读经：以弗所书一章二十二节，希伯来书二章八至十节。 以弗所一章十节给我们看见，神使万有在基督里归一于一个元首之下。神是用祂的生命，并借着召会来成全这件事。基督的生命在召会里面运行，作工到一个地步，能从召会照耀出去，变作万有的光；万有借着她的光行走，（启二一24，）使万有在这个光里，同归于一个元首之下。 我们都知道，撒但借着死亡，破坏了创造的一；死亡一进来，就带来黑暗，黑暗就叫万有都紊乱了。然而，神的恢复是借着基督的生命；生命带进亮光，亮光叫万有一致。简单的表列如下： 撒但——死亡——黑暗——紊乱 基督——生命——亮光——一致 因着撒但将死亡带进来，而把万有带到黑暗里；万有在黑暗里紊乱不一致，就使创造的“一”受到破坏。死亡在消极方面，作脱节的工作，使万有脱离神这个中心；黑暗却在积极方面，作混乱的工作，使万有因着黑暗而混乱。黑暗进到万有之中，首先使万有失去正确的方向，从正当的道路上失迷。我们都知道，人在地上行走，路相当重要；同时，一个城市的秩序，大部分也都在路上。一个城市里，若是夜晚没有灯光，人摸不清楚道路，车子也可能撞上电线杆或行人。所以，城市里夜晚的灯光，乃是为着维持秩序，维持和谐，维持“一”。 其次，黑暗使万有颠倒秩序，失去该有的地位。黑暗一来，就叫人失去地位，不知自己身在何方。比方我们聚会的会场，若是没有灯光，我们就会在黑暗中摸索，找不着自己的座位。我们每次聚集，所以能依序入座，是因为会所里有亮光。黑暗总是使事情不能照着安排和规矩进行；无论任何人、事、物，只要是在黑暗里，就是混乱的。同样的原则，在召会中，无论大小事物，或各式各样的人，都需要在一个管理之下，同归于一，才能一致不紊乱。这个一致乃是借着亮光带进来的。如果没有亮光，所有的人、事、物都会失序，都会混乱。 原则总是这样：生命带进亮光，亮光使人一致。我们不能把这个当作道理；我们必须让基督的生命，在召会中作工，作到一个地步，能经过召会照耀出来，成为照亮万有的光，使万有在这个光中，归一于一个元首之下。如果圣徒在一起不一致，就表明他们中间没有光，是在黑暗里面。黑暗是由死亡带进来的，黑暗的结果就是紊乱。如果我们在事奉中，仍有道路不清楚、不确定，所该站的地位不准确、不合式，那就证明我们里头还有黑暗，尚有死亡的阴影。黑暗所带进的紊乱，也有程度上的差别。也许我们百分之八十五都在光中，只剩下百分之十五的黑暗，那仍然是死亡因素的余荫。 比方有几位姊妹，都被生命的感觉摸着应该奉献，但她们却不肯奉献。她们一直在那里打转，问到底该怎么作，这样谈论的结果，只有使她们越来越糊涂，都落在黑暗里。若是其中有一位，愿意让生命的感觉，从她里面转出来，顺服的把自己献给主，生命就要从她里面照耀出来。这样，她就成为姊妹们中间的光。当她一开口，其他的姊妹就要得着光照。 启示录二十二章的图画，给我们清楚看见，新耶路撒冷城中有一个宝座，有一道生命水的河从宝座那里流出来。这就是神的生命，在我们里面运行，这生命水流运行的结果，乃是光从那城里照耀出来。主就是生命，（约十一25，）主也就是亮光。（约壹一5。）在约翰福音里，当神的生命进到我们里面发生作用时，就是生命的光。（八12。）在新耶路撒冷里，这生命水的河及街道是盘旋的，因为只有一道河及一条街道，却经过了十二道门。在城中，这道生命水的河，一直盘旋流转，成为基督的生命在我们里面运行的描绘。 这座城外面显出来的，是照耀的光；里面的内容，是生命的流转。这如同电灯，外面有光的照耀，里面乃是电的流转。这给我们看见，借着生命在里面的流转，就有外面亮光的照耀；这个光能将我们带到一致。基督作为生命，若不能从召会身上照耀出去，成为列国的光，万有就无法归一于祂这元首之下。当列国都在城的光中行走，一切万物都不伤人也不害物，那时，认识耶和华的知识就要充满遍地，（赛十一9，）万有就要归一于基督这个元首之下。（弗一10。） 圣经启示我们，神并非从天上直接光照万有，神乃是把自己摆在一个器皿里，借着这个器皿来照耀。这个器皿就是召会，是一个团体的器皿。神把自己摆在召会这团体的器皿里，如果召会让神自由运行，便能把神照耀出来；这个照耀就成了万有的光。然而，撒但这死亡的源头，将他死亡的元素带到万有里。死亡一进到万有里，万有就黑暗了，这黑暗使一切都紊乱。因此，神需要作恢复的工作。 因着神自己就是生命的源头，祂来恢复宇宙的一，乃是借着祂自己进到万有里，来作人的生命。首先，祂成为一个人，成为万有中的一个；然后，祂将生命放到一班人，就是召会里面，在他们里面起作用，借着他们作万有的光而照耀出去，使万有能在这光中行走，借此叫万有一致，归一于基督这个元首之下。所以，整个宇宙全数是生命和死亡，亮光和黑暗的故事。 许多报章书籍，向我们陈述各式各样的主张及学说，告诉我们人生应该怎样。然而至终我们还得承认，人是在黑暗里，人群是紊乱的，并且没有一。所以，当我们读那些人生哲学时，会感觉他们是在黑暗里说话，在黑暗中摸索。他们不知道人从那里来，自己现在在那里，也不知道人要往那里去，更遑论人生的意义究竟是什么。他们有些人偏向苏格拉底的讲解，有些人偏向卢梭的解说；各有各的讲法，实在是紊乱，令人莫知所云。到底如何才能使这地上的情形不乱呢？只有借着神的生命，从召会照耀出去，使他们看见光。在这个光中，所有不同的学说、不同的看法、不同的人生哲学，才会消弭，才能在光中达到一致。 我们在得救之前，也都有不同的人生观。我们有的人是教授，有的是公务员，有的是军人，有的是商人；在各行各业中，我们都有不同的人生观。当我们来在一起，客客气气时就彼此相交，不客气时就彼此相斗；你不佩服我，我也不称许你。然而，有一件事很希奇，虽然我们有不同的职业、背景，但当我们都在耶和华的光中行走时，我们的说法、看法就一致了。 按肉身说，我们的人生观实在有天壤之别。别人以为对的，我们并不以为然；我们以为好的，别人也不称许。然而，今天我们不仅一致，并且就是一，毫无不同。这个将我们“一致”的，不是道理，不是宗教，也不是圣经的教导，乃是进到我们里面活的生命。当这生命从我们里面照耀出来时，就能照耀别人，使别人也归一于这位元首之下。所以，除了神的生命，没有什么能使万有同归于一。 这原则可以应用到万有、外邦人、基督徒、主的工人等一切事上。同工们来在一起，要能够一致，不是道理相同、信仰相同、圣经见解相同就可以，乃是要让这位活的生命，就是灵，也就是活的神在里面运行。祂的运行有多少，光照就有多少，一也就有多少。如果大家在对神儿子之完全认识上，（弗四13上，）同蒙光照，在这个光照的一致里，我们就能同归于一。 神是一切的中心，祂是生命也是光，因着万有脱离祂，万有便离散且解体了。这是因为死亡将万有的“一”破坏，使万有和作中心的元首、创造者脱离。神的救法是祂自己这位作中心、元首、源头者，进到受造的人里面，作他们的生命。祂这生命在他们里面流转时，神的光就照耀出去，这光照到那一部分人身上，那一部分人就和元首联起来。好比电流在电灯里流转，使电光照射出去。神这个光一直往外照耀，将人带到神的主权之下，使人和这位作源头、元首、中心的神有联结。这就是神借着召会，使万有在基督这元首之下，同归于一。 以弗所一章十节说，“为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。”我们需要神的圣灵，向我们显明这话真正的意义。当我们学习活在神的生命里，并对召会有相当的认识时，圣灵会向我们启示，神需要一班活在祂生命里的人，让祂的生命照耀出去，将万有带到生命的光中，使万有在基督里归一于一个元首之下。虽然神的生命在你我里面，如果生命的光不能从我们身上透出去，同归于一就永远无法达到。比方在会所里聚集，众弟兄姊妹都非常有秩序，也都是一致的；但若是用黑罩把灯光遮起来，我们立刻在黑暗里，喧哗声就会跑出来，一切就会紊乱。如果我们将黑罩除去，灯光一照射，众人立刻就安静了。所以，万有能在基督里归一于一个元首之下，乃是因着元首的生命经过召会，就是祂的身体，然后达到万有。元首的生命在那里，元首的主权就在那里，一也就在那里。 以弗所一章的“归一”是指万有，（10，）四章的“达到…一”是指召会。（13。）先有召会的归一，而后才有万有的归一。万有归一于一个元首之下，乃是因着召会达到一而有的。什么时候召会在信仰上并对神儿子之完全认识上达到一，什么时候万有也就归一于一个元首之下。因为当召会达到一时，召会就成为透明的召会，这时召会里面的生命才能完全透射出去；这个透出去的光，会四面照着万有，使万有进入这光，如此，万有就归一于一个元首之下了。 罗马八章给我们看见，召会还没有归于一，是因为神的众子还没有进到荣耀里，万有仍服在虚空之下，受败坏的奴役而叹息劳苦；（20～22；）这给我们看见，万有没有“一”。等到神的众子进入荣耀的自由，这自由就是和谐，没有勉强，没有摩擦，没有辖制，没有虚空，没有败坏，没有叹息，没有劳苦，那就是“一”了。此外，当新耶路撒冷城显出的时候，她里面的生命就照射到外面，列国就在她的光中行走。（启二一24。）那时，没有人失迷、走错路，也没有人站错地位。各人都在自己的地位上，行走在当行的路中，完全是一致的，那就是万有归一、一致了。 以弗所一章十节含示，神要借着召会将万有归一于一个元首之下；二十二节说，神使基督向着召会作万有的头，使万有都服在祂的脚下。十节是“因”，因着召会，基督能作万有的头。二十二节是“为”，基督作万有的头，乃是为着召会。“因”是原因，“为”是结果。一面，如果没有召会，基督不能作万有的头；基督能作万有的头，是因着召会，借着召会，也是经过召会。另一面，若不是为着召会，基督就不作万有的头；基督作万有的头，乃是为着召会。十节是召会在先，归一在后。基督需要借着召会，才能作万有的头。二十二节是归一在前，召会在后；万有归一于基督这个元首之下，乃是为着召会。“因”和“为”都是召会；召会是这件事的因，也是这件事的果。 神自己作了召会的生命，神的生命在召会中起作用，并从召会照耀出去，成了列国的光，就把万有归一于一个元首之下；所以，万有归一是因着召会。那么，万有归一是为着召会，是什么意思？要领会这话的意思，就必须将以弗所一章二十二至二十三节连在一起读。二十三节说，“召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”二十二至二十三节，两次提到万有；一次提到将万有服在祂的脚下，一次提到祂是那充满万有者。如果召会只是神使万有归一的凭借，那召会就十足是一个器皿，让神使用一下而已。好比厨房里的酱油罐，是为着盛装酱油，当我们处置酱油罐时，可以不必顾到罐子的感受。然而，召会不仅是器皿，更是身体；当我们处置身体时，需要顾到身体的感受。无论我们将酱油罐摆在那里，是热的地方、冷的地方、好的地方、坏的地方，都无所谓；但我们要将我们的身体摆在那里，就需要顾到我们身体的享受、舒服、感觉和情绪。 当元首管理万有时，身体也管理万有；当万有服在元首权柄之下时，万有也服在身体的权下。主在启示录说，“得胜的，…我要赐给他权柄制伏列国；他必用铁杖辖管他们，…像我从我父领受的权柄一样。”（二26～27。）“他们都活了，与基督一同作王…。”（二十4。）在马太又说，“你们这些跟从过我的人，在复兴的时候，当人子坐在祂荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上。”（十九28。）祂作万有的头，乃是为着祂的身体；祂使万有服在祂的脚下，乃是为着召会。祂得荣耀，召会也得荣耀；祂登宝座，召会也登宝座；祂掌权，召会也掌权；祂管理万有，召会也管理万有。 当召会归一于一个元首之下时，那是“因”，神是把召会当作器皿、凭借。另一面，召会是活的身体，有感觉和享受，这是“为”；基督把万有摆在召会的脚下，是为着召会和祂一同管理万有，好叫召会得着祂所得着的荣耀、高举，与祂一同享受祂工作的结果。 召会不仅是神的器皿，召会更是基督的身体；但召会今天的光景并非如此。我们有君尊的身份，光景却完全不对。诗篇四十五篇十三节说，“王女在宫里，极其荣华；她的衣服是用金线绣的。”我们的元首是君王，召会就是王女。王女的意思是一个女子属于王，是皇家的女子，有君尊的身份。比方皇帝的王后就是王女，皇帝管理国家，王后与他相配、相称；她的行为举止，配得上皇帝管理国家的光景。皇帝可以对他的王后说，“我管理这个国家是为着你，我是为着你作这一国的元首。”召会不仅是元首的器皿，更是元首的身体。 今天我们的情形、光景和举止行动，一点也配不上我们的君王。我们不仅不像得着万有服在脚下的人，我们也不像有用人在手下的人。我们的身份是“王家”的人，我们的情形却像“乞丐”。好像基督这个头是金的，召会这个身体却是土的。我们实在配不上元首，也不像君尊的祭司。我们在市场里，为了一点小钱，就可以叫我们失去君尊的地位。我们必须认识，我们是王家的人，有王家的身份。 以弗所一章说，将万有服在祂的脚下；（22；）好像一切都没有问题。然而，希伯来二章说，只是如今我们还不见万有都服祂。（8。）在以弗所一章，神运用祂的大能，使基督升到天上，坐在神的右边，叫万有都服在祂的脚下；但在希伯来二章，我们还看不见万有都服祂。这是什么原因呢？因为祂“要领许多的儿子进荣耀里去”。（10。）万有所以还没有服祂，是因你我还没有进到荣耀里。神的众子尚未进入荣耀的自由，神的光还不能从万有照耀出来，所以万有还在叹息劳苦，还不能一致，还没有服在元首的权下。（罗八21～22。）换句话说，新妇还没有妆饰整齐。（启二一2。） 新妇就是启示录里的那一座城，也就是基督的身体。当她妆饰整齐，有了该有的荣耀，神的众子就进到荣耀里，万有也要服在祂的脚下了。所以，万有服在元首之下，是“因”着我们，也是“为”着我们。元首借着我们照耀出去，我们也和元首一同掌权。然而，到如今我们还不行；我们虽是万军之耶和华的儿子，是王家的人，但我们的生活行事、举止为人，还不能与神的荣耀相称。这不是知识或道理上的事，这必须应用在我们生活中最小的事上。 我们不能仅仅自居王家的身份，乃必须让基督的生命，在我们里面作工，完全让祂掌权。就像劳伦斯弟兄，虽然是个厨师，但是人碰到他，就觉得有份量，觉得尊贵。在旧约里，当法老站在约瑟跟前，他觉得比约瑟低；（创四一38～42；）巴比伦王站在但以理跟前，也觉得赶不上但以理，因为在但以理身上有个东西，是巴比伦王所没有的。（但二47～48。）所以，但以理是在宝座上，约瑟也是在宝座上。神在埃及掌权，是因着约瑟，也是为着约瑟。神在外邦的巴比伦掌权，是因着但以理，也是为着但以理。神借着他们，才能叫万有服在元首的权下，他们也才能和元首同享掌权的荣耀。 又如在以色列人被掳期间，神的权柄在荒凉的人中，是借着尼希米，也是为着尼希米通达出去。（尼二3～8。）所以，你我什么时候让基督荣耀的生命，从我们里面活出来，让神的光照耀出去，神就借着我们叫人归与祂，也为着我们叫人归与祂。这好比老年成熟的雅各，站在埃及的法老跟前，他比法老尊高，所以能伸出手来，为法老祝福。（创四七7。）雅各年幼时，什么也不是，到处闯祸；到了年老时，神能从他身上出去，在埃及掌权。在此，雅各才能使万有服在元首权下，也和元首同享荣耀。 万有服在基督这元首脚下，是借着召会，也是为着召会。到那日，在荣耀中，神是召会的荣耀，也是召会的享受。今天在原则上，我们也能有这样的光景，我们能使万有服祂，也能与祂一同享受；但这必须让神先把我们带进荣耀里。我们在此蒙神的恩，需要抓住一个秘诀，就是我们都要进荣耀里去。我们要叫万有服在元首之下，和元首一同有所享受，就必须让神把我们带到荣耀里。 我们现在看不见万有都服祂，是因众子还没有进入荣耀。当召会在荣耀里时，万有都将服在召会之下；当召会让神活出去时，什么都是为着召会；当召会能实际的彰显神时，一切都在元首脚下，也在召会之下。祂作万有的头，乃是为着祂的身体—召会。这就是神最终所要达到的目的，也是召会最终所要得着的目标。第六篇
基督用生命恢复“一”，
是借着召会，也是为着召会撒但用死亡破坏“一”，基督用生命恢复“一”
里面生命运行，外面亮光照耀
生命的光使我们同归于一
万有归一于一个元首之下，是借着召会，也是为着召会
行事为人与荣耀的王相配
神要领许多儿子进入荣耀