第四篇　人的得救

在本篇信息中，我们要从人的堕落说到人的得救。堕落的人不仅外面犯罪，里面也有撒但的成分。（罗七17。）就如水洒在人外面是客观的，但将水喝到人里面，却非常主观。人的堕落乃是撒但将自己作到人里面；人的得救乃是神将祂自己作到人里面。（西一27，加二20。）这两件事皆非身外之事，乃是非常主观的。

人堕落客观的一面

论到人的堕落，就客观一面来说，世人在神面前都是罪人，并且犯了罪，有了罪案，所以人在神前有了污点，是被神定罪的。（罗五12，18。）“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”（来九27。）人虽然已经被定罪了，但人将来还要受一次审判。那个审判是执行神所已经定罪的。神虽然按祂的公义已经定了人的罪，但因祂的慈爱，还没有执行祂所已经定罪的。神仍旧给人机会悔改。人若至终不肯悔改，就必要进入死亡，而遇到神最终的审判。堕落的人将来经过神最终的审判之后，必永远灭亡。（约三16，启二一8。）

人堕落主观的一面

然而，人的败坏堕落不仅是外面的事，也是里面的事。一般说到人的堕落，多是重在外面的行为，比如犯罪、作坏事、不道德等等，很少说到人的堕落乃是撒但将毒素作到人里面。撒但叫人堕落，用意是要将他自己作到人里面。在神还没有作到人里面时，撒但就抢先把自己作到人里面，夺取神为祂自己所要得着的人。撒但一切的工作，就是要让毒素进到我们里面。撒但借着那外表悦人眼目，里面却满了死亡之善恶知识树的果子，把他的毒素注射到人里面的每一部分。人将毒素吃进来，毒素先达到人的身体，随后达到人魂的各部分，就是情感、心思和意志，甚至达到人的灵。（创三1，3～6，罗七18上，弗二1。）

我们需要对人的堕落有深刻的认识。人的堕落就是人与撒但的调和。在伊甸园中，亚当原本非常纯洁，丝毫没有污点。然而，亚当接受了善恶知识树的果子之后，污秽的东西就调进人里面，事实上就是撒但把他自己注射到人里面。于是每个亚当子孙里面都满了撒但。我们说堕落的人心思、情感、意志满了撒但的成分，一点也不为过；这是我们必须承认的事实。撒但充满了每一个世人—不仅作恶的人满了撒但，就是行善的人也一样。（罗七18。）

例如我们有时会直率的说某位小弟兄未得救前就是小魔鬼，事实的确如此。人虽然称小孩为小宝贝，事实上孩子就是“小撒但”，是小魔鬼的小化身。孩子生下来后不用多久，撒但的样式就会显出来，开始出现骄傲、恨父母、说谎等样子。（创八21，罗一29～31。）人在母胎中已有撒但的成分，一出生就有撒但调和在内。这就是为何彼得凭自己向主表爱心，责劝主，要主可怜自己时，主没有称他为“亲爱的彼得”，乃称他为撒但，并吩咐撒但退去。（太十六22～23。）

又例如水加上了蜜，就成为蜜水。无论把蜜水倒在何处，蜜和水都一同倒出来，二者不能分开。撒但的成分已经调进人的每一部分，连人最高尚的良善中也有撒但的成分。可以说，人变为鬼人，就是与鬼调和的人，如同水变为蜜水。你喝调了蜜的水，可以说是喝蜜，也可说是喝蜜水。同样，我们可以称人为人，也可以称人为鬼，或称人为“鬼人”。人的堕落让撒但调进人里面；这是非法的结合。魔鬼和人形成了不法的联婚，以致人成了污秽之体。

得救不仅是除去罪恶，更是神与我们联合

人的得救在原则上是一样的。神借着与我们合一，不仅在外面除掉我们的罪，把我们从灭亡里拯救出来，神自己更与我们联合、调和。（提后一10下，彼前一3下。）神将祂自己的成分，以及祂一切的丰盛都作到我们里面。这样的联合乃是圣洁的联合、合法的联合。

现在我们要比较详细的来看，神如何把祂自己一点一点作到我们里面。在我们得救之时，神是如何将祂自己放在我们里面？祂把自己放在我们的那一部分？神拯救我们，首先是借祂的血来洗净我们，洗去我们一切的罪污。（太二六28，来一3。）其次，神又借祂的灵将祂自己作到我们的灵里面。（林前十五45下。）

旧约的祭司事奉神需要先抹血，再抹膏油。（出二九21。）这是一幅预表的图画，给我们看见神如何将自己调到我们里面。血说出羔羊为我们赎罪。我们都是堕落、污秽的罪人，神要进入我们里面之前，必须先借着“抹血”来洁净我们。膏油是圣灵的标记。神给我们接触时乃是圣灵；神进到人里面也是圣灵。神与圣灵乃为一。先有血的洁净，后是膏油的涂抹。借着膏油的涂抹，神与我们这些得了洁净的罪人调和。所以约壹一章先讲神儿子耶稣的血洗净我们一切的罪与不义，（7，9，）二章就讲到主的膏油涂抹，（27，）这膏油涂抹就是神调入人里面。

血是为了除掉罪恶，膏油乃为使神自己在我们里面加多。正如油漆抹在木头上，越抹木头上的漆越厚；圣灵越涂抹我们，我们里面神的成分就越加多。神能将祂自己放在我们灵里，乃因为我们的灵与神的性质相同。（约四24，罗八16，提后四22。）神就是生命，（弗四18，约十一25，）神就是灵。圣灵与生命都是神自己。我们得救时，神进到我们里面，我们就有了神的生命、神的成分、神自己。我们的灵原来是死的，没有功用。现在神进入我们灵里，我们的灵就活了。（弗二5，罗八10。）神的生命一进来，死了的灵就活过来了。神的灵进入我们里面，使我们有新的起头，这就是重生。（彼前一3下，约三3，5～6。）

什么是得救？得救就是神的灵进到你的灵里，也就是神进入你里面，使你里面多了神，多了神的生命；你里头有了神的灵，有了神自己，有了神的生命。得救一点不差就是神进到你里头。因着这个，你的灵活了。人的灵有神的灵调入其中，这就是真得救。这完全是里面的事，不仅是一点外面行为上的改变而已。我们得救时灵就活过来，这不仅是说法、道理，更是我们的经历。

二十多年前，中国北方有一位孟教士（Marie Monsen），她只讲一种道，就是重生的道。她总是告诉人：“你需要重生。”当时无论是牧师、传道人、神学生或自认是基督徒的人，许多人还未经历重生，也就是灵还未活过来。有一次在北戴河的一个夏令营，她对华北众公会的领头人讲道，在座的不是牧师、传道人，就是长老。孟教士向所有的领头人传讲重生，告诉听众他们未必重生了。她讲完道就站在门口，逐一问出来的人是否重生了。如果人回答重生了，她就再问他们如何知道自己已经重生。结果，许多人不敢经过大门口，便从窗户逃走。有一牧师答说自己重生了。孟教士说，“我听你的声音，就知道你还未重生。”

又有一次，孟教士在北方某地讲道，有一作过强盗的传道人在场。当孟教士问听众是否重生时，有些人说自己重生了。但孟教士却说，他们有些人声音不像重生的，有的则样子不像重生的。问到这位作过强盗的人时，他说自己重生了。孟教士说，“看你样子就没有重生。”他心里非常生气，觉得孟教士当场羞辱了他。他心里正盘算着要如何对付收拾这位孟教士时，圣灵在他心里说话：“你看看你的心，你所想的是重生的人该想的么？”他随即在地上打滚，认罪悔改。那时他才碰到主，而真正经历了重生。

灵里活过来的证明

你们如何知道自己灵里活过来了？在前面的信息中提到，灵死了有三点证明，即死在过犯并罪之中、随从这世界的世代、顺服撒但。一个人若灵里面活过来了，也有三方面的明证：

第一，当你一碰到罪、一犯罪，你里头就不舒服。你作错了事如果没有感觉，证明你还没有生命。正如人的嗅觉若没有了，即便在厕所里谈天说地，吃吃喝喝，也不会觉得气味臭。再比如，你在学校被人欺负，里面又恨又气，心里盘算要如何报复，这就证明你还没有完全得救。你的灵如果真活过来，里面不仅要为自己想要报复的心理受责备，还会对欺负你的人满了爱。灵没有活过来的人，犯罪不觉得痛苦，就如你向一个死人身上倒大粪，他不会有感觉一样。如果一个人是活的，他不会对大粪没有感觉。灵里活过来的人一接触到污秽、罪恶、羞耻的事，里面马上会有反应。

第二，一个灵里活过来的人不随从这世界的世代。堕落的人随从属世的摩登时尚，放任肉体的享受；但灵活过来的人，爱世界心中就不舒服，一碰到世界灵里就有感觉要丢弃。

第三，一个灵里活过来的人顺服神。人原来顺从撒但，但人得救，灵里活过来，里面就会抗拒撒但，乐意顺从神。当你有了以上三方面的感觉时，就证明你的灵是活的。

讲于一九五六年八月二十五日早上