第十二篇
关于召会的五个项目及召会的一

读经:以弗所书二章十五节,二十至二十一节。

在以弗所书里,我们看见召会几个不同的方面。一章告诉我们,召会是基督的身体。(23。)二章说,召会是居所、房屋,是建筑物。(19~22。)五章给我们看见召会是妻子,与丈夫相配。(25~27。)六章说,召会是打仗的战士。(10~18。)所以,以弗所书给我们四种对召会不同的说法:身体、居所、妻子以及战士。

关于身体,在罗马书以及哥林多前书中,我们都能看见。关于居所、房屋,林前三章和彼前二章也有提到。关于召会是一个妻子,启示录十二章中有一个妇人,顶天立地,身披日头,脚踏月亮,头戴十二星的冠冕,那是指召会;(1;)到了二十一章,论到新耶路撒冷,我们看见羔羊的新妇。所以在启示录里,召会是羔羊的妻子,却又是约翰所看见的那一座城。关于召会,我们就有了五个项目:一个身体、一个居所、一个妻子、一个战士、以及一座城。这五项虽然不同,却各有相同之处。

关于召会的五个项目

一个身体

我们都知道,身体的作用是为着彰显头;头乃是借着身体得彰显,借着身体活着并行动。我们这个人若是没有身体,就无法彰显自己,也无法活着,更不能有所行动。元首基督在宇宙中,是借着召会这一个身体,才能彰显祂自己,将祂自己活出来,作祂所要作的。所以,当我们提到身体时,就必须记住三点:身体是为着彰显、活着并行动。我们的主完成一切的工作,已经在天上;然而直到今天,祂还借着召会这一个身体,在地上彰显祂自己,活出祂自己,带进祂的行动及工作。所以,召会是基督的身体,(弗一23,)就是基督在时间里的延长,也是基督在空间里的普及。

二千年来,我们都看见基督;今天在全地上,我们也看见基督。这位基督不是个人的基督,乃是宇宙的基督。因为在祂升天之后,祂得着了一个宇宙的身体;这个宇宙的身体,存在于时间及空间里。基督乃是借着这样一个宇宙的身体,显出祂自己,活出祂自己,并且在这宇宙中有所行动,有所工作。

一个居所

所谓居所,就是人居住的地方,也是人得安息的地方。神的居所,就是神安息的地方,神能在其中安置祂自己。如果我们认识圣经,并摸着神的心意,就会感觉那位在创世记里的神,似乎在为自己寻找居所;祂好像一位无家可归的人。创世记一至二章里的神,好像没有安息之所,没有一个家,能将祂自己安置在其中。如果我们真能从圣经里,摸着神的感觉,我们就会非常同情神。神在宇宙中虽然有天作祂的居所,但那并不能满足祂的心愿;祂需要一个更适合祂性情的居所。之后,神拯救以色列人出埃及;神需要居所的观念,就完全透露出来。祂吩咐摩西要为祂造一个帐幕,祂要住在帐幕里,(出二五8~9,)那帐幕就表征人。当以色列人在神面前有对的光景时,神在他们中间就有了安息之所。

在圣经中,大卫是合神心意的人,他最懂得神的心意。其中,大卫最讨神喜悦的一件事,就是要为耶和华寻得一个安息之所。(诗一三二5。)在大卫的时代,约柜代表神;当时约柜失去帐幕,好像人流浪在外一样,没有安息之所。所以,大卫把约柜迎了回来。(撒下六12~15。)当大卫自己还住在香柏木的宫中时,他从自己身上想到了神。他想到神还没有居所,他要为神造一个居所;这个心愿是最讨神喜悦的。(七1~2。)然而神所要的,乃是要在人身上,借着恩典作工,从人身上作出一个居所。(12~14。)在大卫的时候,神不许可大卫凭自己的力量建造神的居所;乃是大卫的儿子所罗门,为神建造了圣殿。(王上六~八。)当圣殿一建造起来,神的荣耀就充满了圣殿;那是神最喜乐的时候。(八10~11。)

到了新约,神就有了属灵的居所,那就是召会。(弗二22,彼前二5。)今天神在地上有一个居所,一个祂能安身的地方,那就是合乎祂心意的召会。在永世里,我们看见新耶路撒冷显出来,那是神的帐幕在人间,祂要永远与人同住,将祂自己安置在人里面,永远与人同享安息。(启二一3。)所以神的居所,就是神在其中能得着安息的地方。召会之于神,就是这样一个居所。今天人该到什么地方找神?召会。我们只有来到召会中,来到神的家,才能找着神,遇见神。召会是神的居所,是神居住的所在。

一个妻子

召会是基督的妻子,是基督的配偶。召会作为基督的妻子,是女性的,与基督这位男性相配。在创世记二章里,神说,“那人独居不好,”(18,)这句话说出了神的心意。神觉得自己独居不好,需要一个配偶,那配偶就是召会;基督需要召会作祂的配偶。我们看一对夫妇,如果只有丈夫一个人,那只有一半,还缺少一半;必须夫妇二人在一起,才是完整的。

比方一个葫芦切成两半,两半都不完整。照样,一个西瓜切成两半,两半也各自不完整,总得把两半合起来,才是完整的。同样的,神若没有人来配祂,就缺少了一半。这意思是,基督若没有召会,就只有一半,缺少了另一半。在创世记二章里,当神造女人时,乃是为要造她来配亚当。召会是为着配基督的,召会是基督的配偶。若是没有召会,基督就少了一半。神在宇宙中,一直渴望为祂儿子基督,寻得一个配偶,那就是召会。召会是基督的新妇,是来配基督的。

一个战士

召会作为战士,乃是为着争战。以弗所六章的战士不是单个的圣徒,乃是团体的召会。那里的军装不是为着个人,乃是为着身体。(10~20。)没有任何单个属灵的信徒,能丰富的经历这军装所有的项目。当本仁约翰写“天路历程”时,召会的亮光还不够清楚,因此他将以弗所六章的战士,比作单个的圣徒。实在说,六章里的战士乃是召会,不是个人;军装也是全体的军装,不是单个圣徒的军装。唯有召会合在一起时,才能经历神全副军装所有的丰富。因着神在祂目的的路程上,遇到了仇敌,就是撒但的拦阻;为着成功神的旨意,神必须借着争战对付祂的仇敌。以弗所书论到召会,乃是给我们看见,召会如何为着神争战。神乃是借着召会,对付祂的仇敌,以成功祂的旨意。所以,召会是属灵的战士,为神争战以成功神的目的。

一座城

这一座城乃是前面所提,身体、居所、妻子、战士等四种说法的集大成。这城是基督的身体,基督借着这城彰显出来,也借着这城活在永世里。这城是居所的扩大;召会在今世是一个居所,一个殿,使神能住在其中,到了永世里,这居所就要扩大成为一座城。这城是基督的新妇,新妇和城二者乃是一。这城是战士,但在永世里,神的仇敌完全被解决,再也没有黑暗,没有死亡,就不需要争战了。这座城乃是一个集大成,有召会多种的身份。

说到关乎权柄的事,当这城显出来时,权柄也就完全显出来了。不论是身体、居所、妻子或战士,我们都可以在其中看见权柄。特别是在争战中,所有不能服权柄的人,在这个战士里都没有地位;当兵的人是最服权柄的。此外,这座城也带有掌权的意思。圣城新耶路撒冷,使神的主权在其中得以坚定;城中有神的宝座,有神的权柄。(启二二3。)神借着这座城管辖万国,这座城就是神的权柄施行的地方。主要作王直到永永远远,也是指权柄说的。(5。)所以这座城,乃是指神的权柄和神的掌权。

我们需要看见身体是为着掌权,居所是为着掌权,新妇是为着掌权,战士是为着掌权;这几点都要归结到一个目的,就是使神的权柄得以确定、坚定,使神的荣耀得以彰显。在启示录二十一至二十二章里,神的权柄像一座城那样稳定,这城是神历代所建造成功的。在这座城里有神的宝座,表征神的权柄;有神的生命,为其内容。神的一切都在这城里;神能在其中行动并掌权,以彰显祂自己。借着这个掌权,神的荣耀能发挥出来;借着这个掌权,神要将整个宇宙,都带到和谐的次序里,使整个宇宙按部就班的彰显神的荣耀。

召会五个项目里相同的点—召会的一

无论是一个身体、一个居所、一个新妇、一个战士或是一座城,这五项彼此共同的点,就是“一”。圣经至少用五种说法,说到召会;然而,无论召会是什么,她的特点就是一。召会作为基督的身体,能彰显基督,让基督活着,让基督行动,她必须是一。召会作为神的居所,能使神得着安息,也必须是一。召会作为基督的配偶、新妇,要与基督相配,就必须是一。召会作为战士,必须是一才能争战。我们都知道,在军队里最紧要的就是一;如果一个部队里,人人三心二意,争战定规失败。在新耶路撒冷城里,我们所看见的也是一。因此,关于召会的五项说法,其基本条件,基本的特点,就是一。

我们的负担是要众人都看见,召会所有的问题,都系在这个“一”上面。召会若失去这个一,召会的一切都要垮台、瓦解。然而,召会这个一到底是什么?召会是一,不是合一。所有需要合一的,都是没有一。召会是一,召会不需要合一。不只一个地方的召会是一,许多地方的召会也是一;圣徒和圣徒之间是一,召会和召会之间是一。召会不需要合一,什么时候召会需要合一,就说明召会出了问题。在以弗所四章里,保罗没有劝我们合而为一,他乃是要我们竭力保守那灵的一。(3。)召会里有一,不需要合一,并且召会这个一是属灵的,是已经存在的,只需要我们保守。我们所该负的责任不是合一,乃是在召会中保守那已经存在的一;我们要保守那个一,不要破坏一。

神在召会里的一,就是圣灵的一,也就是基督自己。有人说,今天的召会没有办法合一,不要盼望召会能合一,因为各人有各人的看法;同样一本圣经,各人都有不同的看法和讲法,所以算了吧,不要谈合一。这话似乎很有道理,然而我们需要看见,召会不是合一的问题,召会乃是一,这个一就是神自己,就是基督自己,就是圣灵。人在召会中若没有被神拆毁、毁坏,人里面若没有经过神的建造,没有圣灵的组织,也没有充满基督的成分,召会根本就不是一了。

以台北市召会为例,有来自全国三十几个不同省分的人,众人来在一起聚会,都是南腔北调。甚至在长老聚会中,十几位长老,也涵盖了好几个不同的省分。他们的背景不同,出身不同,所受的教育和环境都不相同,所以他们的观念和想法也不同。这到底该怎么办呢?怎样才能一呢?我们若仅仅讲合一的道,告诉圣徒们召会要合一,不合一会失掉祝福,只有合一才有祝福;这是不管用的。召会不是合一的问题,召会乃是一,这个一就是基督。所以福建人要被拆毁,河北人要被拆毁,江苏人要被拆毁,台湾人要被拆毁,统统都要拆毁,好使基督能建造在各种人里面,而创造成一个新人。

基督就是一,在祂里面已经创造成一个新人;在祂里面我们同被建造,成为神在灵里的居所。(弗二14~15,22。)说好听一点,我们每一个人,都有不同的特性;说不好听一点,都有不同的怪僻、个性。所以,在人类中间真是没有一,因为全都不同,全都有分别。无论是老的、少的、男的、女的,读初中的、高中的、专科的、大学的,都有分别。作学生的和作教师的有分别,作大夫和作护士的,彼此间的墙也很高;甚至作父母的和作儿女的,分别更大。人因着在巴别受了咒诅,所以个个都不相同。然而,在五旬节时,人蒙了拯救,在基督里成为一,在基督里创造成了一个新人。在新人里,彼得被拆毁了,约翰被拆毁了,雅各被拆毁了,保罗也被拆毁了;在基督里他们成为一,他们就是一。

“一”乃是基督的十字架,在我们里面作过工,破坏、损毁了我们,使我们身上有破口,有十字架的伤痕,以致基督能建造进来。那时,在我们中间才有最美丽的东西,就是一,就是基督自己,就是神自己,就是圣灵。等到这个一出现,身体、居所、新妇、战士、城,就统统出来了。没有这个一,就没有身体,没有居所,没有新妇,没有战士,没有那座城;一切都在于这个一。这个一就是神建造的结果;神在我们身上工作所要产生的,就是建造这个一。歌罗西三章说,“这新人照着创造他者的形像渐渐更新,以致有充足的知识;在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的,唯有基督是一切,又在一切之内。”(10~11。)新人有主的形像,可见已经长大成人;所以在此,没有犹太人,没有希利尼人,没有化外人,没有西古提人,也没有为奴的、自主的,一切都是基督。基督在一切之内,那个一就显出来了。

保守一

我们需要将这些话应用到我们身上。当我们在召会中,和圣徒们一同事奉时,如何保守这一,如何能不破坏这一,以及如何让神将这一不断的建造到我们里面?实际的说,每当我们要有所行动,或者有一个意见时,我们都要问:“我这样是在基督里么?我是与基督同行么?”若是我们能这样问问自己,我们就会清楚,一点也不需要别人教导我们。神在我们身上的建造,一面是要将祂自己建造到我们里面,另一面是要把我们建造到祂里面。当我们真让祂将自己建造到我们里面时,我们的生活、行动定规都有祂在其中,都有祂与我们同行。若是我们让神把我们建造到祂里面,我们一切的行为举止,也定规有祂与我们同在。换句话说,我们和祂,祂和我们,二者成为一了。在实际的行动上,祂在我们里面,我们也在祂里面。

当圣灵在我们里面作工时,最可惜的是,我们常常对圣灵反应说,“慢慢来,让我先这样说,这样作吧。”我们在听过一些信息之后,还是一样随便行事为人,就是明明的把圣灵推到一边,不让圣灵过问我们、干涉我们。这是我们的光景。我们里面不是没有光,不是没有感觉,但我们不肯降服,以致召会的一就被破坏了。我们也因此不能彰显基督,不能活出基督,不能作神的安息之所,不能作基督的配偶,也不能为神争战,更不能让神掌权。这一切的关键都在于一,这个一就是基督自己。如果我们借着十字架,在我们身上毁坏所有的不同,让基督在我们里面有地位,这个一就显出来了。这个一显出来,一个身体、一个居所、一个配偶、一个战士、一座城就都有了。

关于奉献及书房和工人之家的交通

关于供给的问题,照着我们所受的引导,奉献包凡是属于个人的,是奉献者受主引导投到奉献箱里,托召会转交的,这样的奉献包,召会没有权利打开;就如同别人的信件,我们没有权利拆封一样。除非是为着转汇远处,迫不得已打开交给银行转汇,否则召会没有权利打开个人的奉献包。所以直到今天,在我们中间所有事奉主的人,究竟每个人得着多少供给,只有他本人和神知道。这是他们在神面前的秘密,这秘密说出圣灵的权柄,并没有人控制这事。盼望我们众人一直蒙怜悯,守住这个地位,给圣灵绝对的地位和绝对的主权,并绝对的自由。我们中间没有一项事物能代替圣灵。

再者,我们在此所要交通的事,一面是很便当,一面也觉得很为难。为难在于我们所要交通的这些话,并非要将责任推卸给众人。我们不愿意减轻自己的负担,我们仰望恩待我们的神,尽我们的力量在主面前负责任。然而请容许我说,各地的召会、各地的圣徒,应该忠信看顾主的工人。我愿意郑重申明,我必定靠主的恩典,尽所能的顾到我同工的需要;然而,这不该减轻你们在主面前的负担。我担心你们的领会是我将重担卸到你们身上;其实,我只盼望你们能够蒙恩。你们在各地要随主的引导,直接顾到那些事奉主的人。我能为他们作见证,如果他们要往世界去谋生,他们的生活比现在好多了。他们实在是为着主的缘故,放弃了自己的前途,甘心忍受贫穷。并且他们许多的服事,也是服事在你们身上。所以你们当按所蒙的恩典,在主面前顾到他们的需要。

我们中间没有组织,没有什么人、什么单位,能代替你们在主面前直接学习负这些工人的责任。我只请求你们领会我的感觉,并非要加重你们的负担,减轻我的负担。况且,在我们中间,绝对没有一个人,或者一个单位在施行控制。主恩待我们,我们所有的都在主面前,我们也一直学习活在主面前,并且各地的召会都在主面前,请大家不要有不准确的领会。

关于书房,既不属于召会,也不属于工作,这是我自己在主面前所接受的一个负担,也是我职事里的一件事。至于工人之家,我在主怜悯的过程中,知道同工们有许多的艰难,许多的需要,我里面就有负担,愿意靠着主的恩典,预备一个地方,经常接待同工们,以及那些刚刚学习事奉主的人。这不是召会预备的,乃是我个人职事里的一件事。所以关乎书房和工人之家的事,我不和召会商量,在经济上和召会一点关系也没有。如果召会肯作,召会能作,以我个人的职事来说,实在愿意召会来作。许多职事所作的事,都是用来补召会的不及。当召会能作一件事,职事就该把这个负担卸给召会,这是圣经里一个基本的原则。当召会在某方面来不及时,职事要受引导补那个不及;若是职事没有受引导,那件事也就不作了。这是关于书房和工人之家的一些交通,相信圣徒们都能清楚。愿主恩待我们,叫我们中间不限制圣灵。