第十六篇
身体的等次和权柄

读经:以弗所书二章二十一节,四章十六节,歌罗西书二章十九节。

我们已经看见,要有神的丰满,就需要有神的权柄;要有身体的配搭,就需要持定元首。这两件事加起来,我们就能得着一个结论:在身体里有身体的等次、次序,而配搭大多是在等次的次序里。

神的主权

所有神的创造,都在彰显神的主权;换句话说,从每件受造之物,我们都可以看见神的主权。比方在天文里,行星或恒星的转动,在在都使我们看见神绝对的主权。希伯来一章告诉我们:“祂…用祂大能的话维持、载着并推动万有。”(3。)在宇宙中,如天文那样大的事上,我们看见神的主权;如小草的生长那样小的事上,我们也看见神的主权。许多的定律和定理,都说出神的主权。没有主权就没有定律,没有权柄也没有定理。所有的定律和定理,都寄托在神的权柄上;所有的定律和定理,也都是神权柄的彰显。

一个地方若是紊乱的,那里定规没有权柄,没有主权。如果一个地方事事有条不紊,样样整齐有序,这就表明在那里有主权,有权柄。虽然宇宙是受过败坏的,却仍然保有相当的次序,一切都在轨道上,井然有序;这说出神的主权、神的权柄。什么地方有次序,什么地方就有权柄。同样的,在基督的身体里,最重要的就是绝对的有次有序。因着有次有序才有配搭,才不紊乱。这个次序的问题,就是权柄的问题。

立体的身体

在身体里,若是将次序、等次去掉,身体就变作不是身体;身体就解体,成为不立体的,乃是平面的。一个人最刚强的时候,就是他最立体的时候。一个人最有力量的时候,总是他站着的时候;站是立体的表现。等到人坐下来,立体就减轻了。当人躺下去时,就更不立体了,乃是平面的。若是人的身体解体了,我们就会看见许多肢体挂在那里,完全不是立体的,是平面的,并且没有用处。所以身体一没有等次,身体就紊乱,立刻解体成为平面的,什么用处都没有。平面的身体不仅没有能力,并且身体所有的功用都丧失了。每一个完整而刚强的身体,定规都是立体的。立体的身体完全系于其等次,这个等次就是权柄。

从外表看来,我们这个人的身体,似乎是身体托着头;事实上,若是将头拿掉,身体就不能站立。这是很希奇的事。所以,我们很难断定是身体托住头,还是头维持身体。身体上的胳臂若是去掉,身体还能站立;但若是将头去掉,身体就不能站立。所以身体的站立,是维系在头。如果头没有了地位,失去头的等次,那就是身体里没有权柄;这样,身体就要成为瘫痪、垮台、没有用的身体。不仅身体和头的关系如此,甚至身体所有肢体间彼此的关系也是如此。我们没有办法将脚搬到肩膀上,也没有办法将肩膀搬到脚底下;如果真有人那样作,他的身体就要完全瓦解了。所以,从人的身体我们能清楚看见,在基督的身体里有等次的问题。

服在元首的权柄之下

我们所有蒙恩的人,都需要服在元首底下,服在头的权柄之下。以弗所四章十五节及歌罗西二章十九节,都说到我们要持定元首;这里包含着一个权柄的问题。我们持定元首,凡事长到元首里面,就是我们服在元首的权柄之下。如果这两节经节,没有权柄的意思,就不会提到“元首”,只要题基督即可。然而,这里不仅在生命一面提到基督,也在权柄一面提到元首;元首就是权柄的问题。我们不仅要长到基督里面,也要长到元首里面。我们长到元首里面,就是我们顺服元首的权柄,在每件事上都让元首有主权。

有些圣徒,或许在事奉神、服事主的事上,让主有主权;但是在钱财、家庭生活的事上,却没有让主有主权。他们可能在这件事上,让主有主权;在另一件事上,却不让主有主权。我们这个人虽然微小,却很麻烦,很不简单;我们不容易在每件事上让主有主权。我们可能在穿衣服的事上,让主有主权,却在穿鞋子的事上,不让主有主权。当我们在主里长进时,我们会在一件一件的事上,长到元首里面,让元首有主权。我们若要认识祂是元首,就得认识祂的权柄。若是我们仍有几件事不在祂的权下,不让祂作头,权柄还留在自己手中,在那些事上我们就是自己坐宝座。如果我们不是在所有事上服下来,我们在基督的身体里,定规有难处。我们和元首等次的关系,若是没有弄好,我们在元首跟前地位的问题,若是没有完全解决,我们在身体里就定规有难处。

我们在身体里,与肢体配搭和谐不和谐,全看我们在元首跟前,站在什么地位。我们是服在祂的权下,还是与祂站在平等的地位?我们是完全服祂,还是部分服祂?我们在元首跟前一有难处,我们在身体里立刻就有难处。我们不能盼望和元首的关系不好,和肢体的关系会好。我们和元首的关系好,我们和肢体的关系才会好。以弗所四章十五节说,“在一切事上长到祂,就是元首基督里面。”这含示权柄。我们必须认识元首,尊祂为头,让祂作主,让祂在我们身上有权柄,有地位。若是这个问题没有解决,我们和身体就有了问题;即使我们在召会中与人相安无事,我们里面也有故事和难处。

肢体彼此联络得合式

我们不只要服在元首的权柄之下,还要与各肢体有正常的关系。在身体里,每个肢体都在头的支配和权柄之下;然而,每个肢体都不能单独,并且都要与其他的肢体有关系。以弗所四章十六节说,“本于祂,全身…得以联络在一起。”请想想看,身体上的每一部分,如何能联络得合式?从我们的身体可以看见,肢体之间乃是联络得刚刚好。比方我们的脸孔,真可说是神的杰作,牛头、马首、甚至花朵,都比不上人的面孔美丽。如果我们把眉毛和眼睛的位置对换,把耳朵和嘴巴的位置对换,那将是何等可怕。这就给我们看见等次、神的安排,是人没有办法改动的。如果人去改动,那就是肉体,就是人工,是丑陋的。

若是一个地方召会中,事奉主的人彼此有争竞,就好比鼻子想要长到眉毛上,眼睛想要长在头顶上,都不好看。有些圣徒在神的主权和安排里,是站在前头的;然而我们却偏要嫉妒、争竞,要站在前头;这乃是最丑陋的,证明我们没有看见身体里的等次,没有看见等次的美丽。千万不要以为,在身体的肢体中,有高低、大小之分。在身体里,鼻子和眼睛彼此不分高低,耳朵和嘴巴也不分大小,它们都在神的安排中,站住神所给的地位和等次。

配搭在于等次

在召会中,最严重也是最严肃的问题,就是没有认识神的等次,没有认识配搭是在于等次。有的人功用没有尽出来,所以配搭不成功;有的人尽功用越了界限,所以配搭有问题。我们要厉害的说,配搭是在于等次;没有等次,配搭就完全瓦解;没有等次,身体定规解体。身体的配搭,完全维系在等次上。这等次不是人工的,也不是人为安排的,乃是从“联络得合式”来的。(弗四16,二21,西二19。)有些圣徒彼此太相爱、太亲近,所以需要有一点距离。有些弟兄姊妹彼此距离太遥远,客卿相安,谁也摸不着谁;这样的人,谈不上配搭。他们害怕彼此接近太多,会产生难处,殊不知他们这样作,就好像把耳朵挂在天空,把手摆在防空洞,所以耳朵和手彼此不打架。他们说自己是“超脱”的基督徒,其实是在配搭上出了问题,把身体分离了。

有些圣徒得救多年,直到今天,还没有和圣徒配搭起来,好像局外人,在召会中作客。有些圣徒因着爱主、追求主,在召会中就有了事奉,担子也渐渐担在他们身上。虽然他们有主的安排和托付,但是当众人来在一起事奉时,他们还得学习与人配搭,彼此联络得合式。

我们如何能与别的肢体联络得合式,乃是个相当关键的问题;这在于我们如何能服别人的权柄,以及别人如何服我们的权柄。首先,我们自己要服元首的权柄;其次,我们要知道自己该服谁的权柄,谁是我们的权柄。虽然我们都知道,在召会中要服长老、年长的权柄;但有时,我们实在是拧着鼻子、咬着牙根也服不来。我们能否服权柄,全在于我们在主手里学了多少功课,给主破碎了多少。我们若没有学过功课,没有被主破碎过,根本谈不到权柄和等次的问题,也根本没有配搭;我们在召会中乃像作客一样,并没有配搭到身体里。按我们所蒙的救恩说,我们是身体里的一部分;但按实际的光景看,我们是在身体之外活着的人。

需要受神的对付并建造

每一个能在召会中配搭的人,都是在主手里受过对付的人,都是在主面前学过功课的人。我们若要能在召会中配搭,能在身体里联络得合式,就需要在主手里被建造。以弗所二章二十一至二十二节说,“在祂里面,全房联结一起,长成在主里的圣殿;你们也在祂里面同被建造,成为神在灵里的居所。”这里说我们是一所房屋,全房都联络得合式,这就是配搭。一块一块石头,都需要经过锤打和对付,才能联络得合式,否则只是一堆石头堆在那里。

在地方召会里,圣徒们是一堆石头堆在那里,没有经过建造;还是让神对付过,一块石头联着另一块石头?没有经过对付,没有经过建造,就谈不上配搭,也就不能联络得合式,更谈不到等次和权柄。只有当人经过神的建造,被神对付过、破碎过,他才能在正确的位置上,在他的等次里,与各肢体联络得合式。所以真实的配搭,乃是经过建造,经过破碎的;真实的配搭是交在主手里受过对付的。

没有一个人按着自己的天性和天然,能与弟兄姊妹配搭得好。我们在身体里的配搭,不是出于我们自己,乃是出于神的手,也是出于祂的建造。我们天然的人,是生的、野的;凡是生野的人都不能配搭。所有能配搭的人,都是让神折磨过,被神折服过,给神破碎过,让神对付过的人。最低限度是经过神的手制作的。凡没有经过神的手的人,没有配搭。不是你我能联络得合式,乃是我们里面经过神的手,有神的对付、神的破碎、神的建造,才把你我摆在一起配搭;这就是神的主权。

在召会里,不论长老或执事,都需要在神手里,让神对付过、拆毁过、建造过,从神手里经过;这样,他们在神面前才有配搭。在神的安排里,祂似乎不太会把两个个性一样的人摆在一起,叫他们彼此配搭;反之,祂常将两个合不来的人摆在一起,叫他们彼此相碰,彼此成全。你若是在学校教书,与人合不来,可以换一所学校;但你若是在召会里与人不合,是没有办法随你的意思换的。召会是最叫人受对付的地方,不管我们吃得消也罢,吃不消也罢;受得了也罢,受不了也罢;这都是神的手,我们都得吃,都得接受。

作人就要作基督徒,作基督徒就没有办法不在召会里,所以作基督徒有基督徒的难为。如果我们要作痛快的基督徒,寻求自己的自由,这个召会不合我们的意,就到另一处召会去。然而,即使我们到了另一处召会,我们里面也不会平安。起头因着我们刚到一个新地方,或许还觉得新鲜,觉得合自己的口味;可是,过不了二、三个月,我们就会觉得吃不消了,因为我们这个人没有经过神的手,没有被破碎。

难处是在人身上

所以,不要等召会改变,乃是我们这个人需要先改变;外面改变没有用,是我们这个人里面要改变。元首在我们身上有祂的工作,祂要对付我们,因为若没有经过对付,我们就不能配搭。许多年轻圣徒,觉得自己所在的召会不好,天天盼望到别的召会去;等他们真正到了别的召会,他们就会觉得还是原来的好。这个难处不在外面,乃在里面,在他们身上。

我们这个人虽然已经蒙恩,但是原封未动,完整无伤。我们若是圆的,就会盼望我们所在的召会是圆的,叫我们正好可以放进去;然而,这是不可能的事。如果我们是圆的,神所作的,就是把我们放在一个方的召会里;如果我们是方的,那个召会就会刚好是圆的。神常常在我们身上作破碎的工作,作对付的工作。所以,在召会里配搭的同工、负责弟兄们,定规都是经过十字架对付的。

召会里的配搭,需要经过破碎和对付;经过破碎和对付的人,才知道自己的次序和地位。他知道在身体里神的安排是什么,也知道自己在元首之下,在那些肢体之下。凡是学过这样功课的人,经过了神的破碎,知道自己的等次和地位的,他不敢争,甚至连争的思想都不敢有。如果他有要超越一位前面弟兄的念头,他都会去认罪。他里面有圣灵,有生命,或者说有权柄的管治,叫他知道自己的地位,以及自己在身体里的次序。在神的安排下,他像一只手,在肩膀、胳膊底下,他服在这些肢体之下。

顺服肢体的权柄

然而,我们如何知道那位弟兄或姊妹是我们的权柄?这十分简单,不需要别人告诉你。若是你顶撞了那一位弟兄或姊妹,里面立刻觉得交通停止了,失去膏油,变得没有把握了,这人就是你的权柄。千万不要把召会里的权柄,当作世界的东西。召会里的权柄,乃是属灵、生命的。有些人可以任意批评、毁谤使徒,仍然觉得自由自在;但一个蒙恩的人,若是有几句批评、论断的话,就无法祷告了。所以这不是人为的事,完全是里面的故事。我们要判断一个人,是不是神摆给我们的权柄,只要稍微顶顶看,反反看就知道了。若是我们里面有一点不服,有一点不自然,无法祷告,我们就应该知道那里有权柄,那一位就是我们的权柄,也是我们该服的权柄。这不是因为他是长老或同工,也不是因着他年纪较长;这完全是因着配搭的问题,这里有等次的问题。

我们若能顺服一位年长的圣徒,也要能顺服在我们旁边的圣徒。神的安排,常常是将我们摆在旁边的圣徒之下。若要我们顺服主耶稣,我们众人都会欢喜快乐,没有话说;但若要我们顺服周围的弟兄姊妹,恐怕就不太容易。我们会想,旁边这位弟兄若是使徒保罗,我们一定完全服他;可是他与我们差不多,实在不太服得了。我们里面一不服,祷告就不甜美,交通也不明亮,里面就七岔八岔,乱了起来。所以,我们若不能顺服旁边的肢体,就没有办法顺服元首。许多时候,摆在我们身边的肢体,光景和我们差不多,却常常成为我们的权柄;这对我们实在是个试验。

有人说,“作基督徒真麻烦,当我们身边没有其他基督徒时,我们感觉孤单;然而有了其他基督徒,也是非常麻烦,因为他们都成为我们的捆绑。”这是不正确的观念。不是弟兄姊妹把我们绊住了,也不是弟兄姊妹难为我们,乃是我们里面不肯接受破碎,我们里面向主刚硬,不服祂的元首权柄。如果我们不服神摆在我们身边这位弟兄的权柄,我们和元首之间就过不去,我们在祂跟前就不能祷告。要知道,我们若得罪肢体上的权柄,就是得罪元首的权柄。每一个肢体都有元首的权柄。如果有人比我们长进一点,比我们在主里更深一点,我们就应该知道,在他身上总有一分权柄,是出于元首的。

这不是一个教导的问题;只要我们活在生命里,自然会有这些经历。我们的配搭所以不强,就是因为我们不够认识元首的权柄。许多时候我们顶撞了权柄,所以配搭有为难。我们用涵养和容忍,代替了服权柄;或者虽然顺服权柄,却是满了世界的味道。我们没有服在元首的权下,接受破碎。我们需要服在元首的权柄之下,同时也服在弟兄姊妹的权下。如果我们都知道神的安排,也知道弟兄姊妹身上有元首的权柄,我们顺服元首,也顺服弟兄姊妹,我们自然能和人联络得合式,有结实的配搭。