第九篇
召会的预表（三）—书拉密女

书拉密女—预表召会经历复活的基督，与基督一同享受安息

大卫和所罗门预表基督的两面

旧约里第七个，也是末了一个预表召会的女人，就是书拉密女。（歌六13。）书拉密女是所罗门的王后；所罗门预表复活得荣的基督，所以，书拉密女预表复活得荣耀的召会。

有人以为基督得荣耀，是从祂再来时才开始，但圣经给我们看见，基督死而复活之后，就进入了荣耀。路加二十四章二十六节，主对往以马忤斯的两个门徒说，“基督受这些害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？”这说出主一复活，就进入了荣耀。所以，无论基督现今在天上，或将来回到地上，以及祂今天在我们里面，与我们同在，原则上都是在荣耀里。所罗门就是预表这样一位在荣耀里的基督。

基督得着荣耀之先，在地上曾经历各样的苦难，最后到了死地。这位经过苦难的基督，是大卫所预表的，而他的妻子亚比该，则预表受苦从军的召会。基督得荣耀的这一段，则是所罗门预表的；所罗门的王后书拉密女，就预表荣耀作王的召会，一个享受复活基督的召会。整卷雅歌都说到书拉密女如何经历、享受所罗门，也就是说到召会如何经历、享受复活的基督。雅歌中的基督是复活的基督，是经过死，且从死里出来进到复活里的基督。

今天在我们里面的基督，是复活的基督；我们天天所经历的基督，是经过苦难，经过死而复活的基督。这意思是，我们每天所接触、所交通的，乃是雅歌里的基督，就是复活的基督。当我们靠着这一位复活的基督，在地上行走时，我们所活出来的，乃是在苦难里的基督。这就是说，我们乃是靠着复活的能力，才能走十字架的道路。

大卫和所罗门两个人，预表基督是相联的；不是大卫死了，才有所罗门，乃是大卫仍在，所罗门就有了。不是一段过去，才来另一段；这两段乃是一个经历的两面。大卫预表耶稣卑微的一面，是在生活上，说到祂的脚踪；所罗门预表基督荣耀的一面，是在升天里，说到祂的能力。在主身上，祂先是耶稣后是基督，先是大卫后是所罗门。在我们的经历上，祂先是基督后是耶稣，先是所罗门后是大卫。

在起初，我们所接触的，并不是耶稣，乃是基督。“信耶稣”这句话，实在说是不合真理；在新约里，我们找不出信耶稣这件事。耶稣是一个人，是我们没有法子信着的；我们所信的，乃是在复活里的基督。祂冲破了人的限制，已经复活，已经在圣灵里。祂从死亡里出来，就进到荣耀里；这个荣耀是复活，也是圣灵。圣灵、复活和荣耀，三者乃是不能分开的；这三者就是一。

主一进入复活，就到了荣耀里，也就是到了圣灵里。这时，认真说来，祂不是耶稣，而是基督；祂是耶稣基督，是耶稣成了在荣耀里的基督。事实上，我们所信的，乃是基督。圣经里有信基督或相信基督耶稣的说法，（加二16，三26，腓三9，提后三15，）没有信耶稣的说法。所以，我们首先接触的，乃是一位复活的基督。祂在复活里，就是在圣灵里；因着我们的信，祂碰着我们里面，我们里面也碰着祂。这好比空中的电波，碰着收音机里那合于电波的律，就发生功效。同样的，在我们里面有一个信，是合于那灵的律；那灵碰着我们里面，我们里面也就碰着那灵。那灵就是复活，也就是基督；那是我们所信的，是我们所接触的。

进入幔内和出到营外

我们不是信一个死沉、空洞的道理；我们乃是在灵里碰着一个灵，一位在复活、荣耀里的主。祂的名字叫基督；我们乃是在里面碰着祂，在里面和祂有接触。从那时起，我们若是让祂在我们里面运行、推动，我们就能在外面，过一种像拿撒勒人耶稣的生活。我们能走一条路，是跟随拿撒勒人耶稣的脚踪。这就是跟从耶稣；出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。（来十三13。）就如跟随大卫的那些勇士，和大卫一同飘流在旷野里。这是亚比该所预表的。

我们基督徒的生活，都有两面的光景：一面是里面的，一面是外面的。我们里面的光景，好比书拉密女；外面的光景，有如亚比该。我们一面是在幔内，一面是在城外，就是营外；一面是在至圣所里，一面是在人的跟前。在里面我们享受复活的基督，在外面我们跟随一位耶稣。当我们早晨在房里祷告时，我们摸着基督，如同书拉密女和所罗门，在象牙宫中一同生活，一同交通；这是我们在密室，在至圣所里，在隐密处和主之间的光景。当我们在外面过生活，在外面为主作见证，为主作工时，我们就像亚比该和大卫，一同飘泊在旷野里。

我们天天都在这两种光景中，一面在里面，是书拉密女在幔内，在至圣所生活，享受复活得荣的基督。另一面在外面，是亚比该出到营外，在世界里生活，跟从一位卑微的耶稣。我们在里面和主交通，就像书拉密女和所罗门，在象牙宫中；我们在外面生活、作工，就像亚比该跟随大卫受苦从军。在我们里面的是复活的基督，在外面的是拿撒勒人耶稣；在我们隐密处有书拉密女的享受，在明显处有亚比该的生活。

我们不仅里面享受复活的基督，更在外面跟随受苦的耶稣。当我们为主作见证，而我们的同事、亲人、邻舍、朋友，逼迫我们、为难我们时，我们好像走在一条窄路上，我们的光景就像拿撒勒人耶稣。然而，当人难为我们、逼迫我们、反对我们、折磨我们时，我们却在里面，享受复活的基督。

那一年，我被日本人捉去，受他们难为几十天之久。我在监里受责打、刑罚、逼供，按外面来说实在艰苦；但同时我里面却摸着主的同在，的确是在复活里。就外面来说，我受折磨就像拿撒勒人耶稣一样，但里面却在享受一位复活、得荣、在圣灵里的所罗门—基督。这就是书拉密女的预表，给我们所看见的。将来，当我们的所罗门回来时，我们就要在祂的荣耀里，作祂的书拉密女。今天，在属灵的经历中，我们能预尝那日的味道，我们能预先有那一天的光景。

腓立比三章十节说，“使我认识基督并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。”就基督而言，祂是先经历受苦，尔后复活；就我们而言，我们是先摸着复活，尔后经历受苦。祂是先死尔后复活，我们是先复活尔后死。因此，没有一个人能凭自己，走十字架的道路；也没有一个人能凭自己，跟随拿撒勒人耶稣的脚踪。乃是当一个人里面碰着复活的基督，接触复活的基督时，复活的基督在他里面，他才能说，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。（加二20。）

当一个人从幔子里，从他交通的内室里出来，他才能在地上走十字架的道路，他才能在地上跟随受苦的耶稣。希伯来十章十九至二十节说，“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体。”所以，只有那些进到幔子里的人，才能出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。（十三13。）可以说，乃是这位复活的基督在我们里面，带着我们跟随那一位受苦的耶稣。祂已经走过十字架的道路，现今祂在复活里，进到我们里面，再带着我们走十字架的道路。

书拉密女预表在复活里的召会

这一位基督，就是书拉密女所享受并经历的所罗门。书拉密女预表召会的重点，乃在于预表召会是在复活里，预表召会如何享受、经历一位复活的基督。所以在复活里的召会，就是召会经历复活的基督，享受复活的基督。可以说，没有复活就没有召会；换句话说，没有一个召会不是在复活里的。基督的身体不是天然、旧造的，基督的身体乃是复活、新造的；这就是书拉密女所给我们看见的。

我们所接受的基督，乃是复活的基督；我们是在圣灵里遇着祂。主在约翰七章三十八节说，“信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”下面接着说，“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”（39。）这给我们看见，基督在那灵里，就是在复活里，也就是在荣耀里。我们所接受的基督，是复活的基督；我们天天所接触的基督，也是复活的基督。基督所以能成为我们的经历，就因为祂是在复活里。祂若不在复活里，我们就无法接触祂，也不能经历祂。

因着召会所接触的所罗门—基督，是在复活里，在荣耀里，所以我们能和祂在爱筵上，一同享受，一同安息。当然，我们今天的光景，还不能说我们在基督里，或基督在我们里面，有完全的安息。然而，多少总有点安息；这一点安息就是在复活里。

夏娃和利百加的记载，结束于结婚；而书拉密女的记载，乃是从结婚开始，过婚姻生活。这婚姻生活，乃是在复活里的生活。夏娃从亚当身上出来之后，又和亚当合而为一，她的故事在此就结束了。利百加和以撒结婚后，她的故事也不大记载了；以后虽有记载，却不能预表召会。然而书拉密女的记载，乃是从结婚开始，过她婚姻的生活。婚姻的生活，就是在复活里的生活。羔羊婚娶是在将来，但在复活里，我们已经和基督结婚。在复活里，我们已经过着婚姻的生活，已经在新耶路撒冷里。这个婚姻的生活，这个预尝新耶路撒冷的生活，就是书拉密女预表的重点。在复活里，召会不仅已经和基督联结，并且召会和基督乃是过着婚姻的生活。

复活的意义

在主身上，复活有两个讲究；在我们身上，也有两个讲究。主在约翰十一章二十五节说，“我是复活。”这个“我”，是一章一节“太初有话，…话就是神”的“神”。约翰福音里的主耶稣，和其他三卷福音书的主耶稣不同。其他三卷福音书的主耶稣，乃是重在祂的为人，而约翰福音里的主耶稣，乃是重在祂是神。所以当主在约翰福音里说，“我是复活，”那个“我”乃是指神说的。在十一章二十五节，祂说，“我是复活，我是生命。”其他三卷福音书里，都没有这句话。因为在路加福音里，祂是一个人；在马可福音里，祂是一个仆人；在马太福音里，祂是一个君王。这三卷福音书，在历史上、地理上、神迹上、各方面的记载里，都有许多相同的地方，独有约翰这一卷是不同的。因为约翰福音重在讲主耶稣是神，所以祂说，“我是复活，我是生命。”意思是说，复活乃是神，生命乃是神自己。

什么叫作复活？复活就是生命，就是神自己。从有神开始，就有复活；什么时候有神，什么时候就有复活。并非在主耶稣钉十字架后，第三天才有复活。神怎样不在时间里，照样复活也不在时间里。在约翰十一章，马大对耶稣说，“主啊，你若早在这里，我兄弟就不会死。”耶稣回答说，“你兄弟必然复活。”马大说，“我知道在末日复活的时候，他必复活。”耶稣对她说，“我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；凡活着信入我的人，必永远不死。你信这话么？”（21～26。）马大一直把复活拉到时间里；事实上，复活不在时间里，复活乃是神自己。什么时候有神，什么时候就有复活。

到底复活的意义是什么？唯有认识复活，我们才真懂得什么是属灵的经历。复活不仅是生命，复活是生命再经过一个过程，出来的才是复活。换句话说，复活是生命加上任何不能拘禁和困住生命的。仅仅有生命还不是复活，必须再加上任何都不能拘禁、困住的，才是复活。

一粒种子有如一粒生命，我们将这粒生命种在土里，埋在土里，困在土里，这个生命就在里面反抗。当这个生命从土里反抗出来时，虽然仍是生命，但我们称之为复活。这是林前十五章所给我们看见复活的意义。复活不仅是生命，并且这生命不受任何的拘禁，甚至死亡都不能。（徒二24～32。）我们的神不仅是生命，更是复活；祂不为任何事物所拘禁或困住。无论什么环境，什么人事物，祂都能冲破。没有什么能压制祂，没有什么能捆绑祂；任何锁链在祂身上，都毫无意义，毫无功效。因此，复活的意义，就是这个生命冲破一切的捆绑、一切的压制、一切的拘禁，而从里面出来了。

神是生命和神是复活，二者的意义不同；神是复活比神是生命更重。这生命不受任何环境的压制、困住并拘禁，甚至死亡祂都能冲破。祂不受死的拘禁，这就是复活。这个复活不是在钉十字架之后，第三天才有；乃是在创造宇宙之先就有。在太初，在永远里，祂就是生命，祂就是复活。有一天，这个复活，这个生命，也就是这一位神，进到肉身里；这个肉身就成了祂的拘禁、祂的监牢。祂甘心进到这个监牢里，在其中受限制。

主在地上末了三年半，受人藐视，遭人逼迫，被人审问，遭人责打，受尽羞辱。祂在外面实在多苦多难，是个受人藐视的拿撒勒人耶稣；但祂里面的光景，却满了复活。复活在祂里面作了祂的能力；这个作祂能力的复活，就是神自己。因着祂是在复活里，所以祂能走拿撒勒人耶稣的道路。不是祂降生，生活在地上，尔后从死里复活，才有复活；乃是远在太初，在已过的永远里，复活就在那里。这复活就是神自己。

这个复活落到人里面，落到人的逼迫、压制、为难，落到各种反面的环境里；然而，没有什么能压倒祂、捆住祂，使祂出不来，因为祂是复活。在那三十三年半里，死亡的因素，掌死权的魔鬼撒但，尽所能的把一切能捆绑神、压制神、拘束神的，都摆在这个复活身上。神若不进到肉身里，撒但就没有办法捆绑祂；乃是神把自己送进这个肉身里，摆在撒但手中。神好像是说，“来吧撒但，我让你捆绑，你把所有的一切都堆在我身上，我让你压制。”末了，撒但甚至把死亡，就是他最后的把戏，压在这个复活上面。然而，行传二章告诉我们，连死都不能拘禁祂；那怕是一点的为难，甚至死都不能捆绑祂。祂冲破了死亡，并且从死亡里出来，这就叫作复活。

这复活乃是在祂进入死亡前，早已经有的。这就是使徒保罗所说，“使我认识基督并祂复活的大能。”（腓三10。）这复活的大能就是神自己，就是那能叫死人复活的神自己。主耶稣祂先是作耶稣，尔后是基督；祂先活在拿撒勒人的生活里，尔后在基督的荣耀里。这是里面的。祂在还没有从死里复活前，就告诉马大和马利亚，祂是复活。当祂在人里面时，撒但把一切反面的事物，都堆在祂身上；然而，祂从里面出来了。这就证明祂是复活。

我们信主时，不是信一位成为肉体的基督，那只是一半；我们乃是信一位死而复活的主。罗马十章九节说，“你若…心里信神叫祂从死人中复活，就必得救。”我们不是信一位钉十字架的耶稣。全本圣经找不出信耶稣钉十字架，或信钉十字架的耶稣；我们乃是信一位复活的主。当我们这样信祂，这位复活的主就要进到我们里面，成为我们里面的复活。

这话听来好像甚难，但在经历里，就浅显易懂了。当我们信主后，我们会受到人的逼迫、为难。那时，我们外面虽然痛苦受压，里面却有一种能力，使我们觉得荣耀。我们外面虽然流泪，里面却是欢喜。那个能力、荣耀、欢喜就是复活，就是我们里面的所罗门，我们的基督。书拉密女虽然有预表将来得荣耀的召会之意，但更预表今天在复活里的召会。书拉密女的预表，不是客观、将来的，乃是主观、现在的，是为着我们今天主观的经历。

在神这一面，复活分为两个时期。一个是还未显出时，在永远里，复活就已经在那里；一个是主耶稣钉十字架后，第三天从死里出来，复活就显出来了。在那一天没有来到前，复活已经在那里；有时也显出一点，但显出的不够多。主耶稣登山变相的那一天，就显出了一点。祂在地上三年半受难为，从没有跌倒过，没有失败过；无论人如何欺压祂，恐吓祂，祂从没有改变，那都是复活的彰显。复活不是人作出来的，复活乃是显出来的。

有一位弟兄，就是因看见复活的显出，深受感动而得救。一九○○年庚子义和团事变时，他年仅十多岁，在北京一家店里作学徒。当义和团乱杀基督徒的事闹得正厉害时，京城里许多店都关了门。有一天他在店里，忽然听见马路上有喊叫声，就从门缝里看出去。有些义和团的人，包着头巾，拿着短刀，凶狠的押着一辆车，上面坐着一位二十岁左右的青年女子，正要被拖到刑场去行刑，那是因为她不愿否认主的名。当时任谁看见那个光景，都会害怕。希奇的是，当时在中国，一般女子是大门不出，二门不迈；然而那个女子坐在车上，竟然一点都不害怕，并且满面笑容，一路上唱着赞美诗。这个少年人在店铺里看见这景象，深受感动，留下了深刻的印象。

因这缘故他接受了主，之后他放下一切，说，“我也要出去传主耶稣。”那位姊妹在那一天，被义和团拖出去，要行刑时所显出的光景，可以说是复活显出来了。主耶稣还没有死而复活之先，祂在地上多受折磨，遭人为难；然而，祂所显出来的光景，就是复活。有一天，祂复活了，完全到复活里，那就是死而复活的光景。今天召会也是这样，到那一天，已死的圣徒要复活，活着的圣徒要变化被提，我们就实际的进到复活里。然而，在那一天还没有来到之先，我们今天就能活在复活里。

今天复活就在我们里面。许多时候，我们遭人辱骂、受人为难，有许多的试诱和试探，摆在我们眼前，但我们还能在那里站住，满了神的同在，满了主的荣光；那就是复活的显出。所以，我们清楚看见，无论是在主耶稣身上，或在我们身上，复活都有两个时期。书拉密女预表复活的召会，也有这两个时期；不过不重在第二个时期，乃重在第一个时期，就是我们主观的经历。

在象牙宫中，和所罗门共同生活的书拉密女，乃是预表在至圣所里，和基督一同交通的召会；这不是重在将来的复活，乃是重在今天活在复活里的生活。这就是基督徒。基督徒是在复活里作的，在复活里的才是基督徒；在自己里面的，就不是基督徒。神从来没有要我们咬着牙根，凭着自己，刚强努力来走十字架的道路；祂乃是在复活里，进到我们里面，作我们的能力，顶着我们，推着我们，来走十字架的路。

表面看来，这条路好像很艰难，但实际走在其中的人，都知道里面有一个能力。这能力乃是神在复活里，进到我们里面，作我们的“所罗门”，顶着我们，推着我们，走在大卫所走的路上，过大卫所过的生活。我们里面是所罗门，外面是大卫；我们里面是书拉密女，外面是亚比该。这不是两个分开的时期，乃是里外两面同时并存的。

我们多少都有这样的经历，里面是所罗门，外面是大卫。我们是受难为、困苦的人，是忧患之子，被人逼迫得飘流在旷野；但在我们里面有一个能力，有一个交通，是甜美、荣耀的；在我们里面有神，有灵，有一个“所罗门”，就是复活的基督。所以，使徒保罗能说，使我认识祂复活的大能，好叫我能模成祂的死，和祂一同受苦。（腓三10。）所罗门在我们里面，我们就能走大卫的路；基督活在我们里面，我们就能走拿撒勒人耶稣的路。这是个深的基督徒，也是个有水准的基督徒。

羔羊的婚娶是将来的事，但在我们的经历上，我们在复活里，已经与基督联合，已经与基督结婚。在复活里，我们已经在新耶路撒冷，已经是过婚姻的生活。这是预尝的生活，是书拉密女所预表的重点。今天召会在复活里，已经与基督联结，与基督合而为一。

三个重点

这里有三个重点需要注意。第一，书拉密这名字，和所罗门的名字，在字根上是一样的。正如基督和基督徒，这两个字根是一样的。所罗门是男性的名字，书拉密是女性的名字。二者同一字根，意思都是平安。所罗门是平安的意思，书拉密也是平安的意思。这意思是，召会在复活里，和基督完全是一样的，并且也是平安的。

第二，诗篇四十五篇给我们看见，所罗门是书拉密女的经历，也是书拉密女的荣美。书拉密女所经历的，以及她身上的荣美，都是所罗门自己。这意思是，召会在复活里所经历的，就是基督；召会身上所有的荣美，也是基督。两千年来召会的经过，召会身上的荣美，都是复活的基督，也就是书拉密女身上所戴的金饰，所穿的那制作过的精金，和她所穿那件刺绣过的衣服所预表的。

第三，书拉密女和所罗门有一个完全的联结，完全的满足，在这个满足里有安息。虽然夏娃的预表，也给我们看见她和亚当的联结和满足；利百加的预表，也说出她和以撒的联结，并以撒的得安慰；但那些都不是她们预表的重点。唯有书拉密女预表的重点，是着重在她和所罗门的联结，并她和所罗门之间的满足。到雅歌末了，他们二人达到一致的境地，有完全的满足，和永不止歇的安息，再也没有任何打岔和搅扰；那就是新耶路撒冷。

这说出召会和基督之间，如何有个完美的联结，和完全的满足。在这个满足中，召会和基督，基督和召会在永不止息的安息里，过着满足与安息的生活。那个安息与满足，就是新耶路撒冷的光景。至此，旧约女人预表召会的光景，就算完满了。

结语

现在，我们把这七个女人预表召会的各方面，摆在一起；这会使我们对召会的认识，有一幅清楚的图画。

第一，召会是出于基督的，是从基督生出来的；有基督的性质，并且和基督就是一。这是夏娃的预表所给我们看见的。

第二，召会是基督升天后，神打发圣灵来到地上，就是来到祂成为肉身的本族之地，在那里召出一班人，作祂的配偶。到世代的末了，就是天将晚的时候，基督要从祂的帐棚，就是祂的居所，走到田间，来到地上，和一直接受圣灵带领的召会相遇，而与召会联合成为一体，彼此得着满足。这是利百加所预表的。

第三，召会是基督在被人弃绝时，在世界里所得着的。这是亚西纳所预表的。说到基督在被人弃绝时，作了世人的救主；当祂在世界里供应人生命时，就从那里得着一个妻子，也就是得着一个召会。

第四，召会是基督在旷野里所得着的。这是西坡拉所预表的，说到基督被人弃绝时，流浪在旷野，娶了一个妻子，就是召会。这个妻子和祂一同飘流在旷野，是祂在旷野中飘流的同伴。

第五，召会是因原来的丈夫（旧人）死了，蒙到基督的救赎，而享受神正统的福分。这是路得所预表的；她的故事详细的说到救赎。我们原是属旧造的，是堕落的，尔后因着原有的旧造死了，就脱离堕落的地位，与基督联结，并且成为一，得以承受神正统的福分，得蒙完全的救赎。

第六，召会原来是一班天性不要基督，顶撞基督的人；有一天受了打击，旧天性死绝，而与基督联结，和基督同经苦难，作了基督争战的配偶。这是亚比该所预表的，说出我们原来的天性不要基督，反对基督，并拒绝基督；但有一天受了击打，旧天性死去，就和基督有了联结，并跟随基督在百般苦难中，为神的国度争战，作了从军的召会。

第七，召会在基督的复活里，与基督联结，经历基督，享受基督，而得着一个完全的满足，和永远的安息。至终，进入新耶路撒冷。这是书拉密女所预表，那完全满足和安息的生活。

以上七个女人，就是召会的七个预表，把召会的图画清楚描绘出来。从召会如何出于基督说起，一直说到召会如何从世界蒙召出来，在世界里和基督一同供应人生命的粮食，并说到召会如何与基督一同在旷野飘流，如何蒙基督救赎。然后，说到召会如何是从军的召会，跟随基督为着神的国度争战；末了，说到召会如何在基督的荣耀里，作祂的配偶，和祂一同在荣耀里，作王掌权。

这七个女人所预表召会的次序，非常美好。第一，是召会的产生和性质；第二，召会是从世界里出来的；第三，召会是在世界里，而不属世界；（约十七16；）第四，召会是在旷野里飘流的；第五，召会是蒙救赎的；第六，召会是从军的；第七，召会是得荣耀作王的。我们若把这七方面摆在一起，就能看见一幅召会的完整图画，对召会就能有透亮的认识。我们会知道召会是从那里出来的，要经过什么，并且在作什么；也能知道召会最终如何，将来的结局如何；召会今天在地上该走什么路，该作什么事。这是何等的一幅图画。