第四篇
召会是真理的柱石和根基,
彰显神的形像和权柄

读经:提摩太前书三章十五节下至十六节,以弗所书四章二十四节,二章二十一节,歌罗西书三章十节。

创世记一章,神创造人所给人的权柄,是在马太福音里,借着召会显明出来;神创造人所给人的形像,是在以弗所书里,借着召会彰显出来。这给我们看见,权柄显在召会身上,形像也显在召会身上。神的形像和权柄,都是借着召会得着彰显。千万不要以为,个人或少数人,就能彰显神的形像或权柄;神需要召会来彰显祂的权柄,也需要召会来彰显祂的形像。

活神的家

提前三章十五至十六节,论到召会时,用了非常特别的说法,来帮助我们认识召会:“…你也可以知道在神的家中当怎样行;这家就是活神的召会,真理的柱石和根基。并且,大哉!敬虔的奥秘!…就是:祂显现于肉体…。”这里首先说到召会是一个家。在中文、英文或希腊文里,“家”有时是指那个房子,有时是指家庭的成员。提前三章的这个“家”,也有这两种意思,不过重在第二个意思;因为在属灵的意义上,神居住的房子就是祂的家人。

比方圣经里说到新耶路撒冷,是指着一班人说的;但新耶路撒冷里有神住在其中,而十二使徒是新耶路撒冷里一块块的石头。今天在召会时代,召会是神的家;将来在永远的时代,神的旨意得着完满的成全,新耶路撒冷就是一座扩大的城。提前三章的家,就是以弗所二章的殿。(21。)这个殿将来要扩大,就是那座永远的城。所以无论是家、是殿或是永远的城,神居住的所在乃是指一班人;而这一班人成为神居住的地方。

提前三章十六节说到,召会是一个奥秘的家,是活神的家。这里的“活神”,是指神有特别的作为;祂不是一位客观的神,乃是主观的神。祂住在这个家里面,活在这个家里面;祂不是一位死的神,更不是死的道理。这位活神活在召会里,在这奥秘的家里,祂是活的、主观的神,不是道理、客观的神;祂在我们里面有所行动,有所作为。召会在正常的光景里,该是神能活在其中而有所行动的。

真理的柱石和根基

此外,活神的家也是真理的柱石和根基。我们必须正确的领会这话的含意;若是我们领会这话的意思,是神把一切的真理托给召会传扬并维持,就仍然太客观,而没有摸着圣灵的意思。首先,我们要明白,召会有活神活在其中,成为真理的柱石和根基,这真理是指什么说的。圣经每次提及道理或真理时,都有不同的意思。如约翰一章一节,国语和合本翻为“太初有道”。这里的“道”,更好是翻作“话”;太初有话,话是神的发表,话就是神自己。发表出来的神,就是话;这乃是一件奇妙的事。在新约里,“道”是重在道理的一面,经常和作教师的“教”同字根。所以“道”重在道理,不重在神自己;而话是重在神自己。提前三章的真理,就是显出来的神。约翰一章说,真理是从耶稣基督来的;(17;)而主在十四章说,祂就是真理。(6。)话是神的显出;真理是那位显出来的神,是话所显出来的那个实际。话显出实在的东西给我们得着,这实在的东西就是神自己,就叫作真理。

“真理”这辞的原意是“真”,只不过在中文的发表上,为了让人能领会得来,才将“理”字加上去;实在说,翻作“真”即可。比方神的属性,圣、义、光、爱等都是单字辞,但按中文的习惯,没有这种用法,所以只好用“圣洁”、“公义”等辞。现今为着清楚陈明圣经的原意,我们要使用原来的单字。就如从前中文里不单独使用“圣”字,乃用圣洁、成圣等语辞,但现今为着更清楚的陈明圣经原意,我们要将“圣”当作一个辞。若是有人说不加字很难懂,最好“真”后面也加一个字,那最好是用“真实”或“实际”这样的辞,比用“真理”更达意。真理在提前三章十五节,是指一个实在的东西说的,不重在道理,也不是一种理论,乃是指神显出来的那个实际,就是指显出来的那位神。比方恩典是指神给人得着,同样的,神显出来使人摸着就是真,就是实际。

所以,召会是真理的柱石和根基,并非召会身上托着一大堆的道理,乃是神自己那个“真”托在召会身上;神把祂自己托在召会上面。

任何一栋建筑物,都是由柱子来支撑;我们的大会所,就是由一些柱子顶起来的,可以说是托在那些柱子上的。这么大的房盖,由小小的柱子托撑,都要经过大风雨和大地震的考验。同样的,托在召会身上的神是太大、太重了;然而,祂虽然重,虽然大,却将自己完全托给召会。召会就是神那个真的柱石;虽然召会的上盖又大又重,柱子又细又小,但这就是召会之于神那真实的光景。

神的重、神的大是无限量的,远超我们所能想像。奇妙的是,这位无限量的神,却将祂自己托在召会上面;这托在召会上面的神,就是那个真。宇宙中所有的一切都不真,因为都会过去;只有神自己是真,因为即使天地都过去,神却永远长存。一切都是假的、虚的、空的,只有神是真的。我们所在的这栋房屋,也许明天就不存在,因为这屋子不是真的。在宇宙中只有神是真,什么都可以改,都可以变,唯有神永远长存,永不改变,祂是真的、实的。神显出来给人摸着就是真,而这个真乃是托在召会上面。所以召会在各地所作的见证,不是召会所传、所讲的道,而是召会身上所托着的那一位神。

当召会在不正常的光景中时,虽然也能传讲许多的道,但人只能摸着道理,不能摸着神。从历史中我们得知,召会的光景越不正常,道理就越多;召会紊乱的时期,正是道理最多的时期。当召会正常的时候,人在召会中所碰着的不是道理,而是一个真;那个真就是神自己。若是你在一个地方,只听见一些道理,就证明那地召会的光景已经走样了。有道理就有意见;我们事奉主的人,不能在道理上和人争执。若是我们在道理的字句上和人辩论,就证明我们在主面前的光景已经差了。神从未把道理的东西给召会,祂乃是将祂活的自己、真的自己给召会。若是召会的光景正常,人一碰着召会,就碰着真,就碰着神自己。人碰着那地的圣徒,也许不觉得他们的道理有多清楚,却能感觉神真是在他们中间。人碰着他们时,他们会叫人敬拜神;人碰着他们时,他们会使人低下头来说,“神,我赞美你。”这就是召会作为真理的柱石,召会托着神在人跟前的显出。

在人看来,神是抽像的,因为祂是灵,好像电波一样非常抽像;然而召会作为柱石,却使这位抽像的神具体了。宇宙中那里可以找着神?当然是在召会里。神就在召会中,神把祂自己托给召会来彰显。召会就是彰显出来的神,是宇宙之真;在宇宙里,人只有碰着召会时才有真。

保罗不仅说召会是这个真的柱石,也说召会是这个真的根基。一所房子上面是房盖,有柱子顶住房盖,底下还有一片地场,一个基地,让房子建造在其上,那就是根基。一所房子不只需要柱子托着,也需要地场能把房子摆稳,能让房子建造在其上。召会不仅是托着神的柱子,也是一个地场、根基,使神能将祂自己摆在那里,建造在那里。召会就是一个基地、一个基础、一个根基,使神能将祂自己完全摆在那里。在一所房子里,是根基托住柱子,而柱子托住整栋建筑;这就是召会之于神的光景。盼望我们都看见,召会作为柱石,神将祂自己托在其上;召会作为根基,神把祂自己摆在其中。这种光景就是敬虔的奥秘,就是神显现于肉体。

敬虔的奥秘,神显现于肉体

提前三章十六节的话,是指主耶稣说的;而这句话,和前一节召会是托着神的柱石和根基,是连在一起的。借此,我们可以得知,敬虔的奥秘是神显现于肉体,不仅是指主耶稣,更是扩大到了召会。十五节讲召会,十六节讲成为肉体,因为成为肉体到了召会,已经扩大了。召会显出来时,就是成为肉体扩大的时候。在伯利恒,神显现于肉体是小型的,是在一个人身上;到了召会,神乃是在千千万万人身上显出来。虽然范围很大,里面的原则却是绝对的一致。在主耶稣身上是神显现于肉体,是敬虔的奥秘;在千千万万的人身上,仍是神显现于肉体,还是敬虔的奥秘。

敬虔就是“像神”的意思,有神的形状,也能显出神。比方一个人作事很公正,我们就说他是公义的;一个人不沾染世界,凡事有分别,我们就说他是圣洁的;一个人很温柔、谦卑,我们就说他很谦和。同样的,一个人有神的光景,显出神的形像,我们就说那是敬虔。提前三章十六节那敬虔的奥秘,乃是指一班人有神的光景;他们显出神来,而不是神自己显给人看见,所以是一个奥秘。

主耶稣在地上时,乃是一个奥秘。拿撒勒人耶稣有神在祂里面,却没有神“明显”给人看见,所以是一个奥秘。直到今天,召会在地上还是一个奥秘,每个属召会的人也都是一个奥秘。当我们真正活在召会生活中时,会令人感觉莫名其妙、不明究理。看看召会生活里的每个人,好像都不特别,却有许多特别的故事。这是什么?这就是奥秘。这个奥秘显明敬虔,显明神,把神显在人面前。人在这班人身上,没有看见神的什么,却觉得有一个光景,有一点像爱心,有一点像温柔,有一点像圣别;但那个光景高过爱心,高过温柔,高过圣别。这莫名其妙的东西,就叫作敬虔的奥秘。

我们在召会生活中,有没有敬虔的奥秘?若是有,这一个敬虔的奥秘不是别的,乃是神在肉身显现,是神显现于肉体。这个显现在伯利恒是小型的,在召会就是扩大的、完成的。真理托在召会这柱石上,真理也摆在召会这根基上;召会乃是神显在一班肉体的人身上。

新人是照着神,照着实际造的

以弗所四章二十四节说,“穿上了新人,”这穿上就是已经成全的意思。“这新人是照着神,在那实际的义和圣中所创造的。”这新人的创造,乃是照着神的。“照着神”和下文的“在实际里”乃是指一件事。所以照着神造的,就是在实际里造的。以弗所四章说到穿上了新人,(24,)歌罗西三章说,“新人…渐渐更新。”(10。)这两句话似乎有矛盾之处,一面穿上了新人,一面新人又在渐渐更新;好像已经穿上了衣服,但这衣服是穿上后,才慢慢成功的。不错,这就是圣经对于新人的说法。这新人已经穿在我们身上,却又是在我们身上渐渐增长,渐渐建造的。实在说,我们都已经穿上新人,但估量我们的生活,却又不太像。所以请记得,我们的衣服通常是制作好,才穿在身上;但以弗所书和歌罗西书里的新人,是穿上了还继续织造的。

召会作为活神的家,是托住真理的柱石和根基,将神的真理显明出来。真理是神建造我们的地方;神在真理里建造我们,真理就是神自己。召会是真理的柱石和根基,但真理能在召会身上显出多少,完全是根据召会让神建造有多少。以弗所书说穿上了新人,这新人是照着神,在那实际的义和圣中所创造的,就是在真理的义和圣里造的。(四24。)歌罗西书说穿上了新人,这新人渐渐更新,以致有充足的知识。(三10。)这里的新人还没有建造成功,乃是照着创造他者的形像渐渐更新。我们若将这两节放在一起,就会看见召会身上的形像,乃是神在真理里创造出来的。召会让神在真理里创造了多少,就显出多少神的形像。真理就是神显出来,也是所显出来之神的实际,这一个显出来的实际,就是神的形像。

当我们看见一处召会相当有神的形像,就证明神在那地有相当建造的工作。神的建造乃是在真理里建造的。真理就是神自己,也就是神显出来;在真理里建造,就是在神里面建造,在神那个真里面建造。凡不是出乎神与神不同、不是真理的东西,神都要来拆毁。神要将祂自己,建造到召会里面,也要照着祂自己来建造。神是在真理里,以真理为范围,以真理为材料,也以真理为模型,将祂自己那个真,那个实际建造到我们里面;也把我们这些人,建造到祂那个真,那个实际里。

在我们的经历中,我们的脾气没有经过多少神的建造。我们可能有好脾气,却没有经过神的建造;这意思是,在我们的好脾气里没有真理,没有实际,没有神。这里的真理不是指道理,乃是指神自己,指神那个真。在我们身上如果没有神那个真,就没有神的形像显出来。所以那些发脾气、动肉体的人,没有神的形像;而那些温柔、谦和,却没有在神里面被建造的人,一样没有神的形像。

这个建造完全是照着神、在神里面,也是以神为范围,以神为模型的。所以,人进到召会生活中,需要重新翻造过。从前你里面的每一部分,都没有神,都不像神;虽然你是敬虔的,却只有敬虔的外貌,而没有敬虔的实际。敬虔的实际乃是神自己。你的恨里没有神,你的爱里一样没有神;你的冷淡里没有神,你的热心里也没有神;你里面充满了你自己,充满了亚当的形像,而没有基督的形像。所以,你需要翻造,将你的爱好、你的意志、你的心思、你的情感、你的性格、你的个性,你这个人基本上的一切,都翻造过。你需要照着神的形像,以神自己为范围,以神自己为材料,重新被翻造。不要以为在召会里受一点对付,有一点剥夺就是厉害的事;有人常说,“这样的召会生活,我吃不消。”其实,吃不消还得吃,因为那是被翻造的必经之路,我们都需要从里面被翻造,从我们的根本里翻造。

真实的召会,乃是彰显神权柄和形像的地方

我们已经穿上了新人,但还需要渐渐变成主的形像。这表示我们虽然穿上新人,但神的形像还没有完全显出,我们还需要经过建造的过程。这个建造乃是照着神的形像,在神里面,以神为范围,以神为模型建造的。我们需要圣灵厉害的对我们说话,光照我们,使我们看见自己有多少神的形像,有多少神的成分;看见召会有多少神的形像显出来。真实的召会,乃是彰显神权柄的地方,也是彰显神形像的地方。这个彰显是经过神多次的建造,是在祂里面,照着祂,并且以祂为范围、为材料建造的。召会彰显神的形像,有实际的义和圣;义是与一切相和,圣是与人有分别。当召会显出神的形像时,就完全与神相合了。这时,在基督这身体里,没有不和谐,没有磨擦,没有天然人以及世界的掺杂,都是属神与神相和的,都是义的、圣的,都是真的,是让神的形像能自然显出来的。

当人碰着这样的召会时,人不会称赞人的长处,而会敬拜神自己。我们的召会是叫人称赞,还是叫人敬拜?是叫人碰着人的长处、热心、殷勤、爱心、劳苦,还是叫人碰着神自己?所有问题的答案只有一个,就是当神显出来时才有召会,才是召会;我们的爱心、热心都不是召会。这个建造的结果,使我们满身都是“真”,也就是满身都是神。没有经过建造以前,我们虽然好,虽然得称赞,但我们满身都是天然,都是自己;只有当神建造起来,神显现于肉体时,才是召会。