第四篇 人的得救

在本篇信息中,我们要从人的堕落说到人的得救。堕落的人不仅外面犯罪,里面也有撒但的成分。(罗七17。)就如水洒在人外面是客观的,但将水喝到人里面,却非常主观。人的堕落乃是撒但将自己作到人里面;人的得救乃是神将祂自己作到人里面。(西一27,加二20。)这两件事皆非身外之事,乃是非常主观的。

人堕落客观的一面

论到人的堕落,就客观一面来说,世人在神面前都是罪人,并且犯了罪,有了罪案,所以人在神前有了污点,是被神定罪的。(罗五12,18。)“按着定命,人人都有一死,死后且有审判。”(来九27。)人虽然已经被定罪了,但人将来还要受一次审判。那个审判是执行神所已经定罪的。神虽然按祂的公义已经定了人的罪,但因祂的慈爱,还没有执行祂所已经定罪的。神仍旧给人机会悔改。人若至终不肯悔改,就必要进入死亡,而遇到神最终的审判。堕落的人将来经过神最终的审判之后,必永远灭亡。(约三16,启二一8。)

人堕落主观的一面

然而,人的败坏堕落不仅是外面的事,也是里面的事。一般说到人的堕落,多是重在外面的行为,比如犯罪、作坏事、不道德等等,很少说到人的堕落乃是撒但将毒素作到人里面。撒但叫人堕落,用意是要将他自己作到人里面。在神还没有作到人里面时,撒但就抢先把自己作到人里面,夺取神为祂自己所要得着的人。撒但一切的工作,就是要让毒素进到我们里面。撒但借着那外表悦人眼目,里面却满了死亡之善恶知识树的果子,把他的毒素注射到人里面的每一部分。人将毒素吃进来,毒素先达到人的身体,随后达到人魂的各部分,就是情感、心思和意志,甚至达到人的灵。(创三1,3~6,罗七18上,弗二1。)

我们需要对人的堕落有深刻的认识。人的堕落就是人与撒但的调和。在伊甸园中,亚当原本非常纯洁,丝毫没有污点。然而,亚当接受了善恶知识树的果子之后,污秽的东西就调进人里面,事实上就是撒但把他自己注射到人里面。于是每个亚当子孙里面都满了撒但。我们说堕落的人心思、情感、意志满了撒但的成分,一点也不为过;这是我们必须承认的事实。撒但充满了每一个世人—不仅作恶的人满了撒但,就是行善的人也一样。(罗七18。)

例如我们有时会直率的说某位小弟兄未得救前就是小魔鬼,事实的确如此。人虽然称小孩为小宝贝,事实上孩子就是“小撒但”,是小魔鬼的小化身。孩子生下来后不用多久,撒但的样式就会显出来,开始出现骄傲、恨父母、说谎等样子。(创八21,罗一29~31。)人在母胎中已有撒但的成分,一出生就有撒但调和在内。这就是为何彼得凭自己向主表爱心,责劝主,要主可怜自己时,主没有称他为“亲爱的彼得”,乃称他为撒但,并吩咐撒但退去。(太十六22~23。)

又例如水加上了蜜,就成为蜜水。无论把蜜水倒在何处,蜜和水都一同倒出来,二者不能分开。撒但的成分已经调进人的每一部分,连人最高尚的良善中也有撒但的成分。可以说,人变为鬼人,就是与鬼调和的人,如同水变为蜜水。你喝调了蜜的水,可以说是喝蜜,也可说是喝蜜水。同样,我们可以称人为人,也可以称人为鬼,或称人为“鬼人”。人的堕落让撒但调进人里面;这是非法的结合。魔鬼和人形成了不法的联婚,以致人成了污秽之体。

得救不仅是除去罪恶,更是神与我们联合

人的得救在原则上是一样的。神借着与我们合一,不仅在外面除掉我们的罪,把我们从灭亡里拯救出来,神自己更与我们联合、调和。(提后一10下,彼前一3下。)神将祂自己的成分,以及祂一切的丰盛都作到我们里面。这样的联合乃是圣洁的联合、合法的联合。

现在我们要比较详细的来看,神如何把祂自己一点一点作到我们里面。在我们得救之时,神是如何将祂自己放在我们里面?祂把自己放在我们的那一部分?神拯救我们,首先是借祂的血来洗净我们,洗去我们一切的罪污。(太二六28,来一3。)其次,神又借祂的灵将祂自己作到我们的灵里面。(林前十五45下。)

旧约的祭司事奉神需要先抹血,再抹膏油。(出二九21。)这是一幅预表的图画,给我们看见神如何将自己调到我们里面。血说出羔羊为我们赎罪。我们都是堕落、污秽的罪人,神要进入我们里面之前,必须先借着“抹血”来洁净我们。膏油是圣灵的标记。神给我们接触时乃是圣灵;神进到人里面也是圣灵。神与圣灵乃为一。先有血的洁净,后是膏油的涂抹。借着膏油的涂抹,神与我们这些得了洁净的罪人调和。所以约壹一章先讲神儿子耶稣的血洗净我们一切的罪与不义,(7,9,)二章就讲到主的膏油涂抹,(27,)这膏油涂抹就是神调入人里面。

血是为了除掉罪恶,膏油乃为使神自己在我们里面加多。正如油漆抹在木头上,越抹木头上的漆越厚;圣灵越涂抹我们,我们里面神的成分就越加多。神能将祂自己放在我们灵里,乃因为我们的灵与神的性质相同。(约四24,罗八16,提后四22。)神就是生命,(弗四18,约十一25,)神就是灵。圣灵与生命都是神自己。我们得救时,神进到我们里面,我们就有了神的生命、神的成分、神自己。我们的灵原来是死的,没有功用。现在神进入我们灵里,我们的灵就活了。(弗二5,罗八10。)神的生命一进来,死了的灵就活过来了。神的灵进入我们里面,使我们有新的起头,这就是重生。(彼前一3下,约三3,5~6。)

什么是得救?得救就是神的灵进到你的灵里,也就是神进入你里面,使你里面多了神,多了神的生命;你里头有了神的灵,有了神自己,有了神的生命。得救一点不差就是神进到你里头。因着这个,你的灵活了。人的灵有神的灵调入其中,这就是真得救。这完全是里面的事,不仅是一点外面行为上的改变而已。我们得救时灵就活过来,这不仅是说法、道理,更是我们的经历。

二十多年前,中国北方有一位孟教士(Marie Monsen),她只讲一种道,就是重生的道。她总是告诉人:“你需要重生。”当时无论是牧师、传道人、神学生或自认是基督徒的人,许多人还未经历重生,也就是灵还未活过来。有一次在北戴河的一个夏令营,她对华北众公会的领头人讲道,在座的不是牧师、传道人,就是长老。孟教士向所有的领头人传讲重生,告诉听众他们未必重生了。她讲完道就站在门口,逐一问出来的人是否重生了。如果人回答重生了,她就再问他们如何知道自己已经重生。结果,许多人不敢经过大门口,便从窗户逃走。有一牧师答说自己重生了。孟教士说,“我听你的声音,就知道你还未重生。”

又有一次,孟教士在北方某地讲道,有一作过强盗的传道人在场。当孟教士问听众是否重生时,有些人说自己重生了。但孟教士却说,他们有些人声音不像重生的,有的则样子不像重生的。问到这位作过强盗的人时,他说自己重生了。孟教士说,“看你样子就没有重生。”他心里非常生气,觉得孟教士当场羞辱了他。他心里正盘算着要如何对付收拾这位孟教士时,圣灵在他心里说话:“你看看你的心,你所想的是重生的人该想的么?”他随即在地上打滚,认罪悔改。那时他才碰到主,而真正经历了重生。

灵里活过来的证明

你们如何知道自己灵里活过来了?在前面的信息中提到,灵死了有三点证明,即死在过犯并罪之中、随从这世界的世代、顺服撒但。一个人若灵里面活过来了,也有三方面的明证:

第一,当你一碰到罪、一犯罪,你里头就不舒服。你作错了事如果没有感觉,证明你还没有生命。正如人的嗅觉若没有了,即便在厕所里谈天说地,吃吃喝喝,也不会觉得气味臭。再比如,你在学校被人欺负,里面又恨又气,心里盘算要如何报复,这就证明你还没有完全得救。你的灵如果真活过来,里面不仅要为自己想要报复的心理受责备,还会对欺负你的人满了爱。灵没有活过来的人,犯罪不觉得痛苦,就如你向一个死人身上倒大粪,他不会有感觉一样。如果一个人是活的,他不会对大粪没有感觉。灵里活过来的人一接触到污秽、罪恶、羞耻的事,里面马上会有反应。

第二,一个灵里活过来的人不随从这世界的世代。堕落的人随从属世的摩登时尚,放任肉体的享受;但灵活过来的人,爱世界心中就不舒服,一碰到世界灵里就有感觉要丢弃。

第三,一个灵里活过来的人顺服神。人原来顺从撒但,但人得救,灵里活过来,里面就会抗拒撒但,乐意顺从神。当你有了以上三方面的感觉时,就证明你的灵是活的。

讲于一九五六年八月二十五日早上