召会和政治的联合，就是召会和政权的联合。在起初的时候，召会完全是在世界之外。虽然召会还留在世界中，却和世界一点不发生关系。从召会历史，我们看见，犹太教尽所能的难为召会，想要将犹太教带进召会；希腊文化也尽所能的要把希腊文化带进召会。事实上，这一切也的确都被带进了召会。 召会在行政和组织上的变质，可说是开始于将犹太教的制度、作法，以及圣品阶级和祭司制度，这班专职事奉神的人带进来。希腊文化所带给召会的影响，虽然很大，但也不过是一些搅扰，并不像将犹太教带进召会，那样根深柢固，摧残召会属灵的生命，给召会致命的打击。 至于政权方面，在头三个世纪，罗马帝国一再逼迫、残害召会。然而第四世纪以后，罗马帝国完全改变了她的态度，不仅不逼迫召会，并且给召会特别的地位，欢迎召会，重看召会。这态度的改变，开始于康士坦丁；他作罗马帝国皇帝后，便开始欢迎基督教。虽然他直到年老将死之前才受洗，但他一作了皇帝，就欢迎基督教。他用各样的方法，使百姓弃绝外邦宗教，接受基督教。当然他不是为着神作的，而是为着巩固他自己的政权。在此，我们并不重在说这件事的历史，而是重在看这件事对召会属灵的影响。 康士坦丁过去之后，他的儿子们大多对基督教有好感。之后，虽有少数皇帝反对基督教，但大部分还是倾向接受、支持。康士坦丁在位时，虽然欢迎召会，欢迎基督教，但基督教还没有成为正式的国教。乃是到了主后三八○年，狄奥多西（TheodosiusⅠ）作皇帝时，才正式宣布基督教为国教，所有的百姓必须成为基督教徒。之后他还下谕旨，命令拆毁全国所有的庙宇，除去一切外邦宗教。这时，基督教便成了罗马的国教，召会和罗马政权便完全联合在一起。这并不是一件小事情。 从主后一百多年以后，召会在组织和行政上就开始变质；从革利免起，一直没有停止，甚至越演越烈，直到主后三一二年，康士坦丁统一罗马帝国，召会在行政上和组织上已完全变质。从五旬节开始（约在主后三十四年），到召会完全变质，不过二百八十年左右的光景。主后二百五十年左右，主教制度已经产生。那时正是居普良作迦太基的主教，他写书公开教训人，要人承认召会中应实行主教制度。 撒但摧残召会、破坏召会、玷污召会、搅扰召会、混杂召会的工作不止于此。那时主教虽然产生，但还没有和罗马政权联合。乃是到了主后三百二十年左右，罗马帝国完全改变了对召会的态度。从那时起，再过六十年，罗马帝国便正式宣布基督教为罗马国教。如此一来，召会就完全和世界联在一起。表面上，好像召会胜利了，好像整个罗马帝国都在基督教手下；实际上，乃是世界胜过了召会，整个世界进到了召会里。就是这样的混合，使召会完全失去她真纯的性质。召会和罗马政权联合到一个地步，几乎召会就是罗马政权，罗马政权也就是召会。有人甚至没有受洗，就被罗马皇帝封立为主教。从那时起，召会在地上，在政治方面的混杂，一直没有脱离干净，并且是越过越加重。 有一件事很希奇，就是按圣经看，在这个时代里，凡是召会所沾染的事，神都不干涉。比方召会在行政上变质了，按我们人的想法，只要神来干涉一下，把变质的情形改回来就好了；但神不干涉，并且让她继续变质，甚至越变越严重。又比方召会和世界联合，我们想神来干涉一下，联合就终止了，但神一点不干涉，神容让这件事。我们若读欧洲历史，从中古世纪往下，完全是政教联合的事，二者一直是混杂的。有时是召会的权柄大一些，有时是政权大一点，并且没有一件世界里的败坏不在召会中。如偶像、诡诈、争权夺利等，所有诡诈的手腕、污秽的事、名利、地位等，都可以在召会中找到。这就应验了主在启示录第三封书信所说的别迦摩召会，到此召会实在是和世界联婚了。 至此，召会不仅荒凉了，更是完全败坏了，整个世界都进到了召会中；这是召会在地上过程中的一件大事。不到主后四百年，召会就已如此败坏；但这不是说，所有召会的人都在其中有分。历史给了我们许多凭据，看见有好些爱主的人，并不在那样的败坏中；他们不要变质的召会，不赞成召会与政权的联合。虽然他们不过是极少数清心爱主、忠诚跟随主的人，但他们从始至终，不接受败坏、变质的情形。他们乃是在败坏、变质之外，所以他们不在公教会里，不是那个一统天下之教会里的人；甚至有的公教会，还把他们革除了。直到今天，这样的人，历代都没有断过；这是一条得胜者的线。历代以来，这条线一直维持着，没有间断过。 或许有人会问，从什么时候开始有天主教，或说罗马教？如果追本溯源，应该是从革利免开始。在主后一百多年，他把犹太教的祭司制度带进召会，从那时起，便种下一粒很小的种子。这个败坏、错误的种子，一直发生作用，到主后二百五十年左右，居普良作迦太基主教时，他主张召会应该有主教和主教以下的圣职人员等层次之分。这个层次等级的组织，组成一统天下的教会，就是公教会（Catholic Church）。这时公教会还没有成为罗马教。再往下去，到了罗马政权进入召会，和召会调在一起时，就已经很像罗马教了。直到最高的主教，就是教皇出来以后，才正式成为罗马教。于是，召会中就有了教皇、大主教，大主教之下有主教，主教之下有长老。在一个地方有长老，几地合在一起有主教，几个小地方合起来有大区域，在一个大区域里就有大主教。 政教合一后，全罗马帝国分为五大教区，每区各有一位教长（Patriarch），所以共有五位教长。分别位于罗马（欧洲）、亚历山大（北非）、康士坦丁堡（近东）、安提阿（小亚细亚）、以及耶路撒冷（巴勒斯坦）。这五个区域包围地中海周围，罗马帝国所有管辖之处。在每个教区里都有中心点，每一个中心点里都有一位教长。这五个教长，无形中公认罗马主教为最高，但各区之间彼此并不互相辖管。那时虽有主教间的争权夺利，但还没有教皇。 主后五九○年，贵格利一世（GregoryⅠ，即大贵格利）当了罗马主教。他相当有手腕、有干才，一心想提高罗马主教的地位，就要求各地主教承认其独尊的权柄。他主张罗马应当在一切之上，理由是彼得曾去过罗马，而彼得是基督的继承人，因此罗马的主教就是彼得的继承人，人开始称他作Pope，就是父亲、爸爸的意思。Pope就是教皇。教皇就是这样产生的。当时这五个教区就这样分开来，东方有四区，西方有一区。虽然东方的四区不服罗马，但罗马的确有她的权势，最大的原因就是罗马是罗马帝国的京城。然而康士坦丁堡的教长不服，后来到了十一世纪时就分出来成为东罗马教，即东希腊教，亦即后来俄罗斯所信奉的东正教（希腊正教）。 主后六、七百年，是天主教（罗马教）完全形成的时候。从大贵格利之后，有几代教皇起来，把罗马的组织、系统、作风、权柄都带上轨道。就召会来说，他们实在是败坏到了极点。那些异端、外邦的风俗，以及世界的权利，一切败坏的事，比政教联合时更加厉害。当时许多世界风俗进到召会，还不是太正式，并没有钦定。从罗马教形成以后，一切世界的风俗都被教皇承认，教皇甚且下令，要全世界的召会都遵守，这就叫钦定。自从罗马帝国接受基督教为国教后，罗马百姓几乎把所有的风俗都带进了罗马教。比方外邦的节期进到召会里，有些罗马百姓根本还没有重生、得救，就都成为召会里的教友。一个没有得救的人，原来喜欢过异教的节期；好比我们中国人喜欢过端午节、中秋节。这些节日我们过惯了，非过不可；一到中秋节，一定要吃月饼。当时的罗马教，就把类似这样的人，用水一洒，全洒到召会里了。 在我年轻时，我也是在半个基督教家庭里长大的。还记得每逢过年时，我们家门上都要贴红对联，写着中国的诗辞文章、年禧歌等。有一些过惯了中国年的人，不知到底得救了没有，到过中国年时，也在他们的门上写对联。我记得很清楚的一对是：“天上荣耀归真神，地下平安归于人。”他们是在过世俗的年，但对联上却写着圣经的话。 我们若是去读召会历史，就会看见从罗马帝国接受基督教为国教，政教联合后，罗马帝国的百姓，就把原有的风俗带进召会里。他们把从前所崇拜的女神亚底米（Artemis）搬进罗马教，成为圣母马利亚；亚底米即希腊与罗马神话中的戴安娜（Diana）。此外，他们把拜太阳的节期搬进罗马教，成为圣诞节，东扯西扯说成是基督的生日。在罗马教未形成时，那些风俗进来，并不被人重视，乃是到教皇产生，这些风俗为教皇钦定，命令全召会遵守，于是拜女神就成为钦定的一件事。马利亚升天的传说，过去在天主教中不过仅仅是个传说，然而一经教皇钦定后，就有了合法的立场。今天你若说马利亚没有升天，对他们来说，你就是个不法、背叛的罗马教徒，因为教皇已经钦定、加封马利亚升天这件事。 主后一八五四年，教宗庇护九世（Pius Ⅸ）发布谕旨，钦定马利亚是无罪的。自马利亚从圣灵怀孕那一刻起，就已完全摆脱了原罪。从那时起，全罗马教的人，都得信马利亚是没有罪的。这个无罪学说经教皇钦定后，成为合法的。使徒保罗应受人的敬拜，也是经教皇钦定的。每一位天主教里所谓的圣人，都需要教皇加封，如圣方济（St. Francis of Assisi）就是经过教皇加封的。教皇钦定、认可的事，即使是有罪的，所有的教徒也都必须遵守；凡不随同遵守的，都是背叛。这是何等败坏的光景！ 有人曾花了相当的工夫，专门研究奥秘的大巴比伦，把研究的结果写成厚厚的一本书“两个巴比伦”（The Two Babylons），将天主教里那些隐密、黑暗、败坏的事，都写在里头。罗马教实在是个奥秘，里面什么都有，都隐藏在其中。我们姑且不说主后四、五百年的罗马教，也不看全世界的罗马教，单单看马尼拉的罗马教，就会看见那是一点生命、一点光也没有，全是黑暗、败坏。 我初到马尼拉时，真是觉得希奇。他们每天晚上抬着马利亚的像出来游行，后面跟着两行人，每个人手上都拿着一支点着的蜡烛。同时，他们还选出最年轻貌美的女子，打扮得十分特别，好像王后，也在行列中游行。渐渐的，我看见不只有这样青年的女子，在那里作王后，还有一批青年男子也在里面作君王；他们都在这个游行的行列里。那怎能说是在敬拜呢？你简直不能相信，召会变质到这样的地步，一点没有生命，全是罪恶。我不愿意说太多，也盼望我们不要采取批评论断的态度，但这情形的确叫人痛心。 当我在马尼拉时，在一次他们所谓受难节的晚上，有人化妆成受苦的耶稣，被人鞭打，大家围着他哭。这些人大部分平时都是为非作歹的，有的甚至是市井流氓，专门敲诈、勒索人的钱财，或是作扒手，抢劫人的；到受难节时，他们也出来喊喊叫叫。有些在他们中间的有钱人，因着钱财来路不明，所以良心受控告，在临终前，要求儿女们拿出钱来，为他们作“弥撒”赎罪。这不是毁谤的话，而是千真万确的事实。 召会至此完全变质了，不仅在组织、行政上，完全变质成另外一个东西，甚至在属灵上也完全不是召会了。属灵的、属天的、基督的性质全数没有了。在罗马教里，一百个人中间，不一定找得着一个得救的人。罗马教的败坏是罄竹难书，就是启示录十七章里所说的：“奥秘哉！大巴比伦，地上妓女和可憎之物的母。”（5。）她实在是全地上的一个大淫妇。 我们在这里，没有意思批评人的错。我们的目的，是要看召会在地上的过程。盼望神开我们的眼睛，看见那些是召会应该有的，那些是受了玷污、败坏的；那些是召会原有的，那些不是召会原有的。我们在主面前要谦卑、蒙怜悯，卑微的跟随主，走祂所命定祂的召会在这个时代所当走的路。第十一篇
召会和政治的联合召会变成天主教