第三篇
关于召会的计划（续）

关于召会的计划，不仅是神的经纶，是永远的，是出于神自己，是照着神意愿所喜悦的，是在基督里的，并且是为着叫我们得儿子的名分，成为圣别，归于祂自己。（弗一4～5。）就最后这点而言，包括三个重点：第一，得儿子的名分；第二，成为圣别；第三，归于祂自己。

是为着叫我们得儿子的名分，成为圣别，归于祂自己

得儿子的名分

以弗所一章四至五节里有三句话：“我们…得儿子的名分”，“成为圣别”，以及“归于祂自己”。“得儿子的名分”，在中文里重在“名分”，但在希腊文里重在“成为儿子”，然后才有那个名分。

就希腊原文的意思说，神在祂的计划里，第一是定规我们作祂的儿子，第二是因着定规我们作祂的儿子，就定规叫我们能承受祂的一切。叫我们作祂的儿子，是里面生命的问题，使神的生命进到我们里面；叫我们承受祂的一切，是外面承受的问题，使我们能进入祂的一切里。一面是要祂的生命进到我们里面；另一面，是要我们能进到祂的一切里。一个人承受父亲的一切，意思是那个人在外面进入父亲的一切。父亲是在什么环境里，承受的人也就进入那个环境；父亲在那里，承受的人也在那里。所以原文的意思有两面：一面是神的生命进到召会里，另一面是召会能进到神所有的一切里。

我们都知道，今天召会在地上，但召会还没有进到神的一切里；意即今天还不是召会承受的时候。今天，神的生命已经进到召会里，我们已经是神的儿子；但我们作神的后嗣，承受神的一切，要在将来才显明。到将来，特别是新耶路撒冷出现时，我们会看见，整个召会进到神的一切里，神所有的一切都是召会的。换句话说，到那时，不仅是神在召会里，并且召会也是在神的一切里。

神这个计划的目的，就是要一班人能成为祂的儿子，而有祂儿子的名分。圣经里说到儿子，有两个意义：一个是生命的问题，一个是承受的问题。生命叫我们成为儿子，但有生命不一定能承受。就如雅各和以扫，他们同有父亲的生命，但以扫并没有承受父亲的产业。神在这个计划里，是要一班人成为祂的儿子，有祂的生命，并且叫这一班人有儿子的名分，就是承受祂的一切。召会完全有神的生命，神自己在祂的生命里，完全赐给召会，将来还要召会承受神的一切。在生命一面，乃是神的生命进入我们里面；在承受一面，乃是要召会进入神所有的一切里面。

一面说，今天亚当已经死了；另一面说，亚当并没有死，他把他的生命全数给了我们。今天亚当还在地上，到处都是亚当，亚当是在他的生命里，把他自己给了他的子孙。所有亚当的后裔，都有亚当的生命，都是亚当把他自己，用他的生命给了他们的一班人。这就是神在祂的计划里，要叫一班人成为神的儿子的意思。神在祂的生命里，把祂自己给了祂一班的儿子们。我们能敬拜神说，神在祂的生命里，已经把祂的自己给了我们，我们这些人是接受了祂儿子的人。凡接受祂的就是从神生的，就有权柄作神的儿女。（约一12。）我们是从神生的，这句话的意思是很深的，就是说，神把祂的自己摆在祂的生命里，完全把祂自己给了我们。

神在祂永远的计划里，预定我们得儿子的名分，意思是说，神定规要把祂自己，在祂的生命里赐给我们。这不过是开头，就是罗马八章十四节所说，“凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”十七节接着说，“既是儿女，便是后嗣。”“儿子”是生命的问题，“后嗣”是承继的问题；既是儿女，便是后嗣，和基督同作后嗣，就是和基督一同承受神和神的万有。这是太荣耀的一个事实。

如果我们与祂一同受苦，也必与祂一同得荣耀。（17。）这个得荣耀，就是承受；与基督一同成为后嗣，承受万有，这是太荣耀了。今天世界的人看我们，是万物中的渣滓；（林前四13；）但是到那一天，我们要和基督一同进到荣耀里，万有由祂承受，万有也由我们承受。有一天我们显出来，人都要喊说，“这些基督徒，都是万有的承受者！”这就是儿子的名分。

以弗所一章五节说，“预定了我们，…得儿子的名分。”在神的计划里，我们的确被预定作儿子，也有儿子的名分。儿子是生命的问题，儿子的名分是承受的问题。生命叫我们得着神自己，承受叫我们得着神一切所有的。路加十五章里的父亲，是先到儿子那里去迎接他回来，等儿子回到家，父亲的一切又都是儿子的。这就是神在永远计划里所定规的；这个定规既是预先所定的，所以就是个预定。

成为圣别

以弗所一章四节国语和合本译为：“成为圣洁”，在基督教一般人的观念里，都把“圣洁”当作“清洁”。然而圣经原文的意义，无论是旧约希伯来文，或新约希腊文，“圣洁”这辞都只重在“圣”，而不重在“洁”。翻译中文圣经的人，为着造辞方便，便自行加上了“洁”字。认真说，应该把“洁”换作“别”，是“圣别”；这更合乎原文的意思。因为这字没有“清洁”的意思，却有“分别”的意思。一个成圣的人，不只是个清洁的人，更是个分别出来的人。因着国语和合本圣经里有个“洁”字，所以在一般人天然的观念中，一提到圣洁，总以为有清洁的意思，岂知这是个不正确的说法。所以我们宁可用“圣别”，而不用“圣洁”。

神自己就是“圣”；祂是绝对圣别，与众不同的。神的心是爱，神的性情是圣。神的性情就是神的性质，如同台子的性质是木的，铁棍的性质是铁的，神的性质就是圣的。圣是与众不同，与众分别。不仅和污秽的不同，和清洁的也不同；不仅和坏的不同，和好的也不同。就如金子的性质，和任何东西都有分别；和我们身上污秽的东西有分别，和我们身上最清洁的东西也有分别；和坏的有分别，和最好的也有分别。“圣”字完全是用在神的性质上。圣经里常用精金表示神的性情，因为金子与一般受造之物的性质不同，是和一切都有分别的。这个有分别的性质，象征神圣别的性情；所以圣就是指神的自己，神的性情。

成圣有两层意义：

第一层意义—分别归神

神在祂永远的计划里，要叫召会成圣，就是要召会成为圣别。从浅近方面的意义说，就是要使召会被分别出来归神。旧约里，每一次说到成圣时，都说要分别出来归神。比方，千千万万的牛羊，都在世人手中，也都为世人所用；有一天，有一只牛或羊被带到神的帐幕里，把它摆在神的祭坛上，这只牛或羊就分别出来，成圣归神。在神的计划里，要召会成为圣别，就是要把召会从祂所创造的万物中分别出来，完全归给祂自己。这是较浅一面，第一层的意思。

第二层意义—与神调和

以弗所二、三章，给我们看见，成圣有更深的意义，就是神要和人调在一起。神要我们这些土造的人，都变作精金。土造的是俗的，金造的才是圣的。我们原是属土的人，是俗的，神却要把我们变作精金，成为圣的。创世记二章给我们看见这幅图画。神用土造人，在这个土人跟前有棵生命树，从生命树那里有一道河，流出精金。这说出神要借着祂的生命，把这个土人变作精金。到启示录二十一章，就看见一座精金的城—新耶路撒冷。那座新耶路撒冷城完全是精金的；墙是宝石的，门是珍珠的，城的本质是精金的，城里面的街道也是精金的。这表明到神的工作完成时，召会就完全成为精金的，也就是完全成为圣了。到那时，我们都能领会，整个召会乃是土变成金；换句话说，整个召会都变作神的成分了。

圣经向我们启示，在创世记里成圣只是开始，到启示录才是完成。林后四章的“宝贝在瓦器里”，（7，）乃是这两端中间的过程。我们这受造的瓦器慢慢变质，至终要完全变成宝贝，成为金的。我们若只是和别人有分别，那还不够；还必须问我们里面变化了没有？成圣不仅是我们在外面被分别，并且事奉神，更是神在我们里面，使我们有变化。成圣必须是神的生命在我们里面，起了变化而有的结果。这乃是生活的成圣、实际的成圣、里面的成圣、完成的成圣。

所以，“成圣”第一层的意思，是分别出来归给神；第二层的意思，是与神调和为一，成为神的样子。然而这不仅仅是个道理，应用在属灵上时，乃是个实际；这开始于分别，完成于变质，也就是里面生命的变化。（林后三18。）按分别说，我们都成圣了；按变质说，我们身上的“土味”仍然很重。比方有的弟兄作人很规矩，行为也很清洁，待人接物更是没有多少错处；但你碰到他时，却叫你觉得土气、俗气，甚至他的谦卑、温和、待人周到、无可指摘，都是属地、属人，满了世俗的气味。世人或许会称赞这样的人，但有属灵鼻子的人，能闻出那个味道不对、不圣，完全是土气。

另一种情形是：在一位弟兄身上，我们似乎找不到他有什么长处，说不出他有什么谦卑、温柔，但我们一碰着他，就觉得他身上有神的味道，叫我们感觉神的同在。这个人与众不同，是不平凡的，是超越的。这种光景就是圣；这个人乃是经过神调和的。神在人身上调和有多少，成圣就有多少。一个认识神的人，一个多让神作工的人，我们和他接触时，虽说不出他有什么长处，但总觉得这个人有神的气味。在他身上有一种特别的东西，我们无法说那是谦卑、温和，或是什么美德，然而在他身上，我们碰着了神，感觉到神，那就是成圣，也就是神自己。

召会在神的计划里，乃是要达到这个目标。有一天，召会在整个宇宙中，将是超凡的与众不同的，召会要完全成为精金。我们都知道，新耶路撒冷又称作圣城，（启二一2，）因那城是神所变化成功的，里面的成分就是神自己；这就叫作“成圣”，因为城内没有任何的土味。如果我们有这异象，就会看见在今天的基督教里，有太多属土、凡俗、不是出乎神的东西被带进来。召会乃是圣的，不能和凡俗的调在一起。因此，我们在召会中一切的行事、作工、管理、带领，都不能用世界的作法。召会是圣的，不是俗的，召会不是用土烧的砖堆出来的，召会乃是精金所变化成的一座城。

归于祂自己

以弗所一章五节说到神预定我们归于祂自己，“归于”在希腊原文是个介系词，在别处也翻作“入”，如罗马六章三节：“浸入祂的死。”以弗所一章说到，神在祂的计划里，首先是要召会得着祂的生命，成为祂的儿子，作祂的后嗣，承受祂的产业；其次要召会成为圣别，完全让祂调进来；最后再归于祂自己。要召会成为神的儿子，是借着得着神的生命，有神儿子的名分，成为神的后嗣，承受神的产业；要召会成为圣别，是要召会圣别、变化，把土变成金，把神调到召会里，也就是把神金的性质，调到人的土里面。

在此我们看见，这乃是一层一层往里面去的，并且一层比一层更深入。说到最完全的地步，就是我们进入神里面，完全与神联合。这个联合至今还在过程中。圣经最中心的思想，就是神与人、人与神完全调和为一。这就是召会。林后三章十八节说，我们要变化成为与主同样的形像，从荣耀到荣耀。这给我们看见，神调到我们里面，乃是要我们这些人完全有祂的性情，就是“土”变作“金”，然后我们就归于祂自己。

罗马六章三节说，“我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死…。”我们每一个受浸的人，都是归于基督的人。以弗所一章这里，乃是说到神当初在天上的计划，定规祂的召会能达到一个境地，完全归于神。换句话说，就是完全与神调和。成为圣，是神与我们调和；归于神，是我们与神调和。到启示录末了，当圣城新耶路撒冷出现时，神在召会里，召会也在神里；神和蒙救赎的人再不能分开。那时，神和蒙救赎的人，不仅是在一起，并且就是一个；是同性质、同荣耀，完全是一。

神在祂永远计划里所定规的，就是要召会得儿子的名分，成为圣别，并归于祂自己，而与祂完全合一。这不仅是个道理，今天在我们蒙恩的过程中，也都有这个经历。我们虽然还没有承受神的产业，但在我们灵里，却深深觉得我们是神的后嗣。我们里面有了神的生命，我们多少都有“成为圣别”的经历。许多时候，我们的确有个很深的感觉，觉得我们真是在神里面；但有时候，却好像是从神里面出来了。这都证明与神调和为一，是何等实际的一件事。

神既如此盼望召会有儿子的名分，成为圣别，归于祂自己，就在祂的计划里，“拣选”并“预定”了召会。这是我们需要说明的两个点。

拣选

说到神的拣选，我们都以为是个人的问题；但圣经给我们看见，拣选不是个人的问题，乃是团体的问题。认真说，神没有拣选个人，神乃是拣选召会。或许有人会问说，神岂不是拣选亚伯拉罕个人么？你若仔细读圣经，就会知道，神拣选亚伯拉罕，乃是拣选他和他的子孙；神拣选的，是以色列族。以色列人出埃及，不是昨天出去一个，今天又出去一个；从神的眼光看，全体以色列人乃是同时过逾越节，同时过红海，同时得救。照样，从神的眼光看，召会也是同蒙拣选，同蒙救赎。不错，在时间里，得救有先后。神今天救一个，明天救一个；两千年来，神不断的救，一直的救，我们是一个个被救来的。然而，在神那里没有时间；在神看，乃是一下子全都拣选、救赎了。

以弗所书和彼得前书，都说到拣选。（弗一4，彼前一2。）读这两卷书，我们就清楚，拣选不是个人的问题，乃是召会团体的问题。神在祂永远的计划里，就已拣选了召会。那么拣选到底是什么意思？“拣选”就是从许多项目中选出来。在神永远的计划里，神从祂所造的万有中，拣选出召会。召会是神从万有中选出来的。神所创造的不仅有召会，神所创造的是万有；在万有里，神选出一部分来，就是召会。这个选出不是在万有造出来之后才选的，不像我们造东西，造出来之后才看那个好，就选那个。神这个选出，是在祂还没有创造万有以先，在创世之前，在永远里，就按着祂的预知、先见，拣选了召会。这就是以弗所书的意思。

预定

拣选以后，神接着来“预定”；一旦拣选了，就预定。达秘把预定翻作“标出来”，一标出来，就定准了。比方我们到家具店去，店里有许多橱子、台子、椅子。我选了三个橱子、四个台子、五张椅子，选好之后，就在上面签字；这个签字就是“标出来”，这一标出就定准了。神在永世里拣选了召会，就是把召会标出来。不要以为我们这个人飘来飘去，不知怎么回事，就信了耶稣。召会是神所拣选出来的，是神在永世里就把我们标出的，谁也没有法子逃出神的手。我们常觉得是因为受了许多打击、难为，神的恩典才临到我们，我们才接受耶稣作救主，岂知神早已把我们标出！召会是祂在永世里所标出来的。我们所以相信主，跟从主，是由不得我们，不操在我们手里的，而是由于祂，并且操在祂手里。我们每一个人，都是神所拣选的一分，也都是神所标出来的一分。

叫撒但和他的使者得知神万般的智慧

在神永远的计划里，就祂自己而言，是要与人完全调和；但在另一面，神从来没有忘记，祂在宇宙中还有一个仇敌。因此，在祂永远的计划里，还有一个用意，就是要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的（重在撒但和他的使者），现今得知神万般的智慧。（弗三10。）许多时候，撒但自以为聪明，但他最好的手法，不过是给神最好的机会，来彰显神的智慧。神不仅在这个大宇宙中，借着撒但彰显神的智慧；就是在约伯这小小的人身上，神也给我们看见，撒但如何尽他的机巧和手法作事，岂知他那些自以为是的巧妙，正好给神机会，在约伯身上彰显了神的智慧。

我们要认识神的智慧，需要从神的创造说起。我们传福音给人时，人常喜欢问的第一个问题是，为什么宇宙中有一个魔鬼？神是大能的，神是爱人的，神为什么不把魔鬼除掉？第二个问题是，神为什么要造一棵善恶知识树？人犯罪就是因为那棵善恶知识树，神当初不造善恶知识树，岂不就没有问题了么？神既爱世人，为什么允许天灾人祸存在？神叫人在地上受这么多痛苦，祂的爱心忍受得了么？这些问题，唯一的答案是：神与人不同；神若和人的思想一样，神就不能彰显祂的智慧。

整个宇宙的故事，好比一台戏，表面上可泣可歌之处甚多，可说情节丰富，剧情曲折。这一切都是为着彰显神万般的智慧。就如一个人编写剧本时，多会设计许多转折。好的剧本情节丰富，能摸着人的感觉，发挥人的思路。新约圣经明说，“我们对世界，就是对天使和世人，成了一台戏。”（林前四9，）我们这些蒙恩的人，在宇宙中就是一台戏。所以，在整个宇宙中，最能彰显神万般智慧的，可以说就是召会。

神的创造非常奇妙，单就人的身体说，许多读医科的人都知道，人身体的结构实在特别。以人五官的位置来说，眉毛长在眼睛上面，使雨水、汗水不会流到眼睛里，这就非常的奇妙。然而，这不过是神创造中的一小点，就足以彰显神的智慧；何况神的智慧，不仅彰显在神的创造上，更彰显在神的救赎上。当神把人造好之后，就把人带到伊甸园，放在两棵树跟前。人受了撒但的引诱，吃了善恶知识树的果子，就堕落了；罪恶进到人里面，使人在神面前有了罪案，人里面就有了死的成分。这在撒但看，是他的机巧，好像他已经把神的创造，败坏到一个地步，神似乎是毫无办法了。

然而有一天，神成为肉体来作人。在神成为肉体以先，撒但绝不会想到神的智慧。神用祂的智慧和能力，成功奇妙的救赎。主耶稣降生在伯利恒时，撒但就尽其所能，想要杀害主耶稣，至终将主耶稣钉在十字架上。这正好给神一个机会，来败坏撒但，解决撒但在人身上所作的一切事。人的罪案、罪的权势、以及罪所带进来的死，都借着主十字架上的死解决了。这是撒但始料未及的。他更没有想到，主耶稣复活了。

主在死后第三天复活了。撒但更是着急，就尽所能的要抹煞主复活的事实。他要人拿钱收买那几个兵丁，说耶稣是被人偷走了，不是复活了。（太二八12～15。）然而，无论撒但怎样抹煞，这复活总是事实。主一复活，就将人从死亡的境地带出来，把祂的生命放到人里面。祂的生命一进到人里面，人里面就起了变化而属神了。我们这些有神生命的人，就成了基督的身体；这身体有一天要变作新耶路撒冷。到那时，撒但就要哑口无言。

神所作的这一切，都是在彰显祂的智慧。这一切的作为，并不是作在我们个人身上，乃是作在召会身上。不仅如此，律法也是因撒但而有的；撒但在以色列人背后作事，使神不得不赐下律法。这律法将以色列人和外邦人隔开。以弗所二章告诉我们，神的智慧如何拆毁了这中间隔断的墙，把外邦人带来，和以色列人在基督里成为一个身体。（14～16。）第三章说到，借着这个身体，神的智慧得着了彰显。所以，召会中的一切故事，可以说点点都是神的智慧。召会乃是专为彰显神的智慧，召会也就是神智慧的具体表现。

以弗所书和歌罗西书给我们看见，神的智慧包括神的一切。神的智慧所以能成为实际，乃在于神的自己和神的能力。神的智慧若没有神的自己作资源，没有神的大能作动力，神一切的计划都是空的，神的智慧也就显不出来。神的智慧所以能实现，是因有神自己作资源，有神的大能作动力。正因这缘故，圣经给我们看见，神的智慧包括神的一切，而神的一切又在于基督；神又叫基督成为我们的智慧。（林前一30。）神乐意借着召会，使撒但和他的使者知道，神万般的智慧就是召会。

当召会在神面前的光景正常、属灵时，就能给人看见神的智慧，看见人所没有的办法，人所没有的道路，人所没有的东西，人所没有的能力。这不是学问的问题，不是干才的问题，这乃是神的问题。世人不少是有学问的，不少是有干才的，但召会所有的不是人的学问、干才所能及的。人所没有的那个东西，就是神的智慧。许多很有学识、很有干才的人，和召会接触时，常能恭敬的说，召会中这些敬畏神、属神的人里面，的确有东西。这个东西就是神自己。

神就是召会的智慧。当召会活在神面前时，召会总归给人看见许多奇妙的故事，看见神的智慧。这智慧就是神自己，是世界所没有的。然而，当召会在一个地方上，失去了她的性质，也失去了她属天的地位时，在她身上就显不出神一点的智慧。一个构得上水准的召会，虽然那荣耀的一天还没有来到，但人仍可以在召会看见神的智慧，就是神自己。二千年来，撒但一直想杀害召会，但每次神都借着召会彰显祂的智慧。保罗写以弗所书时，实在是看见了神的异象。