读经：腓立比书二章五节，十二至十三节。 腓立比二章五节说，“你们里面要思念基督耶稣里面所思念的。”这说出我们的心思需要改变、更新，使我们有基督的心思。你若一直想自己，完全凭自己活，当你与弟兄姊妹相处、配搭、事奉时，心思里难免会有骄傲、看不起别人的地方。然而，基督的心思并不是这样。祂虽然与神同等，却降卑自己。（6～8。） 如果我们的心思一直以为自己比别人高、自己对而别人错、别人所作的都算不得什么，就说出我们的心思还未得着更新。这样的心思叫你凭自己而活。我们的心思需要更新变化，也就是将我们老旧的心思放在一边，让基督的心思成为我们的心思，使我们思念基督耶稣里面所思念的，降卑自己，看别的弟兄姊妹比自己强，如此才能叫我们活在基督里。我们要脱离自己老旧的心思，使我们的心思就是基督的心思。 以弗所四章二十三节说，“而在你们心思的灵里得以更新。”“心思的灵”这辞很难解释，这里的说法很不平常。在新约圣经二十七卷书中，以弗所书真理最高，翻译上最为困难。这里所说的“心思的灵”，就是让灵来浸透我们的心思，使其更新。上下文说到脱去旧人，穿上新人，这就是变化。（四22，24。）这个变化有一关键点，就是我们这人必须更新，而人乃是在心思的灵里得以更新。 我们要在心思的灵里得以更新，这意思是要让心思的灵更新我们。神虽然想要更新我们，却需要我们的配合，需要经过我们的同意才行。“心思的灵”乃是说灵进入了我们的心思。当神进到我们里面，就是那灵进到我们的灵里。在得救之人里面，我们里面的灵乃是调和的灵，是“灵中灵”：第一个灵是指我们的灵，第二个灵乃指神的灵。“心思的灵”乃是神内住的灵调和着我们的灵进到我们的心思里，在心思里运行，干涉我们的思想，控制我们的想法，过问我们的心思。 这关乎我们日常行事的生活。我们无论是在个人的生活中，或在团体的召会生活中，都该让灵来管理、统治、干涉我们的心思。什么是灵来干涉我们的心思？例如，年轻姊妹都爱美，在意服装打扮，常常思想怎样穿、怎样戴，喜欢买漂亮的布，作成美丽的衣服。一个姊妹可能实在爱主，但看见别人那样穿戴，里面也就想随从世人的方式照样穿戴。正当她这样思想时，里面调和之灵就来搅扰、过问、打岔她，问她说，“你真爱我么？你跟随我么？你如果真爱我，就不要如此穿戴。”这就是心思的灵在这位姊妹里面更新她。 或是有两位姊妹各自追求属灵。她们俩在暗中比赛，落后的一位因为嫉妒另一位姊妹更属灵、更长进，后来就变得很消极。此时，灵必出来过问、干涉她的心思，问她为什么会妒忌。这就是心思的灵来管治她的心思。我们就是需要在这心思的灵里使我们的心思得以更新；心思的更新带进我们这人的更新。弟兄姊妹们中间有不妥的事情时，要脱开自己的心思，除去不该有的思想，让灵进入我们的心思里，叫我们多思念神、思念属灵的事，这乃是该有的积极的心思。你这个人变化多少，乃是根据你在心思的灵里得更新有多少。这也就是前面所说的脱去旧人，穿上新人。 罗马八章五至六节说，“因为照着肉体的人，思念肉体的事；照着灵的人，思念那灵的事。因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”五节中的“思念”一辞，在希腊原文中乃是把心思的名词作动词用。在六节，“心思置于肉体”按原文直译是“肉体的心思”，“心思置于灵”按原文直译是“灵的心思”。肉体的心思，就是一直思念肉体的事；灵的心思，乃是一直思念那灵的事。 以弗所四章说到“心思的灵”，（23，）罗马八章说到“灵的心思”。（6，直译。）当灵进到心思里，就是心思的灵。心思被灵充满、完全属乎灵，就是灵的心思。到底心思的灵和灵的心思，那一个更高呢？罗马八章讲灵的心思，比以弗所四章讲心思的灵更高。因为以弗所四章是说到灵进入心思里，而罗马八章乃是说到心思被灵充满，心思完全属乎灵，此时人的心思就完全更新、变化了，人的心思成了灵的心思，如此这人一定是属灵人。经过这样的变化，结果就是生命和平安。 歌罗西三章二节告诉我们：“要思念在上面的事，不要思念在地上的事。”林前二章十六节下半说，“我们是有基督的心思了。”基督的心思就是属灵的心思。 腓立比二章十二至十三节说，“这样，我亲爱的，你们既是常顺从的，不但我与你们同在的时候，就是我如今不在的时候，更是顺从的，就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩，因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。”十二节清楚指出我们需要“顺从”，好“作成…自己的救恩”，也就是把所得着的救恩活出来。我们已经得着救恩，但如何将这救恩作成或活出来，完全在于我们顺从与否。我们一顺从就能显大基督。显然，顺从乃是意志的事情。十二、十三节必须放在一起来看。我们意志的顺从，乃是神在我们里面运行到我们的意志里；（13；）是神来摸、感动、折服我们的意志，使其顺从神；是神进到我们的意志里，推动我们的意志，叫我们顺从祂。 那灵进到我们的心情、心思、心意里，也就是神要管治我们的爱好、思想、主张，祂要管理我们全人，扩展到我们魂的各部：打动我们的心情，让我们爱祂、追求祂；扩展到我们的心思，让我们能脱离己，终日思念神的事，思念属灵、属天的事；还要扩展到我们的心志，折服我们的意志，叫我们甘心乐意顺从神，向神该刚强时则刚强，该柔软时则柔软。这是神的救恩达到我们全人里面。 因此，若问我们得救没有，这就要看是指部分得救，还是完全得救；是指灵的得救，还是魂的得救？一面来说，我们一信主就都是得救的人，因为我们的灵得救了；但另一面来说，我们都还需要得救，因为我们魂的各部还未完全得救。就如我们穿衣服必须整齐、完整，不能只穿双袜子，就叫穿衣服了。又如一个人百病缠身，不能说治好了一样症状，就说此人健康了。我们需要借着顺从，才能作成我们自己的救恩。所以，如果问我们得救了没有？我们要说，感谢主，我们的灵已经得救了。那么我们的心情得救了么？我们要说，还没有完全得救。如果说我们不爱主，那实在是冤枉我们；但如果说我们爱主，其实我们除了爱主之外，还爱许多的东西。因此，我们的心情还需要更多得救。此外，我们的心思、意志得救了么？如果我们的心思、意志还未被灵充满占有，我们就只是局部得救；我们的魂并没有完全得救，还需要更多的得救。 完全得救还不只是魂的各部分得救。罗马八章十八至二十五节所论到的，乃是身体的得救，所以保罗说到“热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎”。（23。）完整的救恩乃是灵、魂、体都得救。如果保罗已经得着了，他就不需要“等待”。因为他的身体还需要得赎，所以他说，“我们是在盼望中得救的；…我们若盼望所不见的，就必忍耐着热切等待。”（24～25。）我们的身体还没有得救，还在等候被提。 可惜，今天大多数基督徒不过只有灵里的一点得救而已。我们信主的时候灵就得救了，但魂的三部分多未得救。如果我们让那灵扩展到我们全人的每一部分，到那日我们的体也要改变形状，如此我们就是完全变化、完全得救的人了。神的救恩作成之时，也就是生命成熟之时。 我们大多数的人还在救恩的起初阶段，或者稍有一点往前，多半没有大步往前多久。那灵在我们里面就像坐牢一样。当那灵想要摸我们魂的各部分时，我们却打岔祂，使祂不能畅通无阻，反而处处碰壁。这样的人虽然得救了，但仍然活在自己里面，生活、行动还是照着自己原来的样子。所以，按着里面的灵来说，我们是得救了，但按着魂、按着我们外面的生活来说，我们还没有得救。我们的生活常在自己里，爱自己所爱的，我行我素。我们与外邦人的分别，不过就是里面的灵，外面却无大的分别，大罪不犯，小罪不断。 内住之灵乃像鸽子，（太三16，）不像老虎狮子那么凶猛。祂乃是鸽子，你顺从祂，祂就作工；你反抗祂，让祂碰壁，祂就隐藏起来。圣灵常常感动你，常常有行动，只要你一动，祂就动；你不动，祂也就不动。圣灵似鸽子，不慌不忙。你爱祂，亲近祂，祂就作工。你如果时时刻刻将你魂中的地位让给圣灵，使你的心情、心思、心志都满了圣灵的成分，你就会越来越成熟，成为一个属灵人。那时我们所需要的，就是等候基督来临时，身体改变形状。 讲于一九五六年八月二十九日早上第七篇 作成自己的救恩
思念基督耶稣里面所思念的
在你们心思的灵里得以更新
思念那灵的事，心思置于灵
作成自己的救恩
那灵扩展到我们魂的各部
我们需要灵、魂、体完全得救