第九篇
约翰著作中所启示丰满的内容—
生命、复活、亮光、道路

读经:约翰福音一章十六节,十四节,十一章二十五节,八章十二节,十四章六节。

召会是基督的彰显

以弗所书说到召会是基督的丰满,(一23,)而歌罗西书说,“神格一切的丰满,都有形有体地居住在基督里面。”(二9。)神的一切都在基督里,而基督的一切都在召会里,因此,召会乃是一个不得了的大东西。神是把祂神格里的一切,都摆在基督里,借着基督彰显出来;基督是把祂里面的一切,都摆在召会里,借着召会彰显出来。所以,基督里面所有的,如何是神里面所有的,同样,召会里面所有的,也如何是基督里面所有的。基督所彰显的如何是神自己,召会所彰显的也如何是基督自己。不是神自己的就不是基督,不是基督自己的也就不是召会。

召会是基督的丰满

什么叫作基督呢?基督就是神在人里显出来。什么叫作召会呢?召会就是基督从人里面出来了。神从人里面显出来就是基督,而基督从人里面显出来就是召会。所以我们必须看见,召会乃是非常特别的。然而,并非今天的基督教就是召会。在神眼中,召会乃是基督的一个丰满。召会完全是基督从人里面活出来的,与这个差一点的就不是召会。召会乃是基督的身体,是基督的那个丰满。

恩典和实际,与丰满相联

到底这个丰满的内容是什么呢?在圣经里,头一处提到这个丰满的地方,可说是约翰福音。在圣经里有一个基本的原则,凡头一次提到,就确定其定义,也就是其原则。圣经第一次提到在基督里面的丰满,是在约翰福音第一章。约翰一章一至十八节,乃是整卷约翰福音的一个序,将我们引进整卷约翰福音。

约翰福音一开头就说,“太初有话,话与神同在,话就是神。”(一1。)到了一个时候,这个话就成了肉体,支搭帐幕在我们中间。(14。)当圣经说到话成了肉体时,就说,“丰丰满满地有恩典,有实际。”这给我们看见,那个丰满的内容就是恩典和实际。之后,到了十六节又说,“从祂的丰满里我们都领受了,而且恩上加恩。”在此我们看见,丰满和恩典是相联的。接着十七节说,“律法是借着摩西赐的,恩典和实际都是借着耶稣基督来的。”这里我们又能看见,恩典和实际都是和那个丰满相联的。仅仅从这一章来看,我们无法不承认,这个丰满的内容就是恩典和实际。

这个恩典和实际到底是什么呢?表面看来,恩典和实际好像是两个东西。到了约翰十四章,主耶稣说,祂是“道路、实际、生命”,(6,)却没有说祂是恩典。我们在圣经里找不出一个地方,直接说主耶稣是恩典;但我们能找出主耶稣是实际。约翰一章把恩典和实际摆在一起,可见恩典和实际并非两个东西,恩典和实际实在是一个东西。恩典乃是指神把祂自己给了人,作人的享受;神把祂自己给了你我,这就是恩典。在宇宙中,神把任何东西给我们都称不得恩典,只有一件事,就是祂把祂自己给了我们,那个才称作恩典。

在圣经里,除了说到神自己和神的生命,以及关乎生命、救赎的事之外,没有用过恩典这个字。圣经里每一次提到恩典,都是指着神和神的生命,或者与生命、救赎有关的事。所以,恩典在圣经里,乃是一个非常专门的名词,只不过被我们用得太广泛了。生了一个孩子,我们说是恩典;得着一幢好房子,我们也说是恩典。虽然那是神恩待我们,但请记得,圣经里从来没有用恩典这辞,来说到这一类的事。圣经说,这是神给我们的祝福,是神给我们的好处,却从未用这是神的“恩典”,说到这些福气和好处。圣经里好像特意把恩典这辞划出来,专专为着指神和神的生命。特别是约翰第一章,给我们看见恩典来,就是神来给人得着。太初有话,话就是神,这个话成了肉体,住在我们中间,恩典是从祂来的。在此我们就能领会,恩典乃是神自己给我们得着。

恩典是神自己,实际也是神自己。恩典是神给我们得着了,实际是神给我们看见了。除了神之外,我们所看见的一切,所摸着的一切,都是虚空、虚假、不真实的;只有神这一位是真实的。换句话说,整卷约翰福音一面是把神给我们看见,这就是实际;另一面也给我们得着神,这就是恩典。约翰福音从一到二十一章,总是说到这两面。这一位成为肉体者,把神表显在人前,这就是实际;借着祂的死与复活,将神分赐给人,使人得着神,这就是恩典。

整卷约翰福音,我们读来读去,都是说到生命,如三章十五节说,“一切信入祂的都得永远的生命。”三十六节:“信入子的人有永远的生命。”我们若没有神的光,最多只能看到这样的地步。然而当圣灵光照我们时,我们就能看见,约翰福音启示我们,这一位话成了肉体,在地上,一面是把从来没有人看见的神表明出来;只有祂将神表明出来。神在主耶稣身上显出来,这个显出来的神就叫作实际;那时,人碰着这一个人就碰着了实际。

另一面,这一位耶稣基督,祂不仅叫人碰着神,不仅把神彰显出来,祂更叫人得着神。当人得着神时,这就是恩典。神显在我们跟前,是实际;神给我们得着,是恩典。这就是约翰福音。约翰福音不仅叫我们得生命,约翰福音更是说太初有话,话就是神,现在祂成了肉体,把神显在你我面前;祂所显出来的这一个,就是实际。不仅如此,祂还使我们得着我们所看见的神,这一位显出来的神,要进到你我里面,成为我们的所有物。到了这时,这一位神就变作了你我里面的恩典。

正如保罗所说的,祂比众使徒格外劳苦,不是他自己,乃是神的恩与他同在。(林前十五10。)这一个恩典不是死的东西,这个恩典乃是一位活的神。这位活的神在你我里面,与我们同在。所以,使徒在他所写书信末了的问安、祝福时,说,“愿主耶稣基督的恩与你们的灵同在。”(腓四23。)主耶稣基督的恩既在我们灵里,我们就知道,那个恩绝不是外面的事,乃是里面一个活的东西,能在我们灵里和我们同在。这一个恩,就是神给我们得着了。

恩典是神自己,实际也是神,所以无论是基督的丰满,或神的丰满,都是神自己。换句话说,这个丰满就是恩典和实际,而恩典和实际就是神自己;所以,这个丰满乃是神自己。在主耶稣里的那一个丰满,就是神自己,是神格一切的丰满。神的一切在基督里,就是这一个丰满。

丰满的第一个内容—生命

在这个丰满里到底有什么呢?在约翰十一章,主很清楚地说祂是生命。(25。)这就给我们看见,这个丰满里的头一项内容就是生命;这个丰满的第一个内容是生命。我们若摸着这个丰满,定规摸着生命。若摸不着生命,就是没有摸着这一个丰满。或许有人会问,生命是什么?这生命乃是一个活的东西;生命的第一个表现就是活。我们都知道,只要是有生命的东西,定规都是活的;这不是指活泼说的,乃是指“活”,是有生气的,是一个活的东西。

有些圣徒,他们的良善是出乎他们自己的;有些弟兄姊妹,他们的良善却是出乎神的。或者说,有些圣徒的良善不过是行为的,有些弟兄姊妹的良善乃是生命。这要如何分别呢?分别在于有些人的良善里没有生气,好比一个死的东西,没有活的气息;有的人在他的良善里有生气,里面富有生命。换句话说,有的人的良善是死的,有的人的良善是活的。许多时候,我们碰见一班弟兄姊妹,他们实在良善,但那个良善是死的,像个木头一样,没有生气。我们碰着他们的良善,却碰不着生气,碰不着生命。然而很希奇,当我们读新约的书信时,我们碰着使徒们的良善,就碰着生命。

同样的,在有些基督徒身上,我们碰着良善,也碰着生命。有些人的温柔像石头人的温柔,的确温柔,里面却没有生命。有些人的温柔里带着生命,你碰着那个温柔,就碰着生命。一个人的温柔、良善是出乎自己的,还是出乎基督的,分别就在此。出乎自己的,里面没有生命;出乎基督的,里面有生命。出乎自己的,里面是死的;出乎基督的,里面是活的。我们如果懂得这原则,一碰就容易分别。好比有两朵花,一朵是假花,一朵是真花,颜色都一样,形状也一样,放在一起,我们如何分别真或假呢?这乃在于一个里面没有生命,一个里面有生命。

有时,我们碰到一位圣徒,为人实在殷勤,又有爱心,但总让我们觉得死沉,没有一点生命的供应,里面没有膏油的涂抹。他越爱我们,我们里面越不舒服;他越对我们客气,我们里面越不自然;他越殷勤,越待我们好,我们里面越枯干,越没有膏油的涂抹。这是什么?这是因为在他的殷勤、爱心、客气和一切的长处里,没有生命,全是出于他自己,是他的行为。另有一种情形,就是有一个人来责备你,对你说了很厉害的话,虽然你觉得有一点痛苦,但里面却还有膏油,还能摸着神,满有滋润;这时,你就该知道,甚至这样的责备都是出于生命。所以,丰满的第一个内容,乃是生命。

我们都知道,召会就是基督的丰满;但我们如何知道,一个召会是不是这丰满?若是我们到一个地方聚会,在那个聚会里,我们碰着了膏油,碰着里面的新鲜,碰着里面的滋润,碰着里面的活,我们就该知道,那个地方有丰满,那个地方有召会。另一面,若是我们碰到一班圣徒,在那里聚会,也很热切,但我们感觉不到丰满,因为在那里没有生命的流露。

比方,有个主日晚上的擘饼聚会里,有二、三位弟兄祷告的声音相当响亮,不用麦克风,众人就都可以听得见;然而有感觉的人,都能觉得那个声音里没有生命。为什么呢?因为那个声音一直响,却摸不着人里面的灵,在人的灵里没有膏油。所以在那一次的祷告里,祷告声虽然响亮,却少有人跟着说阿们,甚至是阿们不出来,因为里面没有生命,里面缺少活的东西,缺少膏油的涂抹。

不仅在祷告的事上如此,在我们传福音、一切的行动上,都是这个原则。若是出于我们自己的,那不过是一个行为,里头不仅不活,并且没有膏油。若是我们这个人是破碎过的,基督是建造在我们里面的,那就是出于基督,是那个丰满。那个丰满的第一个内容,第一个标记,就是生命。我们在什么地方碰着活,碰着新鲜,碰着膏油,我们就知道在那里有生命;碰着生命,就是碰着丰满。

约翰福音是讲丰满的一卷书,给我们看见这丰满的第一个内容就是生命。主来了,是要叫人得生命;(十10;)并且祂就是生命。(十一25。)这一个丰满的生命在祂里头,在这丰满里有一个东西叫作生命。生命是最实际的,虽不是人可以捉摸的,却是人所不能否认的。若是有一个人死了,立刻众人都知道了,因为那个人没有生命了,是个死人。生命太实际了,有就是有,没有就是没有,是就是是,不是就是不是。两朵花摆在一起,那个是真那个是假,立刻能认得出来,因为生命是最实际的。

所以,在一个召会里,我们不能仅仅看外表;我们要摸着召会的内在,摸着里面的膏油,里面的生命,摸着一个活的东西,那就是主的同在。这乃是一切问题的关键,能叫我们断定,一个地方有没有召会,有没有基督的丰满;若是有,就有生命。这是丰满的第一个内容。

丰满的第二个内容—复活

主耶稣在约翰福音里说,“我是复活,我是生命。”(十一25。)主不仅是生命,主也是复活。毫无疑问,复活和生命乃是相联的;没有生命就没有复活。然而,复活比生命更进一步。生命虽是生命,却仅仅是生命,并没有经过试验,没有受过打击,也没有经过死亡。然而,什么叫作复活呢?复活就是生命经过了死亡、受过了击打、受过了试验。所以,生命再往前,就是复活。

生命没有经过死亡时,生命仅仅是生命;生命经过了死亡,就叫作复活。生命经过了死亡,还能显出来,这一个就叫作复活。请记得,生命,这一个丰满的内容,不仅是一个生命,更是一个经得起死的生命,是经过死还能够显出来的生命。

比方在一个聚会中,有位弟兄的祷告,实在叫你摸着生命,叫你感觉膏油,叫你碰着主。这时,为了避免我们的感觉有时会出错,所以还得再往下试试看。若是他这个祷告,真是出乎生命,那么他受到试验,受到击打,定规还能出来。他绝不会因着一个击打,或一个试验,祷告就消下去了。要知道,凡是经过击打、试验,而消下去的,定规不是复活的。经过击打、试验,还能存在的,那个才是复活。有的圣徒在召会里事奉,很尽心,很殷勤,你碰到他,也感觉很有膏油,很有主的同在,你就下断案,这定规是生命的。然而,过不了两周,这位圣徒不来了。原来这位圣徒被碰倒了,长老们碰了他一下,他就退回去了。他觉得说,他来服事召会,长老们还对付他,这个他吃不消,所以就退回去了。这时,你就应该知道,这不是丰满里的东西,在这里没有复活。凡是复活的,都是经得起死,经得起碰,经得起试炼,经得起试验的。

复活的东西,是不经过死还没有那样强,那样盛,那样丰满;一经过死,就非常的强,非常的盛,非常的丰满。二千年来,基督徒被逼迫、被杀害的事,一直不断的发生。所有的逼迫,所有的杀害,只能消灭那不是复活的。凡是复活的,都是经过死,经过逼迫,经过杀害,还能出来的。在召会中,在弟兄姊妹身上,常常有一些光景,只显一下就不存在了。这样,我们就知道,那个定规不是丰满。经得起试炼,经得起试验,受得起对付,死过还能活起来,冲破了死亡的压制,还能显出来的,那才是复活。若是如此,我们就该知道,这里有丰满;这是丰满的一个表征,也是丰满的一个内容。

在这丰满里不仅有生命,还有生命经过死亡的故事;这个故事就是复活。经过压迫、逼害、试炼、试验,甚至摆在死地,还能存在,并且得了加强,更加丰盛,进入更高一层,甚至进到一个新的境地里;这个就是复活,这个就是丰满最厉害的表征。一个召会该有的表现,就是复活。主若怜悯我们,把我们摆在试炼中,我们就能看见,经过死亡的试炼,我们剩下多少。我们的热闹经不起死亡,我们的兴奋经不起击打,我们许许多多的长处,一经过折磨,就消弱灭迹,那就证明全是出于我们自己,不是出于基督。那也证明,在那里没有召会,因为没有召会的表现,没有基督丰满的彰显。

丰满的第三个内容—亮光

在约翰八章,主说,“我是世界的光,跟从我的,就绝不在黑暗里行,必要得着生命的光。”(12。)丰满里还有一个内容,就是光;丰满还有一个表征,就是明亮。一个人是不是在丰满里,就看他明亮不明亮?一个地方召会,是不是身体的一个表现,就看她是否明亮?请记得,在新耶路撒冷里没有黑暗,在那里一切都是明亮的。不仅如此,在新耶路撒冷里,一切都是荣光,甚至连金子,也都是透明的。可惜今天千千万万的召会,连眼睛都不明亮。眼睛本该是明亮的,但今天召会的眼睛都不明亮。然而那一天,在新耶路撒冷里,连金子都是透明的。那一个透明,就是生命的一个表显,也就是丰满的一个标记;那就是身体显出来的光景。

有时,我们到一个地方召会,觉得好像到了防空洞,里面实在暗淡无光,仿佛进入了一个很深的坑洞,四围都是铜墙铁壁。我们一走到那个聚会里,一进到那个召会生活中,就觉得进到了黑暗里,什么都是不透明的。然而有另一种情形正好相反,我们原来在家里是暗淡、愁苦的,但我们到了擘饼聚会中,感觉明亮、透明、舒畅了。若是这样,那里就真是召会,是基督的身体,是那个丰满。有时,我们去见负责弟兄们,不知为什么,越和他们谈话,里头越黑暗。好像我们在家祷告时,还有一丝光明,怎么来见长老,想和长老交通,不料越谈里面越糊涂,越暗淡,越没有光。这时我们就该知道,在那里没有丰满,没有身体,没有身体的表显。

我们多多少少都有这样的经历,许多时候,我们实在是忧伤,实在是在黑暗中摸索,不知如何往前。我们祷告一点也不清楚,因此我们到长老中间,坐在那里,和他们交通,谈一点话;结果我们里面放光、明亮了。有些时候,甚至谈话都不必,我们一进到他们中间,里头就开了;才坐下,里头就明亮了;再谈几句,就觉得真有透亮的光景。召会在这里,身体在这里,那个丰满也在这里。有身体就有丰满,在这丰满里有一个东西,那就是光。

有的圣徒的确是活在身体里,是个在丰满里的人;他一站起来,全人是透明的,他一开口,就叫人里面清楚、明亮。然而有一种人,特别有本事,可以把人本来清楚的,讲得人糊里糊涂。人本来还知道一条路,结果被他们一讲,失去了光,完全不知如何是好。所有的问题都在这里,人所讲的道,是叫我们摸着神呢,还是叫我们更加糊涂?神就是光,没有一次一篇道叫你摸着神,而不明亮的。若是听了一篇道,使你东也可,西也可,进国度也可,下火湖也可,统统都可,你就当清楚,那篇道绝不是从新耶路撒冷出来的,而是从无底坑出来的。新耶路撒冷里的都是明亮的,只有无底坑里的,才渊面黑暗,到处都是黑暗。

什么叫作丰满?丰满就是明亮。从基督的丰满里,我们都领受了。主说,“跟从我的,就绝不在黑暗里行。”(约八12。)我们都知道,领受了祂丰满的人,就在光里;这人里面是明亮的。我们有没有摸着丰满,是不是在丰满里,无须问别人,我们自己应该很清楚。这全看我们里面是明亮的,还是黑暗的?是清楚的,还是糊涂的?这都不是什么深奥的道理,或什么高言大智,乃是我们这些蒙恩的人,都能实在摸着的。基督是神的丰满,在这个丰满里有一个东西,就叫作光。什么时候我们摸着丰满,我们就摸着光,我们这个人里面就是明亮的。

每一个摸着基督丰满的人,都是一颗星,或是一盏灯,最低限度也是一个蜡烛台。一盏灯台摆在那里,不只灯台自己明亮,并且还能照亮别人;召会尤其是如此。求主怜悯我们,叫我们看见我们是在黑暗里,还是在光中?那一个要断定我们是不是祂的身体。当一个召会在一个地方上,真是拒绝自己,而摸着基督,摸着基督的丰满时,那个召会就在祂的丰满里,虽然人数也许不多,没有多少聪明的人,没有多少有才干的人,但人进到他们中间,就会感觉他们是透明的,是明亮的,在他们中间有光,因为他们摸着了丰满。

丰满的第四个内容—道路

在约翰十四章,有一天多马对主说,“主啊,我们不知道你往哪里去,怎能知道那条路?”(5。)许多人都把那条路领会错了,以为是通天的路;然而,约翰十四章不是讲通天的路,乃是讲通神的路,通到父里头的路。约翰十四章,不是讲人如何到天上去,乃是讲人如何进到父里面。我们乃是借着基督的死与复活,进到了神里面;在这里有一条路,就是多马所问的那一条路。主耶稣回答他说,“我就是道路。”(6上。)主就是道路。在这丰满里不仅有生命,有复活,有亮光,在这丰满里有路。

请记得,一个摸着丰满的人,就是一个有路的人。一个召会摸着丰满,这个召会就有路。有的地方召会,人进到他们中间,好像原来清楚的反而变成不清楚。同样的,有的召会人进去后,没有路;人在里面,找不着一条路。然而,有些召会的光景是不同的,人进到他们中间,和他们交通几次,就摸着了路;不是随便的一条路,而是叫人摸着主的路。这时,我们就知道在那里有丰满,在那个丰满里有一个东西,叫作路。所以,当你没有路走时,你要去摸着一个丰满的召会;在那里,你能找到路。当你没有路走时,你要去接触一个摸着丰满的弟兄;你和他谈一谈,交通交通,你里头就会有路。相信我们在别人身上,都有过这个经历;别人在我们身上,也有这个经历。

召会中的好长老,常常是没有路的圣徒们找出路的地方,常常是弟兄姊妹们出气的地方。有人也许里头实在过不去,想要自杀了,但突然心生一念,去找长老交通吧。就这样到了长老跟前,坐上半个钟头、一个钟头,那个里面的气透出来了,结果里头就有路了。

属灵方面常是如此;有时无论我们如何摸索、追求、探讨,就是过不了关,就是没有路。有一天,我们到了一个圣徒跟前,坐在他对面,或许他也没有说什么,但我们只坐了一点时候,很希奇,里头那个路就出来了,就有路了。这是什么?这是基督的丰满。在这位圣徒里面,他摸着那个丰满,他在那个丰满里,他活在其中,所以人来到他面前,人自然摸着了路。若是召会中的长老们,都活在那个丰满里,在那个丰满里有路;召会是基督的丰满,召会自然就会有路。

我们若要知道一个召会是不是基督的身体?在那里有没有身体的表显?就要看在那里有没有生命,有没有复活,有没有亮光,有没有道路;这在在都是厉害的证明。