第四篇
将万有归一于一个元首之下

将万有归一于一个元首之下

神对召会的计划，不仅是要人与神调和，也不仅是要撒但和他的使者，得知神万般的智慧；神更有一个目的，就是要把万有，祂所造的一切，无论是天上的、地上的，都归一于祂儿子基督这个元首之下。以弗所一章，有两句很奇妙的话，一句是十节：“无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。”另一句是二十二节：“将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头。”基督是召会的头，召会的元首，并且为召会作了万有的头。

基督作头，作元首，不只是对召会说的，也是对万有说的；祂作万有的头，乃是为着召会。换句话说，基督作万有的头与召会绝对有关。也就是说，基督能不能作万有的头，万有能不能服在基督的权下，能不能归一于基督，完全要看有没有召会，召会出来了没有，召会长大了没有。有了召会，神就能将万有服在基督权下；有了召会，基督就能作万有的头。

神对召会计划的三个目的

关于神对召会的计划，共有三大目的。第一，是叫我们得儿子的名分，成为圣别，归于祂自己；第二，是叫撒但和他的使者得知神万般的智慧；第三，是要将万有归一于一个元首之下。得儿子的名分，首先是叫我们得着祂的生命，将祂自己作到我们里面。其次，是叫我们能承受祂的一切，有一天能完全进入祂里面。成为圣别，第一，是分别出来，圣别归祂自己；第二，我们里面就变质，成为和神的性质一样。用比方说，就是我们原是土造的人，经过圣别、变质之后，就变作金的人。

圣经里所说的分别为圣，是开始于分别，完成于变质。当我们得救时，神就把我们从亚当的子孙里分别出来，但这不过是个开头。从那时起，神的生命就在我们里面，开始有变化的作用。林后三章十八节说，我们要变化成为主的形像，这个“变化成为”就是主的生命，天天在我们里面变化。这就是“变质”的意思。在创世记二章开头，站在神面前的，乃是一个土造的人。那时，神是神，人是人；人虽然在神面前，但神还没有进到人里面。到启示录末了，因着神在人里面一直变质的缘故，神就与人调和，人就变成了一个“金属”的人。在人身上，没有一点土的性质，完全变成金的性质了。

从创世记到启示录，这两端的过程，就是林后四章所说，“宝贝在瓦器里，”（7，）有宝贝，有瓦器。当人里面有了基督这宝贝，人外面虽然还是个土器，里面却有了“金属”的生命。从那时起，人里面就一直起变化，直到被提，就是主把我们这看得见、土造的身体，完全变成祂荣耀的形像。到那时，我们才完全成圣；并且那时所显出来的那座城，称作圣城。所以，成圣是开始于分别，完成于变质。

这不只是道理上的说法，更是我们属灵的经历。当我们得救之后，我们和我们的同事、同学、邻舍，就有了分别；但这只是个开头。我们还需要注意我们的行事为人，我们的生活，我们里面的性质，是否改变了？到底我们活着，是我们这个人活，还是神调在我们里面活？同事去看电影，我们来聚会，这就是圣别么？我们在召会中事奉，是我们这个人事奉，还是神在我们里面起变化而有的事奉？这都是很有讲究的。甚至我们在台上讲道，若没有里面的变化，最多也不过是外面的圣别。我们该问说，“我在台上讲道，是我这个人单独在那里讲，还是神的灵在我里面有了变化而讲的？”并不是说，我们不作世俗的事，就完全圣别了；乃要看我们作属神的事时，是我们这个人在作，还是神在我们里面起变化而作的？

甚至我们的读圣经也是如此。当我们读圣经时，我们要问说，是我们这个人凭自己的头脑在那里读，还是神的灵在我们里面变化着来读？如果只是凭着我们的头脑读，那不过是外面的圣别，里面并没有改变，没有变质。所以，从我们得救以后，我们就不能作一个“单”的人，必须作一个“双”的人，也就是作一个具有“神人二性”的人。这意思是，我说话，不应该是我一个人说，乃应该让主在我里面调着我来说；我读圣经，不应该是我一个人读，乃应该让主在我里面调着我来读；我去探望弟兄姊妹时，不只是我一个人在那里谈话，乃是主在我里面穿着我，和弟兄姊妹一同谈话，是主在我里面起了变化来谈话。谈过之后，我里面也能觉得，主在我里面的变化加多了。这就是实际的成圣，生活里的成圣，也就是里面的成圣，完成的成圣。至终，到了新耶路撒冷，我们的性质就完全改变了；我们不仅从万有中被分别出来，并且里面不再有土质，完全是金质，乃是完全变质了。

这给我们看见，神拣选祂的召会目的有三：第一，乃是要把祂自己作到人里面，也要把人作到祂里面，叫祂与人，人与祂有一个完全的调和。这不只解决了神的问题，也解决了召会的问题。如同男女结婚，乃是解决了男女双方的问题。好比一个单身男子，若没有女子来配他，总是不得其所；一个单身女子，若没有男子来配她，也总是没有安息。有一天两个人结婚了，完满的婚姻成全了，男的归给女的，女的也归给男的；这样，两边的问题就都解决了。这就是神进到人里面，人进到神里面，二者联合为一的一个象征。

创世记二章有一句话，是神替亚当说的：“那人独居不好。”（18。）这话也是神替祂自己说的：在宇宙中，神独居不好。神需要一个配偶，这个配偶就是祂所创造，而蒙祂拣选的召会。召会就是神的配偶。神若是没有和召会联合，神就是独居的，是不好的。什么时候神和召会联合了，神才得着安息。同样的，就受造而蒙神拣选的召会来说，若是没有和神联合，召会的问题就还没有解决。所以，神对召会的第一个目的，乃是解决神的问题，也是解决召会的问题。神的帐幕与人同在，祂要与人同住；（启二一3；）那一天，神满足了，人也满足了；神的问题解决了，人的问题也解决了。

其次，神对召会的目的，就是解决撒但，也就是解决宇宙中背叛的势力。神要借着召会羞辱撒但，使他闭口无言，好给他看见神万般的智慧。第三，神对召会的目的，乃是解决万有的问题，将万有归一于一个元首之下。神的问题，人的问题，撒但的问题，万有的问题，这一切问题的解决，都在于召会。所以，召会乃是神解决一切问题的凭借。没有召会，神的问题不能解决，人的问题不能解决，撒但的问题不能解决，万有的问题也不能解决；这一切问题的解决，都在于召会。

宇宙中创造的“一”和恢复的“一”

我们要来看，神如何借着召会，将万有归一于一个元首之下。探究这个问题之前，我们需要先来看宇宙的讲究到底是什么？宇宙的讲究就是“一”，宇宙的一切都在于“一”；宇宙的系统是一个，宇宙的来源是一个，宇宙的中心也是一个。若是我们把科学、天文学、地质学、化学、生物学、物理学等各种专家都找来，他们会告诉我们，宇宙的一切讲究，都在于“一”。宇宙的讲究所以是一，是因为宇宙在于神，而神就是一。在宇宙的创造里只有一，这一是没有紊乱的。

然而有一天，背叛的事发生了。这意思是，从那天起，宇宙就不“一”了；在宇宙中出现了“二”和“三”，把宇宙弄乱了。宇宙所以乱，因为宇宙中出了一个背叛者，他想要作元首，居高位，登宝座，便高举自己，与神同等，宇宙的次序便因此乱了。然而，神不能容让这个紊乱一直下去，祂必须再把万有带回来，好将其归一于一个元首之下。

原来创造里的一，被撒但破坏了，现在这个一需要恢复；这恢复就是神的救赎。在创造里的一，只有神的权能，没有神的性质；但在恢复里的一，在救赎里的一，不只有神的权能，更有神的性质。创造里的一是天然的；在救赎里的一是复活的。撒但把神创造的一带进死亡；神借着救赎，把这个一带进复活。神来恢复那在死亡里的创造的一，使创造的一变作复活的一。

神一面恢复这个一，一面又叫这个一里多了一个东西，就是神的生命。原来神用祂创造的权能，创造了万有；这万有是一致的，是一点不乱的。然而撒但背叛，破坏了这个一，把这个一带到死亡里，使整个宇宙紊乱了。所以，神来恢复这个一，不只用祂的权能、手段，更是用祂的生命，就是祂复活的生命。这生命进到每一个得救的人里面，就成了召会。

约翰十章二十九至三十节说，“那把他们赐给我的父，比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。我与父原是一。”这里说到神的手。二十七至二十八节说，“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永远的生命…。”这里说到神永远的生命。并且在十六节说，“我另外有羊，不是属于这圈的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要成为一群，归一个牧人了。”这里说到合一。犹太人和外邦人二者原无法调和，却在父的生命、父的手里，成为一群。这个一重在生命；不只是神的手把我们握在一起、摆在一起，更是我们里面神的生命，叫我们成为一。

约翰一书开头说到，“我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通。”（一3。）这个生命一传到我们里面，就叫我们成为一，并且有交通。在救赎里的一，比在创造里的一多了一个东西，就是神的生命。创造的一是在神大能的手下，但救赎里的一，乃是开始于神的生命，当然外面也有神的手。

自从撒但把死亡的因素注射到人里面，人就乱了，就不单纯，就变作颠三倒四。我们乃是在这颠三倒四的光景中，被神救赎回来；神的生命就进到我们里面。然而，我们虽然得救，却仍是颠三倒四，所以需要神再来作工，把我们作到不再颠三倒四，而能恢复到创造的一里。这个恢复，不只是用神的权能，更是用神的生命。撒但用死亡来破坏创造的一；神却用生命来恢复那个一。撒但把死亡摆在一切受造之物里面，神就用生命来恢复这一切。所以，死在什么地方，什么地方就颠三倒四；生命在那里，那里就是一。

启示录二十二章一节告诉我们，新耶路撒冷乃是一座城，城内有一条精金的街道，并且有一道生命水的河，从神独一的宝座流出来。从新耶路撒冷这幅图画，我们就看见，在新耶路撒冷城里，一切都是一；在这个一里，全是神金的性情，也都是神生命的流通。在新耶路撒冷那座城里没有二，只有一；因为那里有同一的性质，同一的生命。这是由一条街、一道生命水的河所表明；这是神用祂的生命，作恢复工作的最终结果。这个恢复乃是从召会开始。在最开头时，神把祂的生命摆在召会中；这生命在召会中越发生作用，越流通，这个一在召会中就越被恢复。这个生命在召会里越有变质的作用，召会里的一就越显明。

按我们的感觉，召会中有好些人、事、物，都是颠三倒四的，但我们无法用人的手去整理，也无法只用话语来劝勉。乃是必须让神的生命在召会里，有一条流通的路；也必须让神的生命，在召会里有变化的作用。当召会一点一点的变化，并且越变越多时，“一”显出来的光景也就越多。基督教里的人最喜欢讲合一，但人所讲的合一，并不是真合一，不是召会的合一。召会的合一，只有在神的生命里才能显出来。你我若是不让神的生命在里面起变化，就永远没有一。你可以客气一点，我也可以谦卑一点，但这不是一。你可以温柔一点，我也可以有涵养一点，但那还不是一。在召会中的一，是神在祂的生命里长出来的。当神在祂的生命里出来时，那就是召会里复活的一。这不是创造里天然的一，乃是复活里生命的一。

你说这个一是神的生命，不错；你说这个一是交通，也可以。在希腊文里，一和交通很难分开。有时，这个一可以翻作交通；有时这个交通，也可以翻作一。交通就是一。你我让神的生命在里面有多少变化，你我之间的交通就到什么地步，那个一也就到什么程度。然而不要忘记，一在那里，元首就在那里，一和元首永远不分。有一就有元首，就有头；没有一就没有元首，没有头。什么时候有很多头，就表示没有一，那些头也都不是头。所以，什么时候你我活在生命里，那个一，那个交通，就在我们身上，也在我们中间；那时，元首就在我们中间。

以弗所一章十节说到，神要将万有在基督里归一于一个元首之下。这是很大的一节经节，但我们能从经历中摸着一点。这是一个生命的恢复，一个性质的恢复。撒但把他的死亡摆到受造之物里面，神恢复的工作，乃是把祂的生命作到受造之物里面。撒但的死亡破坏了神创造的一，神的生命恢复了复活的一；没有神生命的地方就是死，死就是不一。然而，这个生命所到之处，都是复活，复活就是一。所以，这生命到那里，一就在那里。