当召会往外扩展时，因着撒但借着人的打岔，可以说产生了三个难处。这三个难处，限制了召会的扩展。 召会扩展首先遇到的难处，是犹太教的限制和捆绑。（徒十五1～35。）当时犹太地信主的犹太人，仍保有犹太教的遗传；他们用犹太教的眼光和主义看待召会。这好比用犹太教作一个箱子，然后把召会装在里面；又好比召会是一朵花，非要把这朵花，种在犹太教的范围里不可。这显然是撒但利用人的宗教，和人所谓的敬虔，限制召会的扩展。犹太人自以为他们的律法、规条和礼仪，都是出乎神的，是敬虔的，所以自认最能遵守神的话。撒但就利用这点，限制了召会；这个限制非常厉害。若不是保罗看见从天上来的异象，这个限制是难以打开。尔后召会扩展了，撒但就无法再用犹太教，限制召会。 行传十三章给我们看见，当召会在外邦人中的扩展，也就是往世界各地的扩展，开始上轨道之后，撒但就利用犹太教，来限制、禁止、拦阻这个扩展。所以，这里有个原则我们必须认识，就是自以为是的敬虔，像宗教的规条、敬拜的方式、圣经的知识等，常给撒但利用来限制召会。从召会两千年的历史，我们看见，每一次召会的扩展，都是因着召会得着了一个能力；而这个能力在一班认识神的人身上，冲破了那些宗教的仪式、规条和死的字句。 所以，一面我们固然该遵守圣经，照着真理的教训，在圣经的光中生活行事；这些都是正确的。然而另一面，我们要问，这些圣经的知识、真理的亮光，是死的还是活的？如果那些不过是死的字句，就会完全限制、拦阻召会。 以姊妹讲道为例，在林前十四章的确有清楚的教训，神不要姊妹在会中讲道。（34。）我们承认这是圣经的真理，这是神的话，但我们若把这个当作死的规条守着，就会给撒但一个地位，来限制召会的扩展。比方有位姊妹，有一天被主带到一个偏僻的山村，那里完全没有弟兄，没有召会，只有这位姊妹。如果她在那里紧守着死的字句，认为姊妹不能讲道，所以什么也不讲，这就限制了圣灵的工作，给撒但机会，来限制召会的扩展。要知道，一切圣经的真理都是活的，不是死的。什么时候我们把真理当作死的规条遵守，什么时候就限制了圣灵的工作；而限制圣灵的工作，就是限制召会的扩展。 弟兄姊妹在身体的配搭里，在神安排的次序下，是各有其地位。姊妹们在聚会中，有弟兄说话，她们就该守住自己的地位，不说什么。然而，这不是个死的规条，而是活的实行。好比姊妹们到了一个地方，没有弟兄或是弟兄很弱，她们就不能死守教训，不能把这些所谓的真理，当作死的字句遵守。若是那样，就会给撒但一个地位，限制召会的扩展。 我们常说，若是没有召会的印证，就不要单独行动，乃要在身体里行动；这话没有错。然而，若是一个地方有福音的需要，或属灵的需要，盼望你去帮助，但因着环境上，或交通上的关系，你无法得到印证，也不能得着弟兄们的按手；这时，就不该把“身体行动”这个真理，当作死的规条遵守。否则，就会限制召会的扩展。若是事实有需要，就不必等印证，等按手；这样才是活的，不是死的。 另一面，我们还得问自己，是不是喜欢单独行动，是不是有召会可以印证，有弟兄可以按手，而自己不愿意接受。若是有召会在这里，也有那个机会，并且神也有安排，但我们却仍然单独行动，我们就错了。这证明我们的肉体，和我们的己还在。我们都必须愿意被破碎、被对付，并且愿意在身体的交通里行事；这才是正确、合宜的。作长老或同工的弟兄们，不能把这些真理当作死的规条，捆绑别人或责备别人，总要谨慎清明，行得合宜。 没有一个人可以把使徒行传的例子，当作死的规条，叫今日的召会遵守。若是那样，就成了死的规条，来杀死召会。在中国北方有个召会，从清末至今，经过五十多年的光景，聚会仍只局限于那个地方，并没有什么扩展，就是因为他们把圣经的真理，都当作死的规条遵守。他们不只把旧约的规条当规条，甚至把新约的原则，也都当作规条。这种情形万万作不得。一切圣经的亮光和原则，都应该在圣灵里运用。 两千年来，无论何时，只要有任何规条捆绑召会，圣灵就会出来一个反应，冲破那个捆绑。所以我们要留心，我们固然不该离开圣经，我们的工作、事奉、设立召会、治理召会，都该照着圣经的原则而行；但什么时候，我们把圣经当作规条死守，就是在犹太教的原则里。召会乃是挂在圣灵身上。人能捆住召会，但捆不住圣灵。你若扣住圣灵，圣灵就要跳出你所划定的限制，为要得着发展。正统派的人常有一个危险，就是把真理当作教训规条，叫神的儿女们遵守。这是我们必须严严避免的。 从召会的历程，我们看见召会遇到的一个难处，就是在扩展上，受到犹太教的影响，也就是受到犹太教的限制。（徒十五。）在行传十四章时，召会已经扩展到了外邦人中间，并且发展得相当快；但到了十五章，我们看见这个扩展，受到打岔而停了下来。召会中发生问题，有了难处，有了细菌，好像人生病一般。这个病若不医好，召会就不能作什么；所以需要先解决这个病，召会才能再往前。 因此，行传十五章给我们看见，那些本该往外邦去的使徒，停下来不往外走了。他们一同从安提阿上到耶路撒冷去治病，去开刀，去解决问题；他们要一劳永逸的，把犹太教划出召会之外。所以，行传十五章是个大手术。那时，外邦人的使徒保罗刚强起来，要把一切犹太教的礼仪、规条除去；他说，不该把所不能负的轭，就是犹太教的割礼，加在门徒的颈项上。（10。） 保罗虽是个十足的犹太人，是正统的犹太教徒，但他得到神的启示，里面明亮，眼睛得开启。甚至他那一次上耶路撒冷，也是神启示他去的。读历史的人都知道，就是在那次大会之后不久，罗马太子提多，就带着军兵拆毁了耶路撒冷。使徒上耶路撒冷，约在主后五十年；提多拆毁耶路撒冷，约在主后七十年。其间相差二十年左右。 神在属灵方面，已把犹太教剥光了；但犹太教还剩下一个外皮，一个外壳，就是圣殿和圣城，留在那里要辖制神的召会。所以，神一面借着使徒站起来说，不可以；一面神的手伸进来，差遣罗马军兵，把整个耶路撒冷城拆光，把整个圣殿毁坏。这给我们看见，神不要耶路撒冷存在；神不要耶路撒冷在地上，成为一个双重的中心，一面拿着召会的权柄，一面带着犹太教的色彩。神不要耶路撒冷统治神的召会。 在那次大会中，是雅各领头，最终断案的也是雅各。为什么彼得落下去了？因为在向外邦人扩展的工作上，彼得软弱了。加拉太二章说到，当从耶路撒冷来的弟兄们到达安提阿时，彼得因为怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开。（11～12。）他在那里软弱了，没有刚强的站起来，维持召会不分犹太、外邦的那个见证。因着这个软弱，彼得在使徒中失去领头的地位，而由雅各取而代之。 在行传十五章，保罗是就着事实，说到神在外邦召会中的扩展；雅各却是按着真理，当着众人下断案说，不可以难为那些外邦人，不要叫那些外邦信徒遵守犹太的律法。（19～20。）在这事上，按真理说是比按事实说更困难的。这一次雅各相当强；雅各虽深受犹太教的影响，但他在圣灵的主权下，把犹太教关在召会的门外。所以那时，雅各能被称为召会的柱石。由此可见，圣灵如何喜欢召会得扩展。所有限制召会的工作，都是限制神在宇宙中建造的召会。神在宇宙中只有一个建筑，就是召会；所以祂要从我们身上，打掉各种限制召会扩展的难处和拦阻。 感谢主，在圣经中有行传十五章这么重要的一章圣经。若没有这一章圣经，圣徒们对召会将一直是模糊的。这一章圣经，叫召会的眼睛明亮，叫召会脱离犹太教的辖制，也叫召会脱离耶路撒冷的管治。因此，召会才得以自由的扩展。撒但就是要用犹太教和耶路撒冷，来管治、辖制、禁止、约束召会的扩展。然而，神是要往外邦去的，神要往地极去；祂要走遍宇宙，要在遍地上都有祂儿子的见证。保罗实在有这异象，所以几年后，他写以弗所书，就说到他有这异象，并且神给他看见，要叫外邦人和以色列人，一同作神儿子基督的身体。（三6。）过不多久，罗马的军兵就来了，耶路撒冷被拆毁，不仅是属灵的了结，甚至物质的也被了结；我们相信这是出于神的。神在地上所作的一切，都是为着祂的召会，甚至连提多毁坏耶路撒冷，也是为着建造召会。神在地上兴王废王，都是为着成全召会，配合祂在地上建造召会的工作。所以，行传十五章的大会，一劳永逸的解决了犹太教和召会的关系。 等这个犹太教的难处解决之后，保罗和巴拿巴立即同往外邦去传福音。耶路撒冷的问题不解决，召会就不能往外去；耶路撒冷的问题一解决，犹太教的问题一解决，使徒立即可以起身，再往外邦去。然而，他们又遇到一个难处；外面宗教的难处过去了，里面主观的难处来了—巴拿巴和保罗竟然不能同心。（徒十五36～41。）巴拿巴要带着马可同去看望弟兄，保罗觉得不妥，他们之间就起了争论。我们必须认识，他们两人的争论，其实就是撒但的作为。那时召会的扩展，就因着巴拿巴与保罗不能同心，受到相当的亏损。 两千年来，召会历史一直是如此。当召会在扩展时，总是先有外面的难处，来限制召会的扩展。这是仇敌的诡计。要知道，召会的扩展就是基督身体的建造；召会若没有扩展，基督的身体就无法建造；召会若没有扩展，神在永世里的计划就被悬空而无法实现。使徒行传的记载给我们看见，撒但一直跟随着圣灵；圣灵作扩展和建造召会的工作，撒但就随后来作破坏召会扩展和建造的工作。撒但不是兴起人来反对福音，就是兴起人来抵挡使徒。然而，连外邦人都接受了福音，连外邦地也都有了召会。 撒但从耶路撒冷打发人下来，要把犹太教的思想、律法、割礼、规条，带到外邦召会中。虽然撒但不断地在作事，但圣灵也一直在作工。当宗教的规条，要来限制召会的扩展时，神就一面叫保罗上耶路撒冷，打了一个胜仗；另一面又兴起军队，来毁坏耶路撒冷。然而，等到外面的难处过去了，不久巴拿巴和保罗之间，又有了意见。本是同工的弟兄们，有了不同的意见，这又限制了召会的扩展。 我们很难说这两位弟兄之间，谁是谁非，但有一件事很希奇，就是从那时候起，使徒行传里就很少再记载巴拿巴的事迹了。以后虽有记载，但那个份量太轻，或许这是圣灵要给我们看见，那个错误的责任，大多是在巴拿巴身上。无论如何，圣经是要给我们一个警告，叫我们必须当心，我们不仅身外有难处，在我们身内也有难处。撒但不仅在我们的环境中作事，来破坏召会的扩展，撒但也在我们中间作工，来破坏召会的建造。 经过这一次的破坏，召会向外扩展的力量自然就减弱了。两个一同行动的使徒，现在分开了；巴拿巴带着马可往西去了居比路，保罗带着西拉向北去，走遍叙利亚和基利家。（徒十五39，41。）两个人分了两条线，这就到了行传十六章。对于这一段圣经，我们要仔细读，并且要读出圣灵的意思。保罗曾在小亚细亚一带作工，所以很愿意留在那里，但圣灵禁止他们；（6；）尔后他想去庇推尼，耶稣的灵却不许。（7。）这是为什么呢？没有别的原因，乃是为着召会的扩展。圣灵为要扩展召会，最后逼得只好给保罗异象，要他往欧洲去。保罗看见异象后，就有了负担，从小亚细亚过海到马其顿。（9～12。）召会就从亚洲扩展到欧洲，往南到雅典、哥林多那些城。（十七15，十八1。） 说到保罗这个人，他自己里面也有难处。圣灵是要他往前扩展召会，他却不懂圣灵的意思。正在进退两难的时候，夜间来了一个异象，要他到欧洲的马其顿。（徒十六9～10。）这是我们作工的人常有的难处，当我们到一个地方作工，住久了安定之后，就不太肯动。到了这时，往往就会发生事情。以我自己为例，若是要我自己动的话，恐怕我今天还在中国北方。然而，神的手却一步一步的叫我动。那个老旧的关系、老旧的感情、老旧的味道，非要我们在那里不可，使我们不能到别处去，叫我们不能动；这是因为没有异象。一个作工的人，一“作”下来，就“坐”下来，甚至于“座”下来；这不是简单的问题。 在行传十五章末了，我们看见巴拿巴和保罗的难处；到了十六章，就看见保罗里面的难处。召会的扩展步步都有难处。保罗若没有被圣灵征服，召会就不能到欧洲去。我们不能仅仅读死的字句，仅仅读白纸黑字的圣经。当我们读行传十五至十七章时，我们要仰望主给我们光，看见召会是怎样出去的。召会要得着扩展，就必须先冲破犹太教这极大的捆绑；也必须冲破人的意见，还必须冲破人的自己和老旧的观念。 在此，我们看见召会的扩展，常会遇见三层难处。第一是外面的，第二是同工之间的，第三是人的自己和老旧的感觉。召会早该到了欧洲，乃是因着各种难处才迟误了。召会扩展的最后一道难处，或说关卡，就是你我自己。若是你我一直在老旧的情感和关系里，召会的扩展就遥遥无期；这是需要异象的。当这三道关卡全冲破了，召会就能扩展；直到今天原则还是一样。 死的规条、人的意见和自己老旧的感觉，常常使圣灵冲不过去，使召会扩展不出去。这三重难关若给圣灵冲破了，召会就能出去。那一天，召会所以能到欧洲，能在欧洲找到踏脚之地，就因圣灵冲破了这三道难关。圣灵冲破了教条礼仪，冲破了死的字句，冲破了人的意见，也冲破了人自己的感觉。我们要仰望主给我们光，使主在我们身上有路，给主有活的、宽广的机会，能把祂的召会扩展到远方。 保罗的老旧观念，不只在他第二次出门时显出，并且在他第三次出门时更显明。当保罗在哥林多写信给罗马召会时，他里面有一个感觉，想到罗马去看看，并且有意到西班牙去。（罗一15，十五23，28。）在使徒行传中，他也有这种感觉。（十九21。）这实在是圣灵的意思，与召会的扩展非常有关系。圣灵对保罗的启示，乃是要他到西方去扩展召会。 然而，保罗这次差不多仍是到那些老旧的地方，到小亚细亚、马其顿和希腊等地。他总是在这些地方转来转去，以后回到安提阿。所以按原则说，保罗第三次出门，召会并没有得着多少的扩展。使徒第三次出门回来，是先到耶路撒冷。他原是想要回安提阿去，但在回去之先，他在耶路撒冷就遭遇了难处，被犹太人捉去。（徒二一27～30。）使徒在第三次出门时，虽然没有多少扩展，但十九章二十一节给我们看见，他心里定意，要经过马其顿、亚该亚往耶路撒冷去，然后又要到罗马。要知道，那乃是圣灵的意思。 马其顿和亚该亚，在当时只不过是希腊半岛上的两省，也就是在欧洲东部；其西面还有义大利、西班牙两个半岛。那时希腊的文化虽然很发达，但当时的行政中心还是在罗马，其影响力仍在罗马。所以保罗里面有一个感觉，他要到罗马去。不仅如此，罗马十五章二十三、二十八节，也给我们看见，他有意到西班牙。罗马十五章的话，和行传十九章二十一节，是约在同时期说的；那时保罗里面有感觉要去罗马，然后从罗马经过，再往西班牙去。西班牙是当时人心目中的地极。若是如此，欧洲南部的三大半岛，保罗就都去了。 这里，我们不能轻易的读过，必须很郑重的来领会。圣灵在使徒里面所作的，不是到欧洲就够了；使徒里面的确有个感觉要往外去，要越过希腊这个半岛，到罗马那个半岛。今天我们若是有这样的心愿，并不希奇；但在那时交通不便，使徒们能有这样的心愿，实在不是容易的事，不是偶然的事，乃是圣灵在他们里面所作的工。 在此有一个问题，就是罗马的召会，是什么时候扩展出去的？圣经告诉我们，使徒没有到马其顿时，马其顿没有召会；但使徒没有去罗马时，罗马就已经有了召会。许多读经的人都承认，罗马的召会是五旬节时，在耶路撒冷的罗马客旅，他们信主以后，回罗马设立的。所以罗马的召会，恐怕比马其顿腓立比的召会还早。换句话说，使徒们还没有到欧洲去时，欧洲就已经有了一个罗马的召会。罗马书就是保罗第三次出外时，在哥林多写的。 这时，在保罗里面有个感觉，该正式把福音传给在罗马的人。罗马一章也说，他要去还外邦人福音的债。（14～15。）然而就在这样的时候，他从哥林多回去了。保罗这第三次出门，不但没有扩展，并且他原有那个扩展的心愿，也没有成全。 这次保罗回耶路撒冷是对或错，我们姑且不说，但召会的扩展一落到人手中，就成了很难的事。从行传二十章到二十二章，我们可以看见，在耶路撒冷的召会，仍然在错误中。当保罗回到耶路撒冷时，信徒们竟然依旧劝他回到犹太教。（二一20。）我们看见保罗在耶路撒冷被捉，是当他在圣殿里时。（27。）保罗根本不应该进圣殿，那是他的软弱。保罗在圣殿里，乃是错误的；那个错误就像加拉太二章，彼得那个软弱一样。保罗体贴别人的软弱，以为那样到圣殿去献祭，难处就可以过去；岂知就在那里，他遭到难处。 圣经这些记载，是要给我们看见，在召会往外扩展的事上，人和圣灵常常是相抵触的。保罗里面原有一个感觉，该到罗马，该到西班牙；他的负担是应该往外邦去，而不应该那样将就犹太教的光景。然而，连保罗也软弱了。我们看见行传二十一章耶路撒冷的召会，还是满了犹太教的思想。在十五章，保罗为召会打了一次胜仗，解决了犹太教的问题；但保罗到了二十一章，还是受到影响，体贴人的软弱。 我们不是要定保罗的罪，乃是要看清楚圣经如此记载的用意。圣灵的意思，是一直要召会往外去；从行传一章，主的话就说得很清楚，你们“要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人”。（8。）那就是召会该有的扩展。然而一步一步，圣灵遇到人的难处。保罗第三次出门时，无疑有相当的软弱，至少不觉得有多大光荣。他该不该回去，的确是个大问题。他一面是要回耶路撒冷，但同时里面又有感觉，要去罗马和西班牙。所以保罗这次回去，好像圣灵并没有要他回耶路撒冷，而是保罗自己的主张。 许多人对行传二十一、二十二章的看法不一样，在断定时也彼此有冲突。有的人以为，保罗这次是作对了；也有人以为他不对。这个我们很难断定，但总得看见圣灵的工作，在人身上常遇到难处。这里有许多转弯的地方，而这许多转弯的难处，就是人的意见。我们不仅读已过召会的历史，更是要将这些事，读到我们自己身上，看见直到今天召会不能扩展出去，就是因着这些难处。二十一章二十节的“弟兄，你看…”这段话，就证明人的意见和看法，是相当的多。 保罗在罗马十五章告诉我们，他第三次出门时，里面很清楚应该往罗马、西班牙去。在行传十九章，保罗也说要到罗马。保罗这个感觉，非常关系召会的扩展；因为召会到欧洲，头一步就到了马其顿和希腊一带。要从那里再往外开展，第一个大的站口就是义大利，也就是罗马；再一个站口就是西班牙。到了西班牙，使徒们恐怕认为那是到了地极，因为那时他们还不知道有东半球。 然而，为什么保罗不向西去，反而转回耶路撒冷呢？这个转回耶路撒冷是不是神的启示？在使徒行传中，我们不能看出他的回转是圣灵的启示，反而看见使徒在这次的行动中，有软弱的情形。从罗马十五章二十五至二十八节，我们知道，保罗是为要把马其顿和亚该亚的捐项，送到耶路撒冷才回去的。虽然他曾在哥林多说，他要到耶路撒冷，以后再到罗马，但我们看看地图，就知道这在地理环境和交通上，是非常不顺的。 保罗写罗马书时，他里面的感觉是非常关心罗马，圣灵是要他往前行；但保罗里面有一个牵连，就是和犹太人的骨肉之亲。在九章三节，保罗曾说，“为我弟兄，我肉身的亲人，我宁愿自己被咒诅，与基督分离。”可能他那次去耶路撒冷，就是为着肉身的亲人。换句话说，他到那时候，还没有完全脱离对犹太人的观念。 保罗去耶路撒冷虽然是送捐项，但他到了不久之后，就被捉拿。可见捐项并不需要他自己去送，自己去分。他回到耶路撒冷，乃是走回头路，与他所想要去的罗马，并不顺路。为什么他要如此作？他去耶路撒冷有没有工作上的需要？从圣经中，我们实在看不出来。犹太地的工作，原是由另外一班使徒负责的。保罗的职分，是外邦的使徒。现在这位外邦使徒，开倒车回到内邦，为的是肉身的亲人。这在人的一面，是应当受称赞；但在神的一面，是绝不可以的。 再者，保罗要在五旬节以前赶到耶路撒冷，（徒二十16，）这是不是表明保罗想赶去过节呢？我们都知道，五旬节是犹太人的节期。在这个节日里，所有各地犹太的男丁，都要上耶路撒冷去过节，这是个相当大的节期。当时，这个节期完全代表犹太教。我们相信保罗不是想去守节，但他可能想趁五旬节，各地圣徒都到耶路撒冷守节的方便，去分发捐项。 如果这是对的，可见那时的犹太圣徒，还在犹太教中。按理说，保罗应该向他们办交涉，告诉他们，不只在外邦地的犹太圣徒，守旧约规条是错误的；甚至在耶路撒冷，在犹太地的圣徒这样作，也是错误的。无论在哪里，都不该守犹太教的规条。我们不是吹毛求疵，要找保罗的错，但无论如何，保罗那一次定规有软弱。五旬节的光景，他应该拒绝，但他没有拒绝。到了行传二十一章二十节，弟兄们称保罗为“弟兄”这段话，就叫他的软弱完全显明了。 那时犹太基督徒还在圣殿许愿还愿。他们要说服保罗，叫保罗装假，作他在加拉太书中所定罪的事。保罗教训人不要守律法，但自己却装假守给别人看。我们从行传二十一章可以看见，召会在地上扩展的工作，所遭遇的难处，就在于人的种族和老旧的观念。 行传二十一章明说，雅各和长老全在那里。在十五章耶路撒冷的会议以后，召会仿佛已经一劳永逸，解决了犹太教的问题。然而到了二十一章这里，我们看见召会又开了后门，容纳犹太教。信主的犹太基督徒还在守律法，他们能上午聚会，下午去圣殿；上午祷告靠宝血，下午又去用牛羊献祭。他们要基督，也要律法；要属灵的，也要规条的。 无疑的，保罗这次去耶路撒冷是不对的。虽然我们不敢说这是罪，但总是软弱。若是保罗当时不被捉拿，这样献祭的事，让外邦的弟兄们知道以后，岂不令人更加糊涂。到底什么叫旧约，什么叫新约；什么叫律法，什么叫恩典，就都不清楚了。所以，保罗这次回去，的确是错误的。 保罗灵里预先感觉受捆绑。（徒二十22。）从好处想，他灵里预先有启示，知道他前面的遭遇。然而从二十一章十一节，可以看见申言者亚迦布的预言，是圣灵的警告，但他不听。不仅如此，众圣徒的苦劝，他也不管；这是单独行动。（4，12。）保罗在这点上，的确违背了他自己的感觉和身体的感觉。申言者从圣灵所发的警告，他不理；圣徒的劝告，他也没有接受；他实在是错了。圣灵是叫他往西，他却转向东。为着肉身的亲人，不要说罗马、西班牙，就是和基督隔绝，他也愿意。（罗九3。）这是人老旧的观念。 综合来说，保罗这次回耶路撒冷，违背了五个感觉和教训：首先，圣灵给他正面的感觉，他没有顺服。其次，圣灵给他禁止的感觉，他也没有听从。千万记得，在我们的每一项行动中，若感觉不自然，就表示这行动有问题。第三，申言者的预言警告，他没有听从。第四，违反了身体的感觉。第五，违反了主明文的教训。主曾说，这城如果有逼迫，你们要从这城逃到那城。（太十23。）保罗既然没有必要回耶路撒冷，回去的目的也没有多大，况且还有苦难等着他，他为什么一定要去？这都是人天然、老旧的观念所带来的。 保罗回到耶路撒冷之后，圣灵就来管治。当保罗到圣殿献祭，七日将完，犹太人就来捉拿他。（徒二一26～27。）不仅如此，在这事发生之后不久，罗马太子提多率领军队，拆毁了圣殿；直到今日再也没有建造起来。若不是如此，召会就会回到犹太教，和犹太教调和在一起。感谢神，神绝不允许新约回到旧约，也不允许召会调到犹太教里，所以神把犹太教拆光了。 一个回去体贴犹太人的使徒—保罗，神说“关起来”，就把他关到监里；一个提倡回到犹太教的召会—耶路撒冷，神说“拆毁她”，就真被拆得彻底，不留余地。从此，圣经里再没有耶路撒冷的地位，召会历史里也再没有她的地位；直到今天都没有。在神眼里，耶路撒冷既是个破坏恩典、遮蔽亮光的地方，神就来拆毁她的城和殿，以冲破这些难处和阻碍。 我们再来看圣灵的意思，当保罗的软弱显出来后，他在议会前受审问时，只好用智慧了。第一个是在撒都该人和法利赛人面前讲复活。（徒二三6～8。）保罗看出会众，一半是撒都该人，一半是法利赛人，就对着会众大声说，“我现在受审问，是为了盼望死人复活。”（6。）那些正统的犹太人，立即站到他这一边，统统都去对付撒都该人，这是保罗的智慧。第二个是上诉于该撒。（二五11。）保罗里面原初的感觉，一直是要去罗马。当他要上罗马时，圣灵就向他启示，说他必在罗马为主作见证。（二三11。）最后他是去了罗马；只是这次去，不如从前方便。从前去罗马是自由的，这次去是不方便的；从前去罗马能多作，这次去不一样了。从这时候起，保罗的行踪受了很大的限制。 另一面，保罗在罗马监狱里，有很好的学习，很好的对付。他学了很深的功课，并且从罗马监狱，写了多卷宝贝的书信。这都是我们不能否认的。然而，我们也看见，保罗这次回耶路撒冷，确实给召会的扩展，加上了阻碍。弯曲而不能走直线，一直是我们人身上的难为和打扰。那一次，保罗应该从哥林多一直往前去，但因着他身上还有旧造的成分，还有陈旧的规条，不容易脱干净，以致成了他身上的盘绕，叫他走回头路，去了耶路撒冷。 保罗在这次上耶路撒冷，和上次去耶路撒冷之间，写了加拉太书。他在加拉太书里，曾把犹太教的律法，贬得一文不值。虽然他曾说过，他在什么人中间，就作什么人；（林前九20～22；）但这次他作犹太人是作得太过了。事实上，我们不能说在什么人中间就作什么人；若是什么人拜偶像，我们也跟着拜偶像，那就作得太过了。我们绝不能如此行。保罗在他所得的启示里，教导外邦召会时，说得很清楚，律法都要过去，所以不能再容让犹太教的东西。若是他回到耶路撒冷，要作个犹太人，也只需要作得和犹太人差不多就可以；他实在不需要去许愿，也没有必要去献祭。在这些事上，他太违反他所得的启示，也太违反他所给召会的教导；他作得太过了。 若是你陪着你的朋友散步，走到一个电影院门口，他想进去看电影；这时，你就应该告诉他，你没有办法进去，让他自己去。我们不能说，在什么人中间就一定要作什么人。当人要去打牌时，我们不能陪着坐在那里。再者，保罗在耶路撒冷所以软弱，是因他不在圣灵里，圣灵不与他同在。由此可见，不是我们自己能刚强。当我们行在圣灵所指引的路上，有圣灵的同在时，我们自然能刚强。然而，若是没有圣灵的同在，任何人都是软弱的。 虽然圣灵的管治临到保罗，但神至终还是将他送到罗马。因着保罗总是一个在主手里的人，所以圣灵就用管治的手，把他送到罗马。他到了罗马以后，就受了许多的限制；这是神的主宰。 从行传十六章到二十八章，这十几章圣经都说到召会在欧洲的开展；其中所遇到最麻烦、最缠绕、也是最大的一个难处，就是犹太教。开头是犹太教，末了还是犹太教，一直都是碰到这个难处。犹太教这个问题，在耶路撒冷那次大会里，并没有完全解决。历史给我们看见，乃是一直等到神伸手把耶路撒冷的圣殿拆毁了，这问题才得解决。现今这问题是相当清楚了；这一清楚就使召会得着莫大的自由。召会像是鸡蛋里的小鸡，犹太教像蛋壳。直等到神伸手，拆毁耶路撒冷和圣殿，这个壳子才完全脱去。从那时候起，召会才得着自由，才能完全自由发展。然而，今天这个原则上的难处，还在我们中间。 照行传二十一章的记载，那时在耶路撒冷的召会中，犹太教的空气和犹太教的感觉，相当浓厚。我们看见，第一，他们都为律法热心。在耶路撒冷的信徒对保罗说，他们那里信主的人有多少万，并且都为律法热心。（20。）第二，他们还有许多人许愿。他们不仅在律法的精义上，为律法热心，连律法下的规条，犹太教里许愿的规条，他们仍在遵守。（23。）第三，他们还献祭。那些信主的犹太人，甚至还到圣殿里去敬拜神，并且要犹太教祭司给他们献祭。（26。）这说出他们和犹太教一点也没有分别，完全回到了犹太教。第四，他们不只这样作，还劝保罗也这样作，甚至当作一个教训讲给保罗听。第五，当众人劝保罗时，乃是在雅各的地方，众长老都在，（18，）竟然没有一个人起来抗议。众长老都默认这事。 由此可见，那时耶路撒冷的召会，已经落到犹太教里去了。要知道，地上的耶路撒冷并不可靠，天上的耶路撒冷才可靠。所以从这次以后，圣经就不再提及耶路撒冷的召会。即使是在召会历史中，耶路撒冷也没有地位，原因就是死沉的犹太教和属人老旧的观念，是召会扩展最大的拦阻。 我们要看见，我们身上那旧造的、老旧的规条，实在限制了召会的扩展。外面的逼迫，外面的难为，都不能拦阻召会的扩展，反倒常常成为召会扩展上的帮助。然而，在我们这些事奉主的人身上，许多老旧的关系、规条、办法，甚至老旧的真理，常常捆绑我们，那才真是召会扩展的难处。我们虽然有感觉、有负担，却因我们的软弱，以致使召会不能扩展。 两千年来，若是事奉主的人，一直让圣灵往前去，召会早已成熟。若是我们众人不盘绕、不弯曲，台湾各地必早有加倍的召会被建立起来。圣灵若能在我们里面走直路，召会的开展，绝不仅止于此。我们体贴人情，遵守老旧的规条，是召会扩展的最大拦阻。求主怜悯我们，我们中间什么人蒙怜悯，什么人就在这些事上蒙拯救。我们蒙拯救有多少，召会出去就有多少，召会建立也就有多少。第三篇
召会的扩展（二）召会扩展时所遇的难处
死的规条
人的意见
老旧的观念
保罗第二次出门时的老旧观念
保罗第三次出门回来时的老旧观念
圣灵冲破难处的方法