的事发生，非受造者和受造者调在一起；人无法摸着的和摸得着的，调在一起；看不见的和看得见的，调在一起；天上的和地上的，调在一起；永远的和暂时的，调在一起；无限的和有限的，调在一起。这是宇宙的大事，这是伯利恒的故事。 在伯利恒有一件非常特别的事发生，不仅在那里生了一位救主，名叫耶稣；在那里更是产生了一个二性品，祂的名字是以马内利。我们要注意圣经本文是如何说的，耶稣这个名字，是天使要马利亚的丈夫给祂起的；（太一21；）以马内利这个名称是人这样称祂的。（23。）等到人认识祂时，人就要说，“哦，这个就是神和人在一起，这是神与人同在。”这句话最早是在马太十六章应验的。那时，彼得的眼睛被开启，就对主说，“你…是活神的儿子。”（16。）彼得在那里指出主是神的儿子，等于称祂作以马内利；彼得在那个时候，眼睛得着开启，看见主不仅是人子，也是神的儿子，他认识了宇宙中这个神人相调的二性品。这是基督另一面的原则，就是话成肉体的原则，是神调到人里面。我们若用这个眼光来读福音书，就会觉得更有味道。整个福音书的记载，就是给我们看见神调在人里面。 另一面，我们在福音书里，还看见一个大原则。在那里有一个人，意志坚刚，情感丰盛，思路清楚，思想丰富，是一个完全的人。可以说，人类四千年来，没有见过这样一个人，聪明、智慧、有爱心，是个实实在在、十足的人，是高尚的人，是人中之人。这一个人凭祂自由的意志，完全拣选神，完全把自己调在神里面。当祂话成肉体时，是神调到人里面；当祂在地上生活时，是人调到神里面。祂的性情是爱神的，祂的思想是以神为念的，祂的意志是站在神这一面，选择神、要神的。 这位可爱的主，祂总是把自己摆在神里面。在约翰十四章，祂说，“我…所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”（10。）这启示我们，祂乃是把祂自己完完全全调到神里面；或者说，祂乃是完全让神来调和。四卷福音书，就是描绘这位主耶稣的生活。在这生活里，我们看见神调在人里面，也看见人调在神里面。这一位拿撒勒人耶稣生活在地上时，是人活在这里，也是神活在这里；祂一动，是神动，人也动。祂与神，神与祂，调和到一个地步，无法分开，这就叫作基督。如果有人说基督不过是神而已；那是异端。同样，若有人说基督不过是人而已；这也是异端。所以，福音书是给我们看见一个特别的故事。这需要主开启我们的眼睛，我们才能看见。这个特别的故事，就是宇宙里有一个二性品，是神与人，人与神调在一起；这个就是基督。 什么是召会？召会就是基督的扩大，是基督这一个神人，这一个人与神调和的扩大；这个扩大就是召会。在召会正常的情形下，我们能看见神和人调在一起。在五旬节时，那些召会中的人，他们本是无知的小民，算不得什么的人，但我们却看见全能的神在那里，全能的神和他们调在一起。当彼得和十一个使徒站起来说话时，的确是彼得的口吻，但却是神在那里说话。神不只在他们中间，更是调在他们里面，他们和神无法再分。这个就是召会，就是基督的扩大，也就是人与神，神与人调和的扩大。 从前这个调和是在一个人身上，现今却是在千万的人身上。从前不过是一个头，现今扩大了是一个身体。在时间里，这个扩大是延长的；在空间里，这个扩大是普及的。两千年来，这个扩大在地上没有间断过，一直延长、普及到全地，这是一件荣耀的事。这一个扩大就是召会。一个真实的召会，不仅保有其性质，没有失去立场，更是有神在其中。召会的性质就是神调在人里面，也是人调在神里面。 在召会中有一班人，他们不是没有头脑，没有意志，没有情感；他们的心思、情感、意志也许仍然相当强，但他们把自己调在神里面，让神来调他们。彼得虽是一个打鱼的人，却是个相当强硬，又相当有作为的人。然而在使徒行传里，我们看见这个人调在神里，并且让神来调和他。若有人是能给神作工，给神调和的；这个就是召会，召会就是在这里产生的。当然，我们一得救就是召会里的人；但召会该有的光景并没有显出来。当彼得认识这位人子就是神子，就是基督的时候，主就说，“我要把我的召会建造在这磐石上…。”（太十六18。）这意思是，祂要把召会建造在这位是人子又是神子的基督上面，也就是建造在神与人，并人与神调和的这一位上面。 关于马太十六章，罗马天主教说，这磐石是指彼得说的；大多数基要派信徒说，这磐石是指基督说的。虽然说这磐石是指基督并没有错，但这样的说法还不够。我们还必须追问说，这基督是谁？这基督的意义是什么？马太十六章里的基督，是人子又是神子，是神子又是人子。主就是要把召会建造在这一位神而人，人而神者的基督身上。主耶稣要以这一个为根基，也要以这个为材料，来建造召会。 主不仅要把召会建造在这个神人的调和上面，并且要把这个调和建造到召会里面。试想，这磐石在我们里面有多少成分？这位神而人，人而神者在我们里面，有多少地位？这个神人的调和在我们里面，若没有够多的成分，召会在我们身上就没有多少成分；从这一个建造出来的，才是召会。召会不是别的，召会乃是神而人，人而神者的基督那调和的成分，建造在我们身上，再从我们里面建造出来的那一部分，才是召会。比方，我们有三、五百个人聚在一起，都是得救的人，都奉主的名聚会，主就在我们中间，理论上我们就是召会。然而我们要问，我们这样聚在一起，有多少召会的成分？这个答案在于我们让基督在里面建造有多少。我们让那位神而人，人而神者，在我们里面调和、建造有多少，召会的成分就有多少。 有位弟兄说，他看见了身体，并且所看见的异象，不是单独的，乃是团体的；看见后就觉得不可单独行动，应该和弟兄姊妹配搭同来工作。这话听起来似乎很响亮，也很动听，但结果证明还不是那个实际。不是说我们看见就是了，就有了，乃要让神和人，人和神那个成分调在我们里面，并且建造出来，那才是召会的实际。召会乃是建造在人与神，神与人两者调和的那个东西上。召会就是那个调和的东西。这调和在我们里面建造有多少，召会就有多少。有许多人在道理上懂得召会是一个团体的实体，不是一个个单独的个体；也有不少人在道理上懂得，事奉主应该是身体的，不该是单独的。然而事实上，他们却还没有活在召会的光中，没有活在神人调和的里面。 乃是等到有一天，我们蒙主怜悯，让这一个神人、人神的调和在我们里面作工，在我们里面建造，才有召会的实际。我们用自己坚刚的意志，站在这件事上，接受这件事，以这件事为念，以这件事为中心，全人爱慕、倾向这件事，甘心让神调和；这时，我们里面就不仅有所谓道理上的懂得或看见，更是有一个真实建造的工作。这个建造出来有多少，召会出现就有多少。我们不必标榜说，我们看见身体，看见不能单独，我们就自然的活在身体的实际里，不会单独行动了。你我若让这个神人、人神的调和，在我们里面建造，那个建造在我们里面，有了相当的成分，召会中许多的问题就自然会过去，自然会完全消失。 神调在人里面，乃为要作人的生命。神在祂的灵里，进到我们灵里，作我们的生命、性情，这是我们经历过的；然而这还不够。这在我们许多人身上，都不过是个偶然的行动，我们让神在我们里面作生命，作性情，只有那么一次或十几次。在我们这个人身上，这都只是部分的行动，我们并没有充分让神调和。神人调和并不是说，我们这个人在神里面被抹煞了。保罗的确曾说，“我已经与基督同钉十字架。”但他接着说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命…。”（加二20。）这个“我”还在，并没有被抹煞。 从彼得所写的书信，我们看见彼得并没有被抹煞。我们一读他的书信，就立刻知道那是彼得写的；读保罗的书信，读约翰的书信，也都是如此，我们都能立刻知道那是谁写的。彼得、保罗、约翰都没有被抹煞，他们一个个的特质都还在那里。即使到了新耶路撒冷，他们一样没有被抹煞，他们的名字仍在其中。如果他们被抹煞了，救恩就没有什么意义了。 神的救恩乃是要把我们这一个人，调在祂里面。我们是有意志的，但我们的意志是降服在祂的意志之下；我们满有情感，但我们的情感是调在祂里面，被祂占有，让祂得着的；我们也是有思想的，但我们的思想是调在祂里面，让祂更新、管治，让祂支配、占有。我们原是最强的一个人，但这一个人是调在神里面的。每一个蒙拯救的使徒，可以说都是很强的人物，都是相当有作为的。然而他们都有一个特点，就是他们是调在神里头的。千万不要以为，我们调在神里头，我们自己的个格就被抹煞了。我们乃是人调在神里面。 这在神的眼光中，乃是最美的一件事；在这里有一个彼得，他里面有神的成分，这是最美丽的。如果把彼得抹煞了，只留下神的成分，完全是神的成分，那在神眼中并不美丽。请看新耶路撒冷，城墙十二根基上有羔羊十二使徒的名字；（启二一14；）这说出十二个使徒都在那里。城墙的根基是用各样的宝石装饰，（19，）虽然发出来的光辉是一样的，是神的表显，但他们的颜色却有不同。那就是他们的个格，有神调在他们里头，也有人调在他们里面；这是一个原则。 举例来说，有些弟兄们在召会的聚会中，总是闭口不言。或许闭口不言是一种美德，但那没有神在里头。有的人生性开朗，只要人和他聚在一起，他总是第一个说话，并且说得最多，只要有机会就要发表意见。以姊妹来说，几乎都有这个本性，好像全部时间都给她们，还是不够她们发表意见。这也是没有神在里面。另有一些弟兄姊妹，即便和别人坐在一起三天，也都可以一言不发。他们和那些爱发表意见的人一样，在他们的个格里都没有神。 不说话的人，可能会定罪爱说话的人。然而，当他在那里定罪多话的人，并且暗自称许自己是谨言慎行的人时，圣灵会来摸他一下，问他说，“这是单性品呢，还是二性品？这仅仅是你这个人呢，还是有神调在里面？”有的人性情急，有的人性情慢；然而，几乎所有的人，都会称赞慢性情的人是温柔的，定罪急性情的人是暴躁的。他们根据旧约说，当祭司穿起祭司袍供职时，不该让袍上的铃铛发出吵闹的响声；若是有人动作太快、太急，祭司袍穿在身上，铃铛就会响个不停，这在神面前是不可以的。（出二八33～35。）然而，对那些慢的人来说，他们必须让神摸他们，到底他们那个慢是单性品，还是二性品？他们那个慢是他们那个人，还是神调在他们里面？这是很严肃的问题。 若是人人都肯让神来摸他们，有一天慢的人会倒下来，看见他们所最该定罪的，就是他们的慢；有一天那些不开口的人，也会看见最该定罪的，就是他们的闭口不言。因为他们那个天然的个格，杀死了召会，把召会弄得不像召会。他们那个天然的个格，使神人不能调和，是个最强的单性品，不是神人调和的二性品；那是十字架最需要破碎、拆毁的。今天在各地的召会生活中，最大的难处不在于罪恶需要对付，也不在于世界的成分带进来了多少，乃在于那个单性品的东西太多，而那些单性品却都是人所称赞，所看为长处，看为优点的。这是今天召会生活中最大的难处。 这一个神人二性的建造，乃是建造在基督身上，也就是建造在破碎上；建造需要破碎。就基督而论，是一个建造；就我们而论，是一个破碎。破碎和抹煞不同，破碎乃是说，我这个人服在神手下。比方我是个天性不开口的人，当我在聚会中不开口时，我就要问自己，是我不开口呢，还是神在我里面不要我开口；我需要学习服在神的管治之下。同样的原则，一个喜欢说话的人，也要服在神的管治之下。这样，当我们再去聚会时，人能碰着我们开口有神同在，闭口也有神同在。我们急有神同在，我们慢也有神同在。所有的问题，都在于神调进来有多少；我们这个人与神调和有多少。这个神人、人神二性的建造，才是马太十六章所说的建造。 等到有了这一个建造，我们就会看见有一个东西，是阴间的门无法胜过的。然而，我们若仍活在自己的个格里，活在自己的天性里，因着那些都是堕落过、属土的，所以，不仅是阴间的门能胜过，甚至就在撒但手中。我们的温柔和我们的暴躁一样，都在撒但手中；我们的闭口和我们的开口一样，都在撒但手中。所有天然的东西，都在撒但手中；所有天然的东西，都属土，都是撒但吞吃的对象。乃是当我们活在神里面，我们那个天然的成分被破碎过，那个个格被破碎过，我们让神人二性的东西，在我们里面建造过；从那个建造里出来的，才是阴间的门所不能胜过的，因为那个才是召会，才是有权柄的。马太十六章说，召会在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；召会在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。（19。） 有些圣徒常引用马太十六章或十八章，说只要有两三个人奉主的名聚会，他们在地上所捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；他们在地上所释放的，必是在诸天之上已经释放的。千万不要如此应用，否则你们要大失所望：你们释放，祂不释放；你们捆绑，祂不捆绑。所有的问题，不在于把那句话当作一个“符咒”，好像读读就会应验。不是这样。所有的问题乃在于，说这话的人经过拆毁没有？神有没有建造到他里面？或是他这个被拆毁的人有没有建造到神里面？这是一切问题的所在。当彼得、约翰、雅各、保罗聚集在一起时，他们能说，他们捆绑就是天上捆绑，他们释放就是天上释放。他们所说的会应验，因为他们是那样的人；但我们所说的不应验，因为神人调和在我们里面不够多。 行传十九章记载，有几个游行各处，念咒赶鬼的犹太人，向那被恶灵附着的人，擅自称主耶稣的名，说，“我靠保罗所传扬的耶稣，敕令你们出来。”结果那个恶灵所附的人，却扑在他们身上。（13～16。）所以要小心，你要捆绑仇敌，殊不知却被捆绑；你要释放人，结果人不得释放。这不是什么话，或什么道理的问题，而是你这个人是否被拆毁、破碎，神人这二性品，有没有建造在你里面。在你身上是不是一个二性品，你的生活是不是一个二性品的生活；这才是所有问题的根源。 经过拆毁、经过建造的神人二性品，才是召会，是阴间的门不能胜过的。这一个是神的权柄，也是神的形像。这个就是扩大的基督，也是神人调和的扩大。人碰着这一个，就碰着人在其中，神也在其中。人碰着这一个，会发现里面有保罗，也有基督；有彼得，也有基督；有许许多多爱神的人，更有神自己在其中。这是个奇妙、特别的东西，这就是创世记一章的那个人。这一个丰满的完成，就是将来的新耶路撒冷。到那时，凡是人的都给神拆毁过，给神破碎过；凡是神的都被建造到人里面。这样，神就能将祂的光辉，经过人透显出来。 我们都知道，金子是世上极宝贵的东西；但今天的金子不透明，乃是到了有一天，金子要变作透明的，是能让神透出来的。主说，“我要把我的召会建造在这磐石上。”（太十六18。）到了那一天，那个建造完成了，就是马太十六章的建造完成了。那个建造完成时，就是新耶路撒冷显出来了。如今照希伯来十一章所说的，这个建造还在进行、经营的过程。以弗所二章给我们看见，现在所建造的，是一个小规模的，（20～21，）将来要扩大变作一座城。 请记得，召会不是一个名义、地位或立场的问题，更不是信仰、组织的问题。召会乃是有一班人，他们让神调进他们里面，也把自己调在神里面。就如当初的使徒们，他们真是加利利人，也真是天上的神；有加利利人的形状，也有天上的神显出来。无知小民的那个无知仍在那里，天上之神的那个荣耀也显在那里；这个是召会。那些无知不见了，那些小民破碎了，现今一位荣耀的神，伟大的神调在他们里头，从他们里面透出来、显出来了；这就是召会。这一个是权柄，也是形像。到了这时，召会中所有的难处都过去了；没有开口或闭口的难处，没有敞开或关闭的难处，没有急性或慢性的难处。这些难处都过去了。 然而，所有天然合得来的，并不是身体，也不是身体的原则。千万不要以为，几个人在一起合得来，就是身体的原则；也许那只是他们的口味相合。或许有人会辩说，不，他们在灵里非常合拍，有人唱，就有人和；有人分享，就有人阿们；他们实实在在是互唱互随。然而，那不是身体的原则；那最多只是肉体的原则，不是身体。身体的原则是，我们这个人破碎了，我们这个人在神面前被折服、被拆毁了，我们有够多的机会，能让神调进我们里面，能从我们里面透出来。这就是基督再一次生到世上来，这就是基督在我们中间繁增，这就是召会，就是基督的扩大。什么时候有了这一个，并且什么地方有这一个，那就是召会显出来了；一个实际的召会，一个实行的召会，一个实现的召会，也是一个实能的召会，显在这地上。这样，召会在这里，权柄就在这里，形像也在这里。第三篇
召会是神人的调和并扩大召会是神在肉身显现的一个奥秘
召会是神调在人里的二性品
宇宙的二性品—基督是神人、人神的调和
召会就是神人、人神调和的扩大
要让神人、人神的调和，在我们里面作工并建造
接受破碎，服在神的管治下
神人二性品在我们里头的建造
扩大的基督，荣耀的召会