第八篇
神建造的原则

读经:约翰福音十四章二节,马太福音十六章十八节,二十四节。

没有神的建造,就没有召会

关乎召会,主要的就在于建造;没有神的建造,就没有召会。一面说,召会是生出来的;另一面圣经也清楚启示我们,召会是建造起来的。在圣经里,很少说到召会是生出来的,却在许多地方,一再说到召会是建造起来的。神不只花许多工夫建造召会,并且祂还用了好些话语,讲说祂如何建造召会。

建造首重于神在我们身上拆毁的工作

神要在我们这些蒙恩的人身上,建造祂的召会,就必须先在我们身上,作拆毁的工作。这个拆毁完全是拆毁旧造,拆毁那些不属基督,不属神自己的一切,并且也拆毁那些不能与神配合,不能与基督调和,以及在我们里头夺取、霸占、顶替基督地位的,凡此种种,神都要拆毁。不仅如此,甚至那些能与神配合得来,能与基督调和得来的,也得经过拆毁。换句话说,我们原有的一切,只要是天然的东西,无论是好的、坏的,能与神配合的或不能与神配合的,都得经过神的拆毁。

主的死拆毁祂所穿上的人性

一个认识神的人应该看见,在我们身上,没有一分神的建筑不是借着拆毁的;就连主耶稣成为肉体所穿上的那个人,都得经过拆毁。我们的主进到了死地,表征祂所穿上的人经过了拆毁;即使是我们的主所穿那无罪性的人性,都得被带到死地,都得经过死。主今天不仅是成为肉体而已,祂更是死而复活了。祂成为肉体是穿上我们这个人性;祂死是把我们这个人性完全带到死地,带到一个被拆毁尽净的地步。凡是主成为肉体所穿上的,都被带到死地拆得尽净。我们都知道,死是一个最厉害的拆毁,无论哪一个人,那一种生物,只要死了就什么都没了。主耶稣进到死地,就是把祂所穿着的人,带到拆毁里。

我们读诗篇二十二篇,以赛亚五十三章,马太二十七章,约翰十九章,有关主耶稣钉十字架的记载,都能看见那位成为肉体者,当祂在十字架上受死时,祂所穿上的那一切,都完全被拆毁了。在十字架上,我们看见一个人到了死地;没有一个人到死地的光景,比主耶稣那个光景更厉害。希伯来二章九节告诉我们,祂死的时候,为样样尝到死味。人死就是死了,但我们的主在十字架上死的时候,祂那个过程实在透彻。凡是死在人身上所能为力的,那一天在十字架上,死都作尽了。或许死在有的人身上,还没有把那个死所能作的,都作出来;但死在主耶稣身上,是尽其所能的作了一切。我们的主祂所穿着的那个人,实实在在是被死亡拆毁了。

死而复活的原则,乃是把人带到神里面

然而,我们的主没有留在死里,祂死而复活了。主的复活把死所拆毁的一切,都带到神里头。凡认识神救赎的人都知道,主身上最大的工作有两步。头一步就是成为肉体,神来穿上一个人。主成为肉体,乃是神性穿上了人性。简单的说,就是神进到了人里面,也就是神与人调和了。然而,如果只有这一面,只有成为肉体,我们只能看见神进到人里面,不能看见人进到神里面。如果只有成为肉体,我们只能看见神与人调和,还不能看见人与神调和。

我们要清楚,神进到人里面是一件事,人进到神里面又是一件事。这是一件事的两面,但二者仍有分别。神与人调和,人与神调和,二者乃是有所不同的。譬如我爱黄弟兄,也需要黄弟兄爱我,否则我爱他,他不爱我,就很麻烦。我爱他,是我的心情到他里面,但他不爱我,他的心情没有到我这里;所以这是两件事。成为肉体把神带到人里面,若是只停在这里,不过是神进到了人里头,人还是没有进到神里面;所以,主耶稣需要死而复活。

死而复活的原则,乃是把人带到神里面。我们的主成了肉体,使神性进到了人性里;等我们的主死而复活之后,祂又把人性带到神性里。在祂没有复活以先,仅仅是成为肉体时,我们能指着祂说,在地上有一个人,祂里面有神性。等到祂复活升上了高天,我们就能指着祂说,在天上有一个人,不仅里头有神性,并且有人性,乃是在神里头带着人性。祂成为肉体,使地上的人里面有神性;祂死而复活,是叫天上的神里面有人性。主耶稣成为肉体,是把神带到地上;主耶稣复活,是把人带到天上。

在主耶稣没有成为肉体以先,在地上、在人中间,找不到一个人里面有神。在主耶稣没有死而复活以先,在天上找不到神里面有人。现今主成为肉体,也死而复活了。祂成为肉体是把神带到地上,并且是把神带到人里头。祂死而复活是把人带到天上,并且是把人带到神里面。现今我们可以说,在地上的人里面有神,在天上的神里面有人。主耶稣成为肉体是把神带到人里面,是叫神与人有了调和;主耶稣从死里复活,是把人带到神里面,叫人与神有了调和。在此,我们看见一件基本的事,神要进到人里面必须成为肉体,人要进到神里面必须死而复活;这是两个基本的原则。

神建造的工作,乃基于神的拆毁

神要进到人里面,必须成为肉体;人要进到神里面,必须经过死而复活。这就是神建造的原则。神要在我们身上建造召会,就必须在我们身上作拆毁的工作,这一个拆毁就是死。亚伯拉罕信神是称无为有的,他也信神是叫死人复活的。(罗四17。)这就是亚伯拉罕所信的神。称无为有,是神的创造;叫死人复活,是祂的救赎,也是祂的建造。神是一位创造的神,是那称无为有的;神也是一位救赎、建造的神,是那叫死人复活的。

神创造的工作,是为着建造的工作

神在宇宙中的工作只有两步,或者说只有两种工作。一种是创造的工作,一种是救赎的工作,也就是建造的工作。在宇宙中,神只有这两种工作,一是创造,一是建造。这建造的工作,素常都被人领会为救赎的工作;但若仅仅说是救赎的工作,其实并不准确。因着我们通常把神的建造,包括在救赎里,所以很容易只注重救赎,而忽略了建造。事实上,即使人没有堕落,不需要救赎,神还是要为着建造。神创造是为着建造,即使神所创造的人没有堕落,不需要救赎,神还是需要建造。

在神的建造里,是相当有讲究的。神创造了亚当,也造了一个女人夏娃,可以说神造了男又造了女。然而,我们没有多少人能分辨,神创造亚当和造了夏娃有什么不同。神在亚当身上是称无为有,在夏娃身上却是叫死人复活。虽然神是造男造女,但造男是称无为有,造女是叫死人复活。造男是还没有人,所以神从无造出一个有,就叫作人。造女是有了人之后,叫人经过死,然后从死里复活,造出一个女人。亚当睡了就是死,并且他的肋旁裂开,有一根肋骨被取出来。所有的生物学家都说,身体上的一部分脱开了身体,就叫作死。这个死了再复活过来,就是夏娃的被造。

所以我们看见,夏娃的被建造和亚当的被造有分别。神创造亚当可说单纯的是创造;但神造夏娃时,就不单纯是创造,祂乃是用祂已经创造好的材料,作建造的工作。亚当是已经创造好的材料,神在此进一步作了一个工作,就是建造一个夏娃;不过,这只是建造工作的影儿。

神创造人类时,那是祂创造的工作;然而,神救赎我们之后,在我们身上所作一切的工作,就是创造而建造的工作。神救赎我们以后,在我们身上一再的作工,这些工作都是建造的工作。在今天这个时代里,神作什么工呢?神乃是作建造的工作。在创世记二章,神所作的乃是创造的工作,就是预备材料;到了第三章,那个材料失丧了。从那时起,神就来作救赎的工作。一直到主耶稣上十字架,完成救赎的工作,才把失丧的材料找回来。事情就到此为止了么?没有。请记得,十字架的工作完成之后,所有的工作都是建造的工作。

从马太十六章起,我们看见那个建造开始了。十字架的救赎一完成,建造的工作就开始了。从主死而复活之后,神所作的工作都是建造的工作。建造什么?建造一个召会,就是建造一个身体,一个居所。这建造的结果,产生了一座圣城,新耶路撒冷。我们现在看见,有创造,有救赎,还有建造。然而,在基督徒中间,总是把建造包括在救赎里,因此人只注重救赎,而忽略了建造。

现在,我们要把建造和救赎分开来说。我们每一个人都是神所创造的,我们每一个人也都曾经失丧过,并且都蒙了神的救赎。神的救赎,就是来挽回我们这些失丧的材料;然而,神的工作没有停在这里。当神把人救赎回来之后,神就在人身上开始祂建造的工作。千万不要以为,神乃是在造一个天堂,没有这样的事。约翰十四章二节,主说,“我去是为你们预备地方。”祂预备什么地方?一百年来,从弟兄们兴起后,他们的教导都是客观的。他们教导人说,主耶稣是去预备一个天堂,把天堂里一间间的小房间都预备好。然后,祂要回来接我们到上头,这就是主的再来,把我们都接到那个小房间里。事实上,主预备的那一间间小房间就是我们,祂不必再来接我们到里面。我们若有亮光、启示,就会看见约翰十四章的思想,主的去就是主的来,主那个去就是祂来。约翰十四章的“地方”,(2,)以弗所二章的“居所”,(22,)彼前二章的“属灵的殿”,(5,)希伯来十一章的“那座有根基的城”,(10,)以及将来的“新耶路撒冷”,(启二一2,)都是指着神的一个建筑工程说的。

神不是一面在地上造一个圣殿,另一面在天上另造一个圣城。神没有意思在地上建造一个召会,又在天上另造一个天堂,然后有一天再来搬家,从这一个搬到那一个去。神没有这个意思,圣经也没有这个思想。我们读过的几处经节,所提到的建造都是指一个建造。约翰十四章,主所要去预备的地方,就是今天的召会。或许在十四章开头,好像是要预备一个天上的住处,但到十四章当中和末了,都给我们看见,那是指着主所建造的一班人。主说祂去了就来。在那里来呢?乃是在圣灵里来,然后要住在我们里面。主和父要借着圣灵与我们同住,把我们这些祂作过工的人,当作三一神的居所。

总之,圣经给我们看见,神在宇宙中有一个工作,就是在创造之后,有祂救赎的完成,然后,只有一个工作一直在进行,那个工作就是建造。马太十六章说到这个建造,约翰十四章也说到这个建造,但那只是个预备,还没有真正的建造。等到希伯来十一章时,就把这个预备和建造连在一起。在以弗所二章说到这个建造,四章也说到这个建造;彼前二章说到这个建造,林前三章也说到这个建造。等到这个建造完全完成时,那就是新耶路撒冷出现了,也就是神的建造所达到的一个完满结果。

没有拆毁就没有神的建造

历世历代以来,神没有第二个建造,也没有第二个建筑。神唯一的建造,唯一的建筑,就是要在蒙恩的人身上,建造祂自己;把祂自己建造到蒙恩的人里面,也要把蒙恩的人建造到祂里面。换句话说,神的这个建造一点都不是别的工作,而是要把祂和人,人和祂完全建造成为一个。或许你我从未想到,在我们得救以后,神在我们身上唯一要作的,就是建造。有的人可能已经得救一、二十年了,却没有这个观念。他们追求属灵,追求生命的长进,也学习爱主并奉献,但从来没有这样的观念,神要在他们身上有建造。他们对圣经里关于建造的经节,都领会为造就。比方,有一个人性子很急,听了一篇要慢的道,就得到了造就,要把他那个急性子变慢。或者有一个人是没有爱心的,有一天听了一篇关于爱的信息,把新约里爱人如己的经节,都引了出来,并且说到古今中外几个爱人如己的例子。这使他大受感动,回去后,甚至流泪悔改,求主赦免他从来不爱人,但今后他要学习爱人如己。这是什么?这就是我们所认为的造就。

比方一位弟兄常常和妻子吵架,有一天去赴造就聚会,讲道的弟兄把以弗所五章关于妻子与丈夫之间的道讲得透透彻彻。他听了之后,就得了造就。诸如此类的事不胜枚举。不仅如此,在基督徒中,关于造就的书更是多不胜数;人只要读了,几乎都受感动,实在是得了造就。然而有一天,神开我们的眼睛,给我们看见,神在你我身上的工作,不是要造就你我这个人,乃是要把祂自己建造到我们里面,也要将我们建造到祂里面。故此,神必须先把我们这个人拆毁,无论是我们的爱妻子,或慢性子,或爱人如己等,都得拆毁;即使我们完美、完善如成为肉体的主耶稣,也得拆毁。凡出于我们天然的,无论好坏都要摆在死地,因为没有拆毁就没有神的建造。

这是一件相当厉害的事。我们人的宗教观念,都以为我们得救后,就要受造就,没有爱心的人要有爱心,不温柔的人要温柔。我们认为这就是神的成全,神的造就,岂不知神所作的不是这一个。神所作的乃是拆毁,祂不仅要拆毁我们的暴躁,并且要拆毁我们的温柔;不仅要拆毁我们的急性子,更要拆毁我们的慢性子;不仅要拆毁有妒忌心的人,还要拆毁有爱心的人。造就和建造的不同就在此;建造需要拆毁。没有拆毁,神就无法建造到你我里面;没有拆毁,你我也无法建造到神里面。混凝土的工作,就是把细沙、水泥和石子,统统混合在一起,先来一个破坏,来一个搅和,然后才能建造成功。这虽不是个完全的比方,却能给我们一幅约略的图画。

所有的信息,若只是劝人要爱人,要温柔,要属灵,要追求长进,而没有给人看见,神在救赎人之后,祂唯一的工作就是建造,要把祂自己建造到人里面,把人建造到祂里面,所以神要拆毁我们;若是这样,那些信息不过是空的、没有份量的,并且不是圣经的启示。圣经乃是给我们看见,神把我们这些失丧的人救来之后,接着就要作拆毁的工作。不论我们是好人,或是坏人,祂都要在我们身上作拆毁的工作。凡不经过拆毁的,祂就不能把祂自己建造到这人里面;凡不经过拆毁的,祂也没有办法把这人建造到祂里面。为这缘故,神在祂的话里,才一再提到建造的事。

圣经每一处说到建造的地方,我们都能从上下文或者本文,读出关于拆毁的事。在马太十六章十八节,主头一次提到建造时,就告诉彼得说,“我要把我的召会建造在这磐石上。”接着到了二十一节,立刻对彼得说,祂必须往耶路撒冷去,并且被杀。到耶路撒冷去受死,乃是一件被拆毁的事。彼得就责劝祂说,“主啊,神眷怜你,这事绝不会临到你。”(22。)祂却转过来,对彼得说,“撒但,退我后面去吧!”(23。)凡不让神拆毁的,凡拒绝拆毁,否认拆毁的,都是撒但的工作。主又说,“若有人要跟从我,就当否认己,背起他的十字架,并跟从我。”(24。)这是什么?这就是拆毁。否认己,背起十字架,就是拆毁。

我们若是把经节都引出来,就会发现,圣经每次提到建造时,主都说到要拆毁。比方,一位弟兄生病,需要一种药打到他里面;然而,这个药怎么打到他里面呢?总得在他身上有一个破口,针才能打进去。若是他身上没有破口,这个药是没法打进去的。比方种牛痘,至少也得划二刀。可见,没有拆毁,就没有建造。

十字架就是那个针,基督就是针里面的药;若没有十字架破坏我们这个人,基督这药就无法注射到我们里面。把不爱妻子的人讲到爱妻子,把没有爱心的人讲到有爱心,不是讲台信息的本分;讲台信息所该作的,乃是手里拿着一根针,不管人爱妻子也罢,不爱妻子也罢,温柔也罢,暴躁也罢,统统给他一针。不管人如何,只管把基督打到他里头。这个就是建造。神今天所作的工作就是这一个;无论在我们的家庭里,或事业上,或我们一切的遭遇中,神都在多方的作工,不是要迁就我们,造就我们,乃是要破碎我们,好能建造我们。

许多弟兄姊妹得救后,都盼望每一件事都能像样—儿女能像样,家庭能像样,事业能像样;他这个人出也像样,入也像样,说话行事都能像样。人就是有这么一个盼望,因此常常祷告,并且参加造就聚会,期盼能把自己造就得完完整整。若是那里缺了,就盼望能快快加上;那里漏了,也能快快补上。然而事实上,我们每一个得救的人都承认,越盼望完整,越不完整,越盼望像样,越不像样;原来脾气好像没有发得那么厉害,现在脾气发得比往常更多。仿佛所有的遭遇,都是叫我们不像样;里头想爱主,却又爱不来;想好好追求,又追求不来,结果就灰心了。然而我们灰心,主不灰心;祂一点也不灰心,在我们这个不像样里,裂了一个口,神要在这里给我们“打针”。这就是神建造里那个拆毁的工作;神在我们身上要拆毁。

有些弟兄姊妹,得救时真新鲜,也实在愿意奉献,但过了三、五年,我们再碰到他时,就发现他不大新鲜了,好像打不起气来,里面有些灰心,却又不愿退后。我们细查其中的原因,发现是他得救后,想要完整却完整不来;奉献了之后,盼望作工作得好,作得像样,却偏偏作不来,作得不像样,好像作到一个结果,无颜见江东父老,满面羞惭。所以,当我们碰到他时,他不像五年前才奉献时那样,既新鲜又活泼。然而另一面,我们还得低头敬拜说,这一个不大新鲜、不大活泼的人,里头基督的成分多了一点;因为这个人身上有了一个破口,里面有了一点基督的成分。我们能在许多圣徒身上,看见这个故事。有的人家庭一塌糊涂,自己也灰心了,到了一个地步,觉得真是爬不起来;但我们看他时,发现他身上有破口,他里面那个基督的成分加多了。

我们的神是创造的神,也是拆毁的神。祂是一位忍心的神,到了一个时候,祂所创造的,一件一件都被祂摔碎,都被祂打破了。或许有人会说太可惜,但没有这个摔碎,没有这个拆毁,就没有以后的建造。没有这个拆毁,神就不能建造到人里面;没有这个拆毁,人就不能建造到神里面。甚至神的儿子成为肉体之后,都得经过死,经过死的毁坏,才进到复活里。死的,是一个没有荣耀的;复活的,是一个有荣耀的;死的,是人里面的;复活的,是进到神里头的;死的,是有限的;复活的,是无限的。

经过毁坏,产生了一个厉害的建造;这一个建造是复活的,这一个建造是属灵、属天、荣耀、永远的。到这时,神进到了人里面,人也进到了神里头;到这时,我们能看见,神与人,人与神,二者真是调和了,二者成了一个二性品;到这时,我们能说在人里面有神,在神里面有人;到这时,我们能说,在这里有个奥妙的东西,在其中我们看见神,也看见人;我们看见神调在人里面,也看见人调在神里头。

我们都曾遇过一些爱主的人,主所给他们预备的妻子或丈夫,个个都是好妻子、好丈夫。然而,我们若是读召会历史,读那些属灵传记,就会发现,好些在主手里有用的人,他们的妻子或她们的丈夫,一生一世都是他们的难为,一生一世都是主手里的一根“注射针”。有的弟兄,主预备他的妻子,天天给他注射一针,无论重或轻,总是天天打一针;有时早晨打一针,中午加一针,晚上再来一针。在经过时,以他的感觉来说,很不舒服,很是痛苦;他家庭的光景,也不像样,也不好看。然而,这只是一个过程。当时间经过后,这样一个千疮百孔,满身都是漏洞,都是破口的人,他里面神的成分加多了,基督的成分加多了。当我们再遇着他时,就感觉这一个人,是破碎过的,是打过针的;这一个人里头有神的味道,这一个人身上有基督的香气,这一个人有基督的同在。我们碰着的是一个不完整的人,是一个破碎的人,但他却给我们闻到基督的香气;这就是神的建造。只有在这里,我们才看见身体;只有在这里,人才不单独,人才真是在身体里。